究羅檀頭經

本經相當于漢譯長阿含卷第二三之究羅檀頭經(大正藏一)。其內容是敘述婆羅門究羅檀頭，將行盛大之犧牲祭而不通曉其禮儀，遂詣佛之處，由犧牲祭之儀式更進一步，說示其根本精神而歸依佛法。依據本經，多知佛世時代之婆羅門，行犧牲祭時，唯固執于 形式，沒卻典祭之根本精神，同時，佛不單是對婆羅門之禮儀的反對，還而示出此精神活用態度之一的好材料。

一

　　如是我聞。一時，世尊與五百大比丘眾俱，游行摩揭陀國，入摩揭國稱為佉菟婆提之婆羅門村。世尊住于佉菟婆提之菴婆羅樹園。 　　爾時，究羅檀頭婆羅門住于佉菟婆提。此城乃人畜繁盛，草、木、水、谷物豐富之王領，是由摩揭陀國之斯尼耶頻毗沙羅王所賜與淨施之地。爾時，為究羅檀頭婆羅門，舉行隆重盛大之犧牲祭，運來七百之牡牛、七百之少壯牡牛、七百之少壯牝牛、七百之牝羊、七百之牡羊，為犧牲而至于祭壇柱。

二

　　佉菟婆提之婆羅門、居士聞：『釋迦族出家之釋子沙門瞿曇，與五百大比丘眾俱，游行摩揭陀國，住于佉菟婆提之菴婆羅樹園。世尊瞿曇是如是善名稱揚:『彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』彼含括天界、魔界、梵天界，及此世界之沙門、婆羅門、天、人等眾，宣 示自己之證悟。彼說初善、中善、後善，具足文義之法、完全圓滿、清淨之梵行。能奉見如是之阿羅漢者，是甚幸。』 　　因此，佉菟婆提婆羅門及居士眾等，由佉菟婆提出發，以成群結隊，往詣菴婆羅樹國。

三

　　爾時，究羅檀頭婆羅門，為午睡而登上高樓，見佉菟婆提婆羅門、居士等，由佉菟婆提出發，成群結隊，詣菴摩羅樹園，而言侍者曰： 　　『侍者佉菟婆提婆羅門、居士等，由佉菟婆提出發，成群結隊詣菴婆羅樹園，為何耶?』 　　『由釋迦族出家之釋子沙門瞿曇，與五百大比丘眾俱，游行摩揭陀國，住于佉菟婆提婆羅樹園。彼世尊瞿曇，如是善名稱揚:『彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』為見彼世尊瞿曇，彼等往之也。』

四

　　時，究羅檀頭婆羅門如是思惟：『我聞此事：『沙門瞿曇，如三種犧牲之祭儀及十六祭法。』然，我不知三種犧牲之祭儀及十六祭法，今欲行盛大之犧牲祭，然，我往沙門瞿曇之處，以問三種犧牲之祭儀及十六祭法耶?』 　　究羅檀頭婆羅門告侍者：『侍者!然者，[汝]往佉菟婆提之婆羅門及諸居士處，如是言佉菟婆提之婆羅門及詣居士：『究羅檀頭婆羅門，如是言諸師請待，究羅檀 頭婆羅門亦往見沙門瞿曇。』』 　　侍者受其命，如是告彼曰：『唯然。』

五

　　爾時，于佉菟婆提居住數百人之婆羅門，等待究羅檀頭婆羅門，隆重之犧牲祭，聞：『究羅檀頭欲往見沙門瞿曇。』近彼而言曰： 　　『尊者究羅檀頭欲往見沙門瞿曇，是屬實耶?』 　　『然，我亦欲往見沙門瞿曇。』

六

　　『尊者究羅檀頭不應往見沙門瞿曇，尊者究羅檀頭往見沙門瞿曇甚不相應。若尊者究羅檀頭往見沙門瞿曇，尊者究羅檀頭之名聲則衰減，沙門瞿曇之名聲當增大。尊者究羅檀頭之名聲衰減，沙門瞿曇之名聲增大故，所以尊者究羅檀頭往見沙門瞿曇為不相應。沙門瞿曇來見尊者究羅檀頭正是相應。尊者究羅檀頭之母系父系俱為正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。是故，尊者究羅檀頭往見沙門瞿曇為不相應；沙門瞿曇來見尊者究羅檀頭正是相應。究羅檀頭是長者，甚是大富、豪華……乃至……尊者究羅檀頭，讀誦聖典、持咒、精通三吠陀、儀規、語源論、第五之古傳說，悉知語法論、順世論、大人相，究明此等而無遺漏。尊者究羅檀頭，美貌端正、具足最上之儀容，所謂有梵色、梵儀，偉大之相好。尊者究羅檀頭，是有戒德，具足增上之戒德。尊者究羅檀頭，是善言、善語者，語辭優雅，明了而音聲清晰，意義明確。尊者究羅檀頭，是導師，為三百青年婆羅門，口授祕典，諸眾多青年婆羅門，願由各國各地，來詣尊者究羅檀頭之處學習祕典。尊者究羅檀頭，是長老耆宿，沙門瞿曇，不過年少之普行者。尊者究羅檀頭，是摩揭陀國斯尼 耶頻毗婆羅王所尊重、供養者。尊者究羅檀頭，又是沸伽羅婆羅婆羅門，所尊重、供養者。尊者究羅檀頭，住于佉菟婆提，此城人畜繁榮，草、木、池水、谷物豐富之王領，由摩揭陀國斯尼耶頻毗婆羅王，所賜與淨施之地。是故，尊者究羅檀頭，往見沙門瞿曇為不相應。沙門瞿曇來見尊者究羅檀頭，正為相應。』

七

　　如是言已，究羅檀頭婆羅門告彼等婆羅門曰： 　　『然者，當聽我言。我等應往見尊者瞿曇，尊者瞿曇來見我等，為不相應。沙門瞿曇之母系父系具是正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。是故， 尊者瞿曇來見我等為不相應而我等往見沙門瞿曇正是相應。沙門瞿曇，舍離眾多之親族而出家，舍離藏于地下、及置于地上之眾多金銀財寶而出家。沙門瞿曇，年輕 有漆黑頭髮、血氣旺盛，年輕之出家者。沙門瞿曇，且母、父實不同意，又母、父落淚滿面，而剃除須髮，著袈裟衣而出家。沙門瞿曇，美貌端正、具足最上之儀容， 132 所謂有梵色、梵儀，偉大之相好。沙門瞿曇，是有戒德，具足聖戒、善戒之德。沙門瞿曇，是善言、善語者，言辭優雅，明了而音聲清晰，意義明確。沙門瞿曇，是 眾多天、人之導師。沙門瞿曇，是滅盡貪欲，對衣、食、住無有執著。沙門瞿曇，是業論者、實行論者，忌避惡不善法，為婆羅門眾所尊重。沙門瞿曇是舍離高貴之 剎帝利族，舍離有豐富金銀財寶之豪族而出家。為尋問沙門瞿曇，由遠隔之國土而來。幾千之諸神，終生歸依沙門瞿曇。于沙門瞿曇，有：『彼世尊，是應供、等正 覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』之善名稱揚。沙門瞿曇具足三十二大人相。沙門瞿曇，是說『善來善來』者，或友善者、禮貌者、愉快、和藹者、易了解者、親切仁慈者也。沙門瞿曇，為四眾所尊敬、供養。眾多之人、天篤信沙門瞿曇。沙門瞿曇所止住之村鎮，非人不惱人間。沙門瞿曇， 有群眾、有僧伽、為群眾之導師，被稱為諸教祖中之最上者。普通之沙門、婆羅門以微小之事得稱譽，沙門瞿曇不如是得名聲，沙門瞿曇是以無上明、行之具足得稱 譽。摩揭陀國之斯尼耶頻毗婆羅王與王族、眷屬俱，願一生歸依沙門瞿曇，摩揭陀國之斯尼耶頻毗婆羅王與王族、眷屬俱，願一生歸依沙門瞿曇；沸迦羅婆羅婆羅門 與家族、眷屬俱，願一生歸依沙門瞿曇。沙門瞿曇是受摩揭陀國之斯尼耶頻毗婆羅王、拘薩羅國之波斯匿王、沸迦羅沙羅婆羅門之尊敬、供養。沙門瞿曇，到達佉菟 婆提，住庵婆羅樹園。不論如何之沙門、婆羅門，來至我等村地，皆為我等之賓客。賓客，無不受我等尊敬、供養。今沙門瞿曇，到達佉菟婆提，住庵婆羅樹園，沙門 瞿曇，是我之賓客。賓客無不受我等尊敬、供養，因此，沙門瞿曇來見我等甚不相應，我等應詣見沙門瞿曇。我深知應如是稱讚沙門瞿曇，然，我雖以任何程度稱讚 尊者瞿曇，悉不甚適當，因尊者瞿曇，是難盡稱讚者．。』

八

　　如是言時，彼婆羅門等，言究羅檀頭婆羅門曰：『尊者究羅檀頭，實如此稱讚沙門瞿曇者，猶沙門瞿曇，則住離此百由旬，為詣拜見彼，有信仰心之善男子，當攜 食糧而往。然，我等一同往見沙門瞿曇。』 　　時，究羅檀頭婆羅門，與婆羅門大眾俱，往菴婆羅樹園，世尊之住處。至已，與世尊致問、語後，坐于一面。佉菟婆提婆羅門及諸在家等，有敬禮世尊坐于一面， 有與世尊致問、語後，坐于一面，亦有向世尊合掌，坐于一面，亦有默然坐于一面。

九

　　坐于一面之究羅檀頭婆羅門白世尊曰： 　　『瞿曇!我聞：『沙門瞿曇，熟知三種犧牲祭式及十六種察法。』我不知三種犧牲祭式及十六種察法，而欲舉行大犧牲祭。善哉!尊者瞿曇，請為我說三種犧牲祭 式及十六種察法。』 　　『然者，婆羅門!諦聽，善思念之，我當說。』 　　究羅檀頭婆羅門答應[世尊]：『唯然。』世尊如次曰：

十

　　『婆羅門!往昔有摩訶偉質多王，大富而藏滿金銀財寶。婆羅門!時，此王獨于靜處，生如是念：『我能得人間所有之豐富財寶，征服廣大土地而住。然，我應 舉行盛況之犧牲祭，以令我長夜利益與安樂。』婆羅門!時，摩訶庫質多王，言顧問之婆羅門曰：『然，婆羅門!我獨人靜處生如是念：『我能得人間所有之豐富財 寶，征服廣大之土地而住。然，我舉行盛況之犧牲祭，以令我長夜利益與安樂。』婆羅門!我欲舉行盛況之犧牲祭。尊者!垂教我，以令我有長夜利益與安樂。』

十一

　　婆羅門!如是言已，顧問之婆羅門言摩訶偉質多王曰： 　　『見尊王之國土多災厄，于村[有]殺害，于鎮[有]殺害，于道路[有]掠奪。王在此多災厄之國土，徵收稅金，則王為不當之行為者。若王作如是之念：『我 依于死刑、搏縛、沒收、呵嘖、追放，以消除此掠奪之苦難。』然，此非消除掠奪苦難之正當方法。有幸免于死者，後日當有惱害王之國土。有依于如次之命令者，始 真正消除此掠奪之苦難。王！即在王之國土，勤勉于農業、畜牧者，當給與種子、食物;勤勉于商業者，給與資金;勤勉于官職者，當備與食事及俸祿。此等之眾人， 致力于職業，則不惱害王之國土，王將有大財寶之積蓄。安住之國土，則無災厄，人人歡喜，抱子于懷而踴躍，門不關閉，可[安心]而住。』 　　婆羅門!摩訶偉質多王，答顧問之婆羅門：『應如是。』于王之國土，勤勉于農業、畜牧者，給于種子、食物；勤勉于商業者，給與資金；勤勉于官職者，備給 食事、俸祿。此等之眾人，致力于職業，則無惱害王之國土，王當有大財寶之積蓄。安住之國土，則無災厄，人人歡喜，抱子于懷而踴躍，門不關閉，可[安心]而住。

十二

　　婆羅門!時，摩訶偉質多王，如是言其顧問之婆羅門曰『消除我掠奪之苦難，是依尊者之指示，我成為大財寶之積蓄，安住之國土，實無災厄，人人歡喜，抱子 于懷而踴躍，門不關閉，得[安心]而住。婆羅門!我今欲行大犧牲祭，尊者!垂教導我，令我得長夜利益、安樂。 　　[顧問婆羅門曰：]『然者，王，應向凡于王土內之剎帝利族、或住都城者、市鎮者公布：『我行大犧牲祭，諸尊者為令我有長夜利益、安樂，當聽此請。』[王又] 向凡于王土之大臣眷屬、或住都城、市鎮者……乃至……富豪之婆羅門、或住都城、市鎮者……乃至……富豪之居士、或住都城、市鎮者公布：『我今欲行大犧牲祭，諸 尊者為令我長夜利益、安樂，當聽此請。』』摩訶偉質多王答顧問婆羅門：『應如是。(一)向凡于王土內之剎帝利族、或住 都城、市鎮者公布曰：『我今欲行大犧牲祭，諸尊者為令我長夜利益、安樂，當聽此請。』[眾人曰：]『王!行大犧牲祭，大王!正是適時。』(二)向凡于王土內之大臣 眷屬、或住都城、市鎮者……乃至……(三)富豪之婆羅門、或住都城、市鎮者……乃至……(四)富豪之居士、住都城、市鎮者公布曰：『我今欲行大犧牲祭，諸尊者為我之 長夜利益、安樂，當聽此請。』[眾人曰!]『王!行大犧牲祭，大王!正是適時。』 　　如是，此等四種之同意群，為此犧牲祭之資助。

十三

　　摩訶偉質多王，成就如次之八法：(一)母系父系俱正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。(二)色美容麗，儀容相好如蓮花，梵色、梵威者，莊嚴而 無卑劣。(三)大富豪、金銀財寶充滿倉庫。(四)有武士力，備足四軍(象、馬、車、步軍)，以此名聲，威服敵軍。(五)有信心而心誠施與，對沙門、婆羅門、貧窮乞食者， 門不關閉，如泉供應，以行慈善。(六)于任何事，皆博識。(七)『此是此語之意義，此為此語之意義』，以知一一之語義。(八)博學賢明，而有能力，思考過去、未來、現在 之事。摩訶偉質多王成就此等之八法。 　　如是，此等之八法，為此犧牲祭之資助。

十四

　　顧問之婆羅門成就如次之四法：(一)母系父系俱正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。(二)讀誦聖典、持咒語、精通三吠陀、儀規、語言論、第五 之古傳說，悉解語法論、順世論、大人相而無遺漏。(三)有戒德，增上之戒德具足。(四)博學賢明，執持祭具杓子之第一位、或第二位者。顧問之婆羅門成就此等之四法。 　　如是，此等之四法，為此犧牲祭之資助。

十五

　　婆羅門!時，顧問之婆羅門，于摩訶偉質多之大犧牲祭前，說示三種法：『王欲行大犧牲祭時，若起任何悔恨：我當消失大財產!然，不應起此悔恨。王正行大 犧牲祭時，若起任何悔恨：我為此消失大財產!然，不應起此悔恨。王行犧牲祭已竟時，若起任何悔恨：我已消失大財產！然，不應起此悔恨。』 　　婆羅門!顧問之婆羅門，對摩訶偉質多王，于犧牲祭前，說示此三種法。

十六

　　婆羅門!顧問之婆羅門，于犧牲祭前，依十種方法，為排除王行祭時生起之悔恨[曰：]『[王之]犧牲祭，殺生者、不殺生皆來[祭場]，諸殺生者，由彼等所 行[惡行]唯屬彼等，諸不殺生者，願尊者于彼等作供養、歡喜，于內生起淨信。[王之]犧牲祭，諸偷盜者、不偷盜者皆來[祭場]，……乃至……邪浮著、不邪淫 者、妄語者、不妄語者、兩舌者、不兩舌者、粗語者、不粗語者、綺語者、不綺語者、貪欲者、不貪欲者、嫉妒者、不嫉妒者、邪見者、正見者皆來[祭場]。諸邪見 者，由彼等所行[惡行]唯屬彼等，諸王見者，願尊者于彼等作供養、歡喜，于內生起淨信。』 　　婆羅門!顧問之婆羅門，于犧牲祭前，依十種方法，消除王行祭時，生起之悔恨。

十七

　　婆羅門!時，顧問之婆羅門，于摩訶偉質多王，將行大犧牲祭時，依[如次之]十六種方法，教導、獎勵，令王之心歡喜： 　　『王之行大犧牲祭時，若有任何人如是言：『摩訶偉質多王，行大犧牲祭，不招請[王土內]之剎帝利族、或住都城、市鎮者來從其事，如是仍行大犧牲祭。』如是 批評王為不實。王招請[王土內]一切剎帝利族、或住都城、市鎮者來從其事，依此，王應如是知：『王行供養，歡喜而內心生淨信。』 　　王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：『摩訶偉質多王，行大犧牲祭，不招請大臣眷屬、或住都城、市鎮者……乃至……富豪婆羅門、或住都城、市鎮者……乃至 ……富豪居士、或住都城、市鎮者來從其事，如是仍行大犧牲祭。』如是批評王為不實。王招請一切富豪居士、或住都城、市鎮者來從其事。依此，王應如是知：『王行 供養，歡喜而內心生淨信。』 　　王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：『摩訶偉質多王，行大犧牲祭，絕非是母系父系之正生者，血統清淨，溯上至七代祖先其系譜清淨，無可責難者，如是仍行 大犧牲祭。』如是批評王為不實。王之母系父系俱正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜清淨，無可責難。依此，王應如是知：『王行供養，歡喜而內心生淨信。』 　　王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：『摩訶偉質多王，行大犧牲祭，絕非是色美容麗，儀容相好如蓮花、梵色、梵威者、莊嚴而無卑劣……乃至……非大富、金 銀財寶充滿倉庫者……乃至……非有武力，備具四軍，依其名聲威服敵軍……乃至……非有信心，誠心施與、門不關閉，對沙門、婆羅門、貧窮者之乞食，如泉[供 應]以行慈善……對任何事，不甚博識……乃至……非如此是此語之意義，此為此語之意義及一一之語義……乃至……非是博學賢明、有能力思考過去、未來、現在 之事，如是仍行大犧牲祭。』如是批評王為不實。王是博學賢明，有能力思考過去、未來、現在之事者，依此，王應如是知：『王行犧牲祭，歡喜而內心生淨信。』 　　王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：『摩訶偉質多王，行大犧牲祭，王之顧問婆羅門，非于母系父系俱正生、血統清淨、溯上至七代祖先其系譜清淨無可責難。 王仍如是行大犧牲祭。』有如是批評王為不實。王之顧問婆羅門，是母系父系俱正生、血統清淨、溯上至七代祖先其系譜清淨無可責難。依此，王應如是知：『王行犧牲祭， 歡喜而內心生淨信。』 　　王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：『摩訶偉質多王，行大犧牲祭，其顧問婆羅門，非是讀誦聖典、持咒語、精通三吠陀、儀規、語言論、第五之古傳說，悉解 語法論，順世論、大人相而不遺漏者……乃至……王之顧問婆羅門，非有戒德、增上戒德俱足者……乃至……王之顧問婆羅門，非是博學賢明，執持祭具杓子者中， 非第一位或第二位者，王仍如是行大犧牲祭。』有如是批評王為不實。王之顧問婆羅門，是博學賢明，軌持祭具杓子者中，為第一位或第二位者，依此，王應如是知：『王行犧牲祭，歡喜而內心生淨信。』』 　　婆羅門!顧問婆羅門，于摩訶偉質多王，行大犧牲祭時，依此十六種方法，教導、獎勵，令王之心歡喜。

十八

　　婆羅門!于此犧牲祭，不殺牛、不殺羊、不殺雞、豬、不殺傷種種生物、不截斷祭壇柱、不別祭式用之吉祥草，從事準備此祭祀之家僕、雇用人，此處之使用 者，無受鞭嚇、無受呵責、無有泣淚流于顏面者。唯以酥、油、生酥、凝乳、蜜、糖，以告此犧牲祭之圓滿。 十九

　　婆羅門!時，眾多之剎帝利族，大臣眷屬，豪富婆羅門，豪富之居士，住于都城、或市鎮者，攜眾多之財寶，詣摩訶偉質多王處，如是曰： 　　『大王！為大王攜來此眾多之財寶，請王當納受。』 　　『我正當積蓄眾多之財寶已滿足，此為汝等之物，且汝等可取更多之物去！』 　　彼等被王之拒絕，退避一面而協議：『我等再持此等之財寶，回歸己家，于我等甚非適宜。摩訶偉質多王，行大犧牲祭，然，使我等以此為隨後祭者！』

二十

　　婆羅門!時，都城之剎帝利族等，于東方之祭壇，備置施物，都城之大臣眷屬于南方、富豪婆羅門于西方、都城之富豪居士于北方，各備置施物。 　　婆羅門！于此等之犧牲祭，不殺牛、不殺羊、不殺雞、豬、不殺傷種種生物、不截斷祭壇柱之樹木、不判祭式用之吉祥草，從事準備此祭祀之家僕、雇用人，于 此處之使用者，無受鞭嚇、無受呵責、無泣淚流于顏面者。彼等隨其樂為而為，不樂為而可不為;彼等于任何事，隨其樂為而為，不樂為而可不為。唯酥、油、生酥、 凝乳、蜜、糖，此等之犧牲祭，以告完成。 　　如是有四種同意群，王成就八法，顧問婆羅門成就四法，此為三種法(祭法)。婆羅門!此稱為三種犧牲祭式及十六種祭法。』

二一

　　如是言時，彼等婆羅門發大呼聲：『嗚呼!犧牲祭哉!嗚呼!圓滿之犧牲祭哉!』究羅檀頭婆羅門，默然而坐。時，彼等婆羅門告究羅檀頭婆羅門曰： 　　『尊者究羅檀頭，何故不隨喜沙門瞿曇之善說為善說耶?』 　　『我非不隨喜沙門瞿量之善說為善說。若不隨喜沙門瞿曇之善說為善說者，彼頭當破裂。然，我如是思惟：『沙門瞿曇不言：『我如是聞』，『應該如是』，而沙門瞿 曇唯說：『其時，彼如是』，『其時，彼如是』。』我如是思惟：『其時，沙門瞿曇顯然是犧牲祭主之摩訶偉質多王，或犧牲祭之祀祭主之顧問婆羅門。』尊者瞿曇知如 是之祭祀，或令人行斯犧牲祭，于身壞命終後，生于善趣、天界者。』 　　『婆羅門！我實知如是之祭祀，或令人行斯犧牲察者，于身壞命終後，生于善趣、天界。我其時，實為犧牲祭之祀祭主，顧問婆羅門也。』

二二

　　『瞿曇!有比此三種犧牲及十六祭法，少煩雜、少傷害，而且有更多果報、更多功德之其他犧牲祭耶?』 　　『婆羅門!有比此三種犧牲及十六察法，更少煩雜、少傷害，且有更多果報、功德之犧牲祭。』 　　『然則，其犧牲者何耶?』 　　『婆羅門!時常之布施，隨祀宗族，供與有戒德之出家者是。』

二三

　　『瞿曇！以如何因、如何緣，此時常之布施、隨祀宗族，供與有戒德之出家者，比此等三種犧牲及十六祭法，更少煩雜、少傷害，且有更多果報、功德耶?』 　　『婆羅門!阿羅漢、或入阿羅漢道者，實不來近如是之犧牲祭。何以故?婆羅門!因于此處，可見到諸鞭打及系首者等。是故，阿羅漢、或入阿羅漢道者，實不來近 如是之犧牲祭。然，時常之布施、隨祀宗族，供與有戒德之出家時;阿羅漢、或入阿羅漢道者，則來近如是之供養。何以故?因為此處，見不到諸鞭打及系首者等。 是故，阿羅漢、或入阿羅漢道者，則來近如是之供養。婆羅門！此時常之布施、隨祀宗族，比其三種犧牲祭、十六祭法，更少煩雜、少傷害，且多果報、功德因緣也。』

二四

　　『尊者瞿曇!然，有比此等三種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德耶?』 　　『婆羅門!有比此等三種犧牲祭、十六察法，及時常之布施、隨祀宗族，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德。』 　　『然，其犧牲祭者何耶?』 　　『婆羅門!凡有人為四方僧伽，建造精舍是。』

二五

　　『尊者瞿曇!有比此等之三種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族，建造此等精舍，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德耶?』 　　『婆羅門！有比此等之三種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族，建造此等精舍，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德。』 　　『然，其犧牲察者何耶?』 　　『婆羅門！凡有人俱深信心，歸依佛、歸依法、歸依僧是。』

二六

　　『尊者瞿曇!有比此等三種犧牲祭、十六祭法，及此等時常之布施、隨祀宗族，建造精舍，及俱深信心，歸依佛、歸依法、歸依僧，更少煩雜、少傷害，且比其他 之犧牲祭更多果報、功德耶?』 　　『婆羅門!有比此等三種……[乃至]……比其他犧牲祭更多功德。』 　　『然，其犧牲祭者何耶?』 　　『婆羅門!凡有人俱深信心，受持戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是。』

二七

　　『尊者瞿曇!有比此等三種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族及建造精舍、歸依[三寶]、受持戒，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德耶?』 　　『婆羅門!有比此等三種……[乃至]……比其他犧牲祭更多果報、功德。』 　　『然，其犧牲祭者何耶?』 　　『婆羅門！如來出現于世，是阿羅漢、等正覺者……乃至……[如沙門果經第四0–六三之廣說]……婆羅門!比丘實如是戒具足。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德。 　　……[同沙門果經第七五]達初禪而住。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德。 　　……[如沙門果經第七七–八一]第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪而住。婆羅門、此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比犧牲祭更多果報、功德。 　　……[如沙門果經第八三]彼心傾向知見。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比犧牲祭，更多果報、功德。 　　……[如沙門果經第九七]證知更不來此生。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德。』

二八

　　如是言已，究羅檀頭婆羅門白世尊曰：『善哉!尊者瞿曇!善哉!尊者瞿曇!猶如扶起倒者、啟露覆者、訓示迷路者、暗黑中持來燈火，令有眼者見諸色。如是 尊者瞿曇，以種種方便說示法。尊者瞿曇!我歸依尊者瞿曇與法及比丘眾。尊者瞿曇，納受我從今日起，以至命終，歸依為優婆塞。尊者瞿曇！我令放解七百牡牛、 七百牡犢、七百牝犢、七百牝羊、七百牡羊，以救其命。令彼等得食綠草、得飲冷水，涼風以吹彼等!』

二九

　　爾時，世尊為究羅檀頭婆羅門，順次說法。即說明施論、戒論、天論、諸欲之災禍、邪惡及污穢，出離之功德。世尊知究羅檀頭婆羅門之心從順、柔軟、無障礙、踴躍，心生淨信。對彼等說諸佛之最勝法義，即：苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道。猶如純白之布，正受染料；如是，究羅檀頭婆羅門，于其座：『任何集起之法， 彼一切是滅盡之法，』而遠離塵垢，生法眼淨。

三十

　　爾時，究羅檀頭婆羅門，已見法、得法、悟法、深入法、度疑惑、離猶豫、得無畏，唯依師之教而不依他者，白世尊曰：『尊者瞿曇，明日與比丘眾俱，請允許我之供養。』世尊默然而許。 　　時，究羅檀頭婆羅門，如世尊允許，從座而起，敬禮世尊，致意而去。究羅檀頭婆羅門，其夜過已，于自己之祭場，準備殊勝之嚼食、啖食，令往告世尊時至： 　　『尊者瞿曇!時至，食事備成矣。』 　　世尊于晨早，著下次、持缽、衣，與比丘眾俱，往究羅檀頭婆羅門之祭場，至已，就坐于斯設之座。時，究羅檀頭婆羅門，親手以殊勝嚼食、啖食供養以佛為上 首之比丘眾，令滿足為止。 　　時，究羅檀頭婆羅門，見世尊食已，洗手及缽，自取一卑座，坐于一面，世尊為彼說法，勉勵、令歡喜，從座起立而離去。