須婆經

漢譯無相當本經的。其內容是阿難對須婆之間，世尊稱讚勸導眾人入住于法，舉戒、定、慧之三學而說明。說須婆依此開示而歸依。

第一 誦品

一

　　如是我聞。一時，長老阿難，于世尊般涅槃未久，住舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，堵提耶子須婆，于某要事，住舍衛城。

二

　　時，堵提耶子須婆，告其童子曰：「童子!汝詣沙門阿難之處。詣已，言『堵提耶子須婆、致問長老阿難少病、少惱、起居輕利、[有]氣力、安穩而住耶?』以我言致問沙門阿難、少病、少惱、起居輕利、[有]氣力、安穩而住已，尚如次言：『長老阿難，慈悲憐愍，請來堵提耶子須婆之住處，則甚幸也。』」

三

　　彼童子應諾堵提耶子須婆曰：「唯然。」而詣長老阿難之處。詣已，問訊長老阿難，以交談可感銘之語，坐于一面。坐于一面之彼童子，如是告長老阿難曰：「堵提耶子須婆，致問長老阿難，少病、少惱、起居輕利、[有]氣力、安穩而住?如是言：「長老阿難，慈悲憐愍，請來堵提耶子須婆之處，則甚幸也。」」

四

　　如是言時，長老阿難，如是言彼童子曰： 　　「童子，我今服用藥石，而不適宜。然，明日依適宜之機會則往之。」其時，彼童子則起座，詣堵提耶子須婆之處，詣已，如是言堵提耶子須婆曰：「我等以卿之言，告彼沙門阿難：「堵提耶子須婆，致問長老阿難，少病、少惱、起居輕利、(有)氣力、安穩而住?尚如次言：「長老阿難，慈悲憐愍，請來堵提耶子須婆之處，則甚幸也。」如是言時，沙門阿難，如是告我曰：「童子!我今服用藥石，而不適宜。然，明日依適宜之機會則往之。」如是，明日彼長老阿難，以見其宜，則來訪。」

五

　　時，長老阿難，其夜過後，于午前著衣持鉢，以制多迦比丘為隨行沙門，而往堵提耶子須婆之住處，至已，坐于所設之座。時，堵提耶子須婆詣近長老阿難，詣已，同長老阿難問訊，交談親善之語後，坐于一面。坐于一面之堵提耶子須婆，如是白長老阿難曰：「尊者阿難，長久謹侍、奉事、近住彼尊者瞿曇。尊者阿難，知彼尊者瞿曇，勸道、令人、使詣眾安立其處，所稱讚之諸法。阿難！如何是彼尊者瞿曇所稱讚之諸法、又勸導、令人，使此諸眾安立于何處耶?」

六

　　「童子！彼世尊稱讚三蘊。于此處勸導、令人、使諸眾安立而住。三者何耶?乃聖戒蘊、聖定蘊、聖慧蘊是。童子!此等之三蘊，是彼世尊所稱讚，又于其處勸導、令入、使諸眾安立其處。」 　　「復次，阿難，彼尊者瞿曇，勸導、令入，使諸眾安立而住，所稱讚之戒蘊者何耶?」

七~二九

　　「童子!今如來出現于世，是阿羅漢……乃至……童子!比丘具足如是之戒蘊。[廣說如沙門果經第四0~六三節]。

三十

　　童子!此所謂彼世尊，勸導、令入、使諸眾安立其處，所稱讚之聖戒蘊。然，于中[佛法]實有可應作者。」 　　「阿難!希有哉!阿難!未曾哉！阿難!此聖戒蘊是圓滿，而非不圓滿。阿難!我不見佛教以外之沙門、婆羅門有如是圓滿之聖戒蘊。阿難!若佛教以外之沙門、婆羅門，于自己[教團]中，見有如是圓滿之戒蘊者，則令彼等滿足而[如是]念：「此等為我等[所應]辦者已辦矣，已達得沙門之義，此以上，我等則無有所應作！」然，尊者阿難曰：「確實于此中，實有可應作者。」」 　　須婆經第一誦品 終

第二 誦品

一~十二

　　「又阿難!彼尊者瞿曇，勸導、令入、使諸眾安立其處，所稱讚之聖定蘊者何耶?」 　　「童子!比丘如何保護其諸根門耶？……乃至……由離生喜、樂、普洽全身，[廣說如沙門果經六四~七六節]。

十三

　　童子!比丘實離諸欲、離不善法已，尚有尋有伺，由離生喜、樂，具足初禪而住。彼實以初禪，由離生喜、樂、浸潤、普偏充滿、偏溢其身，由定生喜、樂，無不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。

十四~十五

　　童子!更有比丘滅尋伺……乃至……無不普洽彼全身[廣說如同經七七~七八節]。……乃至……此于彼定而有。

十六~十八

　　童子!更有比丘舍喜而住……乃至……無不普洽其全身[參照同經七七~七八]……乃至……此亦于彼定中而有。

十九

　　童子!此乃彼世尊，勸道、令入、使諸眾安立某處，所稱讚之聖定蘊。更于此中，實有所應作者。」 　　「阿難!希有哉!阿難!未曾有哉!阿難!此聖定蘊是圓滿，而非不圓滿。阿難!我不見佛教以外之沙門、婆羅門，有如是圓滿之定蘊。阿難!若佛教以外之沙門、婆羅門，于自己[教團]中，見有如是圓滿之定蘊者，則令彼滿足而[如是]念：「此等為我等[所應]作者已作矣，已達得沙門之義，此以上，我等則無有所應作。然，尊者阿難曰：「確實于此中，實有可應作者。」」

二十~二一

　　「復次，阿難！彼尊瞿曇，勸導、令入、使諸眾安立某處，所稱讚之慧蘊者何耶?」 　　「[于此有比丘]，如是心已寂靜、純淨……乃至……[我之誠以此相關連者。[廣說如同經八三~八四節。]」

二二

　　童子!比丘如是心寂靜、純淨、純潔、無穢、遠離隨煩惱，柔軟、堪忍、堅住，得不動時，其心傾注、導向智見，彼如是知：「我此身是色所成、四大所造、父母所生、飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法，而我之識與此相關連，依此而存在者。」此亦于彼慧中而有。

二三~二四

　　彼如是心寂靜……乃至……[一切大肢、小肢]及常異其他之身。[廣說如同經八五–八六節]。

二五–三五

　　彼如是心寂靜……乃至……證如：「更不來此生。」[廣說同經八七–九八節。]

三六

　　童子!比丘如是心寂靜、純淨、純潔、無穢、遠離隨煩惱，柔軟、堪忍、堅住，得不動時，其心傾注、導向漏盡智1。彼如實知：「此是苦。」如實知：「此是苦之集。」如實知：「此是苦之滅。」如實知：「此是至滅苦之道。」如實知：「此是漏。」如實知：「此是漏之集。」如實知：「此是漏之滅。」如實知：「此是至漏滅之道。」如是知、如是見時，彼心從欲漏解脫、從有漏解脫、從無明漏解脫。于解脫時，解脫智生。證知：「[我]生已盡、梵行已立、所作已辦、不更來此生。」此亦于彼慧中而有。

三七

　　童子!此乃彼世尊，勸導、令入、使諸眾安立某處，所稱讚之聖慧蘊。于此中更無所作也。」 　　「阿難!希有哉!阿難!末曾有哉!復次，阿難!此聖慧蘊是圓滿，而非不圓滿。又阿難!我不見佛教以外之沙門、婆羅門有如是圓滿之聖慧蘊。而于此中[慧解脫]實無更應作者。希有哉!尊師阿難!未曾有哉!尊師阿難!猶如扶起倒者，揭露覆蓋者，迷者教示以道，闇中持來明燈，使有眼者見諸色。正如是，尊師阿難，以種種方便開示法。尊師阿難！于此，我歸依世尊瞿曇，歸依法及比丘僧伽。尊師阿難!願攝受我、從今日始，至命終，歸依為優婆塞。」

注1 .原本有asavanam khaya nanaya(為智漏盡故)，此于意義不甚妥當。今依沙門果經之文asavanam khaya-napaya