第五十三 有學經

本經始于迦毗羅拔兜城之釋迦族新造講堂。請世尊初入堂，世尊應諾，初入堂而說法。其次世尊因背痛休息，阿難代為說法。敘阿難說法，其內容是戒成就，護根門、守食之節度、警寤、七正法具足、四禪。 　　北傳 雖無正相當于此經，初之新講堂入堂式，在雜阿含卷四十三(大正藏二、三一六頁。)之部份相合。其次阿難說法之部份，北傳為大目犍連之說法，其內容亦不同。

　　如是我聞。 　　一時，世尊住釋迦國迦毗羅衛城之尼拘律園。爾時，迦毗羅衛城釋迦族人之新講堂建立未久，而沙門、婆羅門或其他任何人皆尚未進住。爾時，迦毗羅衛城之釋迦族人詣世尊處。詣已，敬禮世尊，坐于一面。坐于一面之彼等釋迦族人白世尊曰：「師尊!于此有一新講堂，乃迦毗羅衛城釋迦族人建立未久者，而沙門、婆羅門或其他任何人，皆尚未進住。師尊!望世尊為最先受用者;世尊最先受用後，迦毗羅衛城之釋迦族人將受用之，其將為迦毗羅衛城之釋迦族人帶來長時之饒益與幸福。」世尊默然許之。 　　爾時，迦毗羅衛城之釋迦族人知世尊已應諾，從座而起，敬禮世尊，右繞而詣講堂處。詣已，將講堂處裝飾，施設床座，安置水瓶、裝上油燈已，詣世尊處。詣已，敬禮世尊，立于一面。立于一面之彼等釋迦族人白世尊曰：「師尊!講堂已全部裝飾、施設床坐、安置水瓶、裝上油燈。師尊!今正其時也。」于是，世尊著衣，持缽、與比丘眾俱詣諸堂處。詣已洗足，入講堂，于中央柱近處面東坐下。比丘眾亦洗足，入講堂，于近西壁處面東，坐于世尊後。迦毗羅衛城之釋迦族人，亦洗足，入講堂，于近東壁處面西敬禮世尊而坐!于是，世尊對彼等釋迦族人，以法語開示、勸導、鼓勵、令喜直至深夜;語尊者阿難曰：「阿難!汝為彼迦毗羅衛城之釋迦族人，說示學人之行道。予背疲勞也，予欲舒暢之。」尊者阿難應諾世尊:師尊!如是。」是時，世尊將大衣四疊，作右脅獅子臥，以一足置他足之上；具念、正知，作意寤即起立想。 　　是時，尊者阿難言釋氏摩訶男曰：「摩訶男!聖弟子是戒具足者，是于諸根門防護者，是于食知量者，是專心警寤者，是七正法具足者，是四禪、增上心學及現法樂住得願者、易得者、不難得者也。摩訶男!然則聖弟子如何是戒具足耶?摩訶男!由于此，聖弟子為持戒者，防護別解脫律儀而住之，具足正行、行處，于諸微細罪見怖畏，于諸學處受持而學之。摩訶男!如是，聖弟子是戒具足者也。又，摩訶男!聖弟子如何是諸根門防護者耶?于此，聖弟子以眼見色、不執總相、不執別相，由于若對眼根不于防護而住者，則諸貪欲、憂戚，惡不善之法當流入。因此彼遂行防護，護眼根，于眼根達成防護。以耳聞聲……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌嘗味……乃至……以身觸所觸……乃至……，以意識法，不執總相，不執別相，由于若對意根不于防護而住者，則諸貪欲、憂戚、惡不善之法當流入，因此彼遂行防護，護意根，于意根達成防護。摩訶男!如是，聖弟子是于諸根門防護者。又摩訶男!聖弟子如何是于食知量者耶?摩訶男!于此，聖弟子對食如理思量而食之，非為嬉戲、非為驕榮、非為裝飾、非為莊嚴，唯為此身之維持、為存續、為止息傷害、為助長梵行，即：「如是，我斷故受，不使新受生，而予將成為正命、無罪、安穩住者。」摩訶男!如是，聖弟子足食知量者。 　　摩訶男!聖弟子如何是專心警寤者耶?摩訶男!于此，聖弟子晝時，以經行、坐禪，由諸障礙法使心淨化。夜時，于初夜分，以經行、坐禪，由諸障礙法使心淨化。于夜中分，作右脅獅子臥，以一足置他足上；具念、正知、作意寤即起立想。于夜後分，以經行、坐禪，由諸障礙法使心淨化。摩訶男!如是，聖弟子是專心警寤者。 　　摩訶男!聖弟子如何是具足七正法者耶?摩訶男!于此，聖弟子一是有信者，信如來之菩提：「如是，彼世尊為應供、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊也。」二是有慚者，慚身惡行、口惡行、意惡行，慚諸惡不善法之入罪。三是有愧者，愧身惡行、口惡行、意惡行，愧諸惡不善法之入罪。四是多聞者，持聞者，集聞者;對彼等善說諸法，初善、中善、後善，有義、有文、顯示全部圓滿、清淨之梵行，彼如是于諸法多聞憶持、諸語熟知、諸意熟慮、諸見洞察。五是發勤精進者，住舍諸不善法，具足諸善法；于諸善法強力、堅定、勇猛、責任、忍持。六是具念者，以最勝之念，用心具足者，久時所作、久時所言之憶念者、隨憶者。七是有慧者，通生滅，為聖之有抉擇力而導至苦滅之慧具足者。摩訶男!如是，聖弟子是七正法具足者。摩訶男!聖弟子如何是四禪、增上心學及現法樂住之得願者，易得者、不難得者耶?摩訶男!于此，聖弟子確已離諸欲、離諸不善法，有尋。有伺，由離生喜樂，具足初禪而住之，由尋伺之止息、內淨、心專一性，無尋、無伺，由定生喜樂具足第二禪而住之……乃至……第三禪……乃至……具足第四禪而住之。摩訶男!如是，聖弟子是四禪、增上心學及現法樂住之得願者、易得者、不難得者。 　　摩訶男!因此聖弟子如是于戒具足、如是于諸根門防護、如是于食知量、如是專心警寤、如是具足七正法、如是為四禪、增上心學及現法樂住之得願者、易得者、不難得者。如是，摩訶男!言此是聖弟子學人之行道，為非腐卵而適于破卵殼者，適于正覺，適于到達無上瑜伽安穩者。摩訶男!恰如雌雞之或八、或十、或十二之卵，此雌雞伏坐，適度溫存，適度孵化，而彼雌雞不生起如是希求：「實我之雛等，或以爪尖、或以嘴啄破卵殼，安穩脫出!」然而，彼雛等確實或以爪尖、或以嘴尖，啄破卵殼而安穩脫出。摩訶男!實如是，聖弟子如是于戒具足、如是于諸根防護、如是于食知量、如是專心警寤、如是具足七正法；如是為四禪、增上心學及現法樂住之得願者、易得者、不難得者。 　　如是，摩訶男!此是聖弟子學人之行道，為非腐卵，適于啄破卵殼，適于正覺，適于到達無上瑜伽安穩者。摩訶男!彼聖弟子得此無上之由舍所生念之偏淨，憶念種種宿住，即如：一生、二生……乃至……如是，共行相、共境遇，隨種種宿住而憶念之，此是彼之第一破殼，如雛之出卵殼也。摩訶男!彼聖弟子得此無上舍念偏淨，以清淨超人天眼見諸有情之生死、貴賤、美丑、幸與不幸……乃至……了知諸有情各隨其業而受報。此是彼第二破殼，如雛之出卵殼也。摩訶男!彼聖弟子得此無上舍念之偏淨，盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，于現法通智自證具足住之，此是彼之第三破殼如雛之出卵殼也。 　　摩訶男!聖弟子是戒具足者，此為彼之德行。摩訶男!聖弟子是于諸根防護者，此為彼之德行。摩訶男!聖弟子是于食知量者，此為彼之德行。摩訶男!聖弟子是專心警寤者，此為彼之德行。摩訶男!聖弟子是具足七正法者，此為彼之德行也。摩訶男!聖弟子是四禪、增上心學及現法樂住之得願者、易得者、不難得者，此為彼之德行。摩訶男!聖弟子憶念種種宿住，即如：一生、二生……乃至……如是共行相、共境遇，隨種種宿住而憶念之，此為彼之明智也。摩訶男!聖弟子以清淨超人天眼，見諸有情之生死、貴賤、美丑、幸與不幸……乃至……知諸有情各隨其業而受報，此為彼之明智也。摩訶男!聖弟子盡諸漏無漏心解脫、慧解脫，于現法通智自證具足住，此為彼之明智他。摩訶男!如是，此謂聖弟子明具足、行具足，又謂明行具足。摩訶男!常童形梵天亦說此偈曰： 　　依止種姓人　　 剎帝利最勝 　　諸天及人間　　 明行足最勝 　　摩訶男!常童形梵天所說之偈是善頌，而非惡頌；為善說，而非惡說；是義俱饒益，而非無義饒益也;由世尊所認可也。 　　爾時，世尊起立而對尊者阿難曰：「善哉!善哉!阿難!汝對迦毗羅衛城之釋迦族人，說學人之行道，實為善哉!」 　　尊者阿難說此已，世尊與之認可。悅意之迦毗羅衛城釋迦族諸人，大喜尊者阿難之所說。