一五 執杖經

一五 執杖經1

九三五 「試看固執諸等人2 有執杖故生怖畏3 云何使我生悚懼 我將為說此悚懼 (一) 183 九三六 人生恰似少水魚 我看諸人時顫慄 以見諸人相反目 而于我中起怖畏 (二) 九三七 普遍世間不堅實 諸方動搖無常故 只為尋求己住所 卻不見己占據處 (三) 九三八 有情始終不如意 每見他有生不快 此處有情依止心 我見難見煩惱箭 (四) 九三九 其中如有中箭者 一切諸趣走輪迴 中有拔除其箭者 不走不沈瀑流趣4 (五) 九四○ 世間教說種種學 五欲于人有系縛 此等系縛勿熱中 洞察諸欲學涅槃 (六) 九四一 無傲慢者真語者 無兩舌者無諂者 牟尼于此無有忿 越度惡貪與慳吝 (七) 九四二 當克昏沈眠懵憒 不可放逸與共住 意冀涅槃諸人等 不可身在過慢中 (八) 184 九四三 不為妄語所誘導 對色不可生愛潤 過慢之惡應遍知 遠離暴惡不可行 (九) 九四四 不可歡喜舊過去 對新現在無愛著 勤行減退不可愁 不可依止誘引者5 (一○) 九四五 我以貪求曰瀑流 亦稱吸引與熱望6 亦曰所緣與遍計 又曰欲淖難超越 (一一) 九四六 牟尼不離真實語 立于陸地婆羅門 彼于一切皆舍遣 彼實可言為寂者 (一二) 九四七 吠陀達人彼知者 彼已知法無須依 彼于世間正動作 彼亦不羨望何人 (一三) 九四八 世間諸欲難克服 彼已超越執著處 斷除欲流無結縛 無有憂愁無煩惱 (一四) 九四九 過去煩惱使涸竭7 未來何物亦烏有 汝于現在無執著 寂靜于汝無不行 (一五) 九五○ 普對世間名與色 一切無有我執者 非有之故無愁者 彼實世間不老者 (一六) 九五一 此是我物或他物 何物亦無執著者 如斯我執不存在 無我之故無愁煩 (一七) 九五二 彼無嫉視無貪求 不動平等一切處 不動搖者有功德 我對所問如斯語 (一八) 九五三 不動而有識智者 何等作為亦烏有 彼之遠離諸雜行 于一切處見安穩 (一九) 九五四 無論世間等與劣 牟尼勝處均不語 彼處寂靜遠離慳 亦無取著無放擲」 (二○) 世尊如斯宣說已 執杖經竟

注1 依注所示：有親戚關系之釋迦族與拘利族之間，為河水而起爭斗時，世尊立于兩爭中間說 示本經。有關此一故事可參照本生經五三六(Kunala-Jataka,J.V.P.412f)。本經相當于 義足經卷下、維樓勒王經大正藏四、一八八a 以下)。維樓勒王經等之因緣故事與本經注 者則完全相異。本經各偈語句之逐字解釋，可參見Maha-niddesa PP.402-444。 2 以下本經各偈可參照義足經卷下(大正藏四、一八九b 以下)。 3 「使執杖故」(atta-danda)、按注釋為「自己惡行之原因」。見此說明時，想atta-danda為 「如取自己之杖故」，如為能取。但原來atta- danda為 a＋V da＋ta-danda 即為「能取 杖」之意。參照六三○偈。 4 「不沈」(na sidati)底本為nisidati，今從Maha-niddesa。 5 「誘引者」(akasa)當梵語之akarsa (A＋V Krs.)，此非虛空之意的akasa (A＋V Kas-)。 6 「吸引」(acamam)、底本為ajavam、今從Maha-neddesa。 7 本偈被引用于D.A.III,746；MA.I,P.232； DhpA.IIIP.80。