第六十二　教誡羅喉羅大經

北傳 之增阿含七．一　　羅云(大正藏二、五八一頁。) 　　本經亦是世尊教誡羅喉羅的。其說法之內容是于五蘊之無我觀及地、水、火、風、空之說明，其如實觀察，應不執著于心者：四無量心、不淨觀、無常觀、入出息念等。大綱相似北傳本,而次序及內谷，有相當的差異。

　　如是我聞。 　　一時，世尊在舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，世尊晨早著衣，執持衣鉢，為乞食入舍衛城。具壽羅喉羅晨早著衣，執持衣缽，隨世尊後行之。于是，世尊回顧呼具壽羅喉羅曰：「羅喉羅!凡過去、未來、現在之色，或內、或外，或粗、或細，或卑、或貴，或在遠、或在近，一切之色乃「其色非屬于我，我非是此色，此色非有我。如是，對其色應以正慧如實觀之。」羅喉羅曰：「世尊!唯色耶?善逝唯色耶?」世尊曰：「羅喉羅!色和受；羅喉羅!色和想；羅喉羅色和行；羅喉羅色和識；亦如是也。 　　于是，具壽羅喉羅心念：「今誰從世尊面前已受教誡，而將入村里行乞者耶?」由其行乞還前于一樹下結跏跌坐，端身正置，面前現念分明。具壽舍利弗見具壽羅喉羅于一樹下結跏跌坐，端身正置，面前現念，對具壽羅喉羅曰：「羅喉羅!汝宜修習出入息念，羅喉羅!已修習，已多修習出入息念，則有大果、大福利也。」于是，具壽羅喉羅于晡時宴默而起，詣世尊處。詣已，頂禮世尊，坐于一面。坐于一面之具壽羅喉羅白世尊曰：「師尊!出入息念如何修習之?如何多修習而有大果、大福利耶?」 　　世尊曰：「羅喉羅!凡獨自存于內身之堅粗物及依之而存在之物，即：發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、物、糞，以及其他，所有獨自存于內身之堅、粗物與此等而存在之物，羅喉羅!此謂之內地界。內地界與外地界，即為地界也。而對：「其地非厲于我，我非是此地，此地非有我。」如是對此應以正慧如實觀之。如是對此地以正慧如實觀已，則厭離地界，心離地界貪。」 　　羅喉羅!何為水界?水界為內水界與外水界也。羅喉羅!何為內水界?凡獨立存于內身之水及液態物，水及依其存之物，即：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾液、關節、滑液、尿、與其他一切獨立存于內身之水及液態物，羅喉羅!此謂內水界。內水界與外水界，此即為水界也。而對「其水非屬于我，我非是此水，此水非有我。」應以正慧如實觀之。如是對此水，以正慧如實觀已。則厭離水界，心離水界貪。 　　羅喉羅!何為火界?火界為內火界與外火界也。羅喉羅!何為內火界?凡獨自存于內身之火以及火態物，與依之而存在之物，即以此火被熱之，以此火被衰老之，以此火被燒之，以此火啖、飲、嚼、味之至正常消化者，其他一切，各自內身所執受火、火態。羅喉羅!此謂之內火界。內火界與外火界，此即為火界也。而對「其火非屬于我、我非是此(火)，此火非有我。」如是觀此應以正慧如實觀之。如是對此火以正慧如實觀已，則厭離火界心離火界貪。 　　羅喉羅!何為風界?風界有內風界與外風界也。羅喉羅!何為內風界?凡獨自存在于內身之風及風態者，以及依之而存者，即：上行風、下行風、腹(外)風、腹(內)風、肢體循環風、入息風、出息風等，與其他一切獨自存于內身之風及風態者，以及依之而存在者，羅喉羅!此謂內風界。此內風界及外風界，即為風界也。而對「其風非屬于我，我非是此風，此風非有我。」應以正慧如實觀之；如是對此風以正慧如實觀已，則厭離風界，心離風界貪。 　　羅喉羅!何為空界?空界有內空界與外空界也。羅喉羅!何為內空界?凡獨自存在于內身之空、空態者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依其咽下啖、飲、嚼、味，並于其處停留啖、飲、嚼、味，及依其由下方排泄啖、飲、嚼、味者，與其他一切獨自存在于內身之空，空態者，以及依之而存在者，羅喉羅!此謂內空界。內空界與外空界，此即是空界也。而對「其空非屬于我，我非是此空，此空非有我。」如是對此應以正慧如實觀之。如是對此空以正慧如實觀已，則厭離空界，心離空界貪。 　　羅喉羅!汝應修習如地;羅喉羅!汝修習如地時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。羅喉羅!猶如于地無論投棄淨物，亦投棄不淨物、亦投棄糞便、亦投棄尿水、亦投棄唾液、亦投棄膿水、亦投棄血液;然地不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅喉羅!故應修習如地。羅喉羅!汝修習如地，則所生之喜、無喜之觸、不偏取心而住。羅喉羅!汝應修習如水；羅喉羅!汝修習如水時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。羅喉羅!猶如于水洗淨物亦洗不淨物、亦洗糞便、亦洗尿水、亦洗唾液、亦洗膿水、亦洗血液；然水不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅喉羅!汝應修習如水……乃至…．不偏取心而住。 　　羅喉羅!汝應修習如火。羅喉羅!汝修習如火時，則所生喜、無喜之觸，不偏取心而住。羅喉羅!猶如火燒淨物，亦燒不淨物、亦燒糞便、亦燒尿水、亦燒唾液、亦燒膿水、亦燒血液，然火不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之。如是，羅喉羅!汝應修習如火……乃至……不偏取心而住。 　　羅喉羅!汝應修習風。羅喉羅!汝修習如風時，則所生喜，無喜之觸、不偏取心而住。羅喉羅!猶如風吹淨物、亦吹不淨物、亦吹糞便、亦吹尿水、亦吹唾液、亦吹膿水、亦吹血液然風不以其淨物、不淨物等而惱之、或恥之、或忌避之如是，羅喉羅!汝應修習如風……乃至……不偏取心而住。 　　羅喉羅!汝應修習如空。羅喉羅!汝修習如空時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。羅喉羅!猶如空不被固定在任何處。如是，羅喉羅!汝應修習如空;羅喉羅!汝修習如空時，則所生喜，無喜之觸，不偏取心而住。 　　羅喉羅!汝應修習慈心，羅喉羅!汝修習慈心時，則凡彼嗔恚將可被舍斷之。羅喉羅!汝應修習悲心。羅喉羅!汝正修習悲心時，凡彼惱害將可被舍斷之。羅喉羅!汝應修習喜心；羅喉羅!汝正修習喜心時，凡彼喜樂將可被舍斷之。羅喉羅!汝應修習舍心；羅喉羅!汝正修習舍心時，則凡被一切感動對待將可被舍斷之。羅喉羅!汝應修習不淨觀。羅喉羅!汝正修習不淨觀時， 　　凡彼貪欲將可被舍斷之。羅喉羅!汝應修習無常想；羅喉羅!汝正修習無常想時，凡我慢將可被舍斷之。 　　 羅喉羅!汝應修習出入息念;羅喉羅!由修習、多修習出入息念，則有大果、大福利。羅喉羅!如何修習出入息念？如何多修習，而有大果、大福利耶?羅喉羅!在此，比丘詣閒林、或樹下、或空閒處結跏跌坐，端身正置，面前現起念，彼具念而出息之，具念而入息之。或正在長出息時，彼知：「予出息長」；或正在長入息時，彼知：「予入息長」：或正在短出息時，彼知：「予出息短」；或正在短入息時，彼知：「予入息短」。感受偏息身者，修學：「予將感受偏息身而出息之。」感受偏息身者，修學：「予將感受偏息身而入息之。」正使身行安息者，修學：「予將使身行安息而出息之。」正使身行安息者，修學：「予將使身行安息而入息之。」感受喜者，修學：「予將感受喜而出息之。」感受喜者，修學：「予將感受喜而入息之。」感受樂者，修學：「予將感受樂而出息之。」感受樂者，修學「予將感受樂而入息之。」感受心行者，修學：「予將感受必行而出息之。感受心行者，修學：「予將感受小行而入息之。」正使心行安息者，修學：「予將使心行安息而出息之。」正使心行安息者，修學：「予將使心行安息而入息之。」感受心者，修學：「予將感受心而出息之。」感受心者，修學：「予將感受心而入息之。」正使心大喜者，修學： 　　「予將使心大喜而出息之。」正使心大喜者，修學：「予將使心大喜而入息之。」正使心定者，修學：「予將使心定而出息之。」正使心定者，修學： 　　「予將使心定而入息之。」正使心解脫者，修學：「予將使心解脫而出息之。」正使心解脫者，修學：「予將使心解脫而入息之。」隨觀無常者，修學： 　　「予將隨觀無常而出息之。」隨觀無常者，修學：u予將。隨觀無常而入息之。」隨歡離貪者，修學：「予將隨歡離貪而出息之。」隨歡離貪者，修學： 　　「予將隨觀離貪而入息之。」隨觀滅盡者，修學：「予將隨觀滅盡而出息之。」隨觀滅盡者，修學：「予將隨觀滅盡而入息之。」隨觀定棄者，修學： 　　「予將隨觀定棄而出息之。」隨觀定棄者，修學：「予將隨觀定棄而入息之。」羅喉羅!對出入息念，實如是修習之，如是多修習之，則有大果、大福利。 　　羅喉羅!因出入息念以如是修行，如是多修習者，從覺如其最後之出入息而入滅，非從不覺知。」 　　世尊所說已，悅意之具壽羅喉羅大喜世尊之所教。