一二 二種隨觀經

如是我聞。一時，世尊住舍衛城東園鹿母高堂。爾時，世尊于十五日布薩滿月 140 之夜，受比丘眾圍繞，露地而坐。時世尊默然回顧眾多比丘，告諸比丘言：「諸比丘！ 出離世間至成聖之正覺有諸善法。諸比丘！汝等何故出離世間至聖正覺，聞此等善 法耶？諸比丘！若有問汝等者，汝等可如是回答彼等：『此無他，是為如實知二法。』 然汝等以何言二？『此是苦、此是苦集』，此是一隨觀；『此是苦滅、此是至苦滅道』， 此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一) 于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿那含)二果 中隨一之果。」世尊如是言。善逝如斯言已，師又更言曰： 七二四 「于苦無知解1 復不知苦生 苦又普無殘 不知絕滅處 更至苦寂滅 不知其道之 (一) 七二五 人心無解脫 亦無解脫慧 未能盡苦際 彼實至生老 (二) 七二六 然能知離苦 亦知苦發生 又苦遍無余 知苦絕滅處 141 更至苦寂滅 知解彼道處 (三) 七二七 具足心解脫 亦具慧解脫 彼等盡苦際 不至生與老」 (四) 「『依他之異門，亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，亦皆依緣依而生』，此乃一隨觀；『然依之離滅無余， 故無苦之發生』，此乃第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自 住，比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；(二)若煩惱有余時，于不還(阿那 含)之二果中得隨一之果。」世尊如右言。善逝如是言已，師更言曰： 七二八 「世間種種苦2 皆依因緣生 無知作依處 愚鈍屢受苦 知苦隨觀者 知而不作依」 (五)

「『其它異門亦有二種正隨觀耶？』 諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣無明而生』，此乃一隨觀；『然無明離滅之無余， 故無苦之發生』，此乃第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自 住，比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，于不還(阿 那含)之二果中期得隨一之果。」世尊如右言。善逝如斯言已，師更言曰： 142 七二九 「由此而有彼 生死與輪迴 輪轉行不已 其趣是無明 (六) 七三○ 無明是大癡 由此久輪迴 至明諸有情 後有不更來」 (七) 「『又依他異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣行而生』，此是一隨觀；『然諸行離滅之無余，故 無苦可發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住， 比丘(一)于現世期得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱有余時，期得不還(阿那含) 之二果中隨一知果。」世尊如上言。善逝如是言已，師更言曰： 七三一 「任何苦發生 皆緣行而生 諸行之離滅 無苦可發生 (八) 七三二 苦生緣于行 了知此過患 止滅一切行 斷除諸欲想 此苦之滅盡 如實知此已 (九) 七三三 正見達吠陀3 正知諸賢者 戰勝惡魔結 後有不更來」 (一○) 143 「『依他異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于識』，此是一隨觀；『然識離滅之無余，故無苦 之發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比 丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿那 含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 七三四 「一切苦發生 皆是緣于識 由識之離滅 無苦可發生 (一一) 七三五 苦緣識而生 了知此過患 識若寂靜故 無愛即寂滅」 (一二) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』 諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于觸』，此是一隨觀；『然因觸離滅之無余，故無 苦之發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住， 比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿 那含)之二果中隨一之果。」世尊如上言。善逝如是言已，師更言曰： 七三六 「為觸所擊敗 從有流而行 諸人行邪道 無能盡滅結 (一三) 七三七 如是遍知觸 諸人喜寂靜 彼等實滅觸4 無愛故寂滅」 (一四) 「『依他之異門亦有二種之正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于受』，此是一隨觀；『然受離滅之無余，故無苦 之發生』，此是第二隨觀？諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勵不放逸而自住，比 丘(一)于現世期得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，當得不還(阿那含) 之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 144 七三八 「無論樂或苦5 不苦或不樂 內者與外者 一切所感受 (一五) 七三九 此苦須當知 虛偽破滅法 以智觸衰滅 認斯可離貪6 諸受滅盡故 無愛故寂滅」 (一六) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于渴愛』，此是一隨觀；『然渴愛離滅之無余，故 無苦之發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住， 比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿 那含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 七四○ 「渴愛為友者7 長時續輪迴 有此而有彼 輪迴無超脫 (一七) 七四一 渴愛緣生苦8 知此之過患 渴愛離無取 念之當普行」 145 「『依他之異門，亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于取』，此是一隨觀；『然因取離滅之無余，故無 苦之發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀，此二者，勇猛精勤不放逸而自住， 比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿 那含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 七四二 「有乃緣于取 有者受諸苦 生者必有死 此苦生之緣 (一九) 七四三 取之滅盡故 諸賢正了知9 知達生滅盡 後有不更來」 (二○) 「『依他異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于齷齪』，此是一隨觀；『然齷齪離滅之無余，故 無苦之發生』此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住， 比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿 那含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更告曰： 七四四 「任何苦之生 皆緣于齷齪 由諸齷齪滅 無有苦之生 (二一) 七四五 有苦緣齷齪 了知此過患 舍遣諸齷齪 無齷齪解脫 (二二) 七四六 斷絕諸有愛10 比丘心寂靜 滅度生輪迴 彼更不再有」 (二三) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『任何苦之生，皆緣于食』，此是一隨觀；『然食離滅之無余，故無苦 之發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比 丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿那 含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 七四七 「任何苦之生11 皆緣食而生 依于諸食滅 無有苦之生 (二四) 七四八 苦乃緣食有 知此為過患 遍知一切食 勿依止諸食 (二五) 146 七四九 吠陀之達人 涅槃正了知 諸漏遍盡故 省察受用食 住法不入趣」 (二六) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 云何為二？『任何苦之生，皆緣于動轉』，此是一隨觀；『然動轉離滅之無余，故無 苦之發生』，此是第二隨觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住， 比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿 那含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 七五○ 「任何苦之生 皆緣于動轉 諸動轉之滅 無有苦之生 (二七) 七五一 苦乃緣動轉 了知此過患 如是棄愛欲 令除滅諸行 不動亦無取 念之應普行」 (二八) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』 諸比丘！若諸人有問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『有依止者有動搖』，此是一隨觀；『依止無者動搖無』，此是第二隨 觀。諸比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于現世期望 得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿那含)之二果中隨一之 果。」世尊如是言。善逝如斯言已，師更言曰： 七五二 「無依無動搖 有依有取著 此有故彼有 無越度輪迴 (二九) 七五三 諸依有怖畏 了知此過患 無依無取著 念之應普行」 (三○) 147 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？『無色〔界定〕遠比色〔界定〕更為寂靜』，此是一隨觀；『滅〔盡定〕 遠比無色〔界定〕更為寂靜，『此是第二隨觀。如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放 逸而自住，比丘(一)于現世期望得全智(阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期 得不還(阿那含)之二果中隨一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，師更言曰： 七五四 「色界諸有情12 及住無色界 不知滅盡定 是為再來者 (三一) 七五五 遍知色界定13 善住無色界 滅定解脫者 彼等舍死魔」 (三二) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』 諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？諸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙門、婆羅門、天、人一 切諸人中或思：「此是真理」者，但諸聖者以正慧如實善見「此是虛妄」』，此是一隨 觀；諸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙門、婆羅門、天、人一切諸人中 或思：「此是虛妄」者，但諸聖者以正慧如實善見：「此是真理」』，此是第二隨觀。諸 比丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于現世期望得全智 (阿羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿那含)之二果中隨一之果。」 世尊如上言。善逝如斯言已，師更言曰： 七五六 「非我以謂我 住著于名色14 見天及人世 愚思為真理 (三三) 七五七 愚者如所思 由思為所異 愚思成虛妄 暫法虛妄法 (三四) 148 七五八 涅槃非妄法 諸聖知真實 彼等解真理 無愛故寂滅」 (三五) 「『依他之異門亦有二種正隨觀耶？』 諸比丘！若有人問者，應答彼等：『有。』 然云何為二？諸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙門、婆羅門、天、人一 切諸人中，或思：「此是樂」者，但諸聖者以正慧如實善見：「此是苦」』，此是一隨 觀；諸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙門、婆羅門、天、人一切諸人中， 或思：「此是苦」者，但諸聖者以正慧如實善見：「此是樂」』，此是第二隨觀。諸比 丘！如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于現世期望得全智(阿 羅漢)；又(二)若煩惱之有余時，期得不還(阿那含)二果中隨一之果。」世尊如 是言。善逝如斯言已，師更言曰： 七五九 「唯言有此者15 色聲及香味 觸法為嗜好 愛著以適意 (三六) 七六○ 諸天及世人 實以此為樂 此等之滅時 彼等思為苦 (三七) 七六一 有身之斷滅 諸聖見為樂 正見人所思 恰與世間反 (三八) 149 七六二 他人所言樂 諸聖稱是苦 他人所謂苦 聖者稱是樂 了知難解法 無知則癡迷 (三九) 七六三 無明所蔽翳 黑暗無所見 正見諸善人 光明大開顯 不達熟法愚 近之亦不識 (四○) 七六四 為有貪所敗 從有流行去 受魔所制者 于法無正覺 (四一) 七六五 除去聖賢者 誰能值正覺 正知涅槃句 無漏般涅槃」 (四二) 世尊如是言已，彼諸比丘聞世尊之所說，意悅歡喜。世尊說此法時，有六十比 丘，心無取著，解脫諸漏。 150 二種隨觀經竟 此〔二種隨觀經之〕攝頌： 諦依與無明 諸行第五識 觸諸受渴愛 取齷齪諸食 動轉動搖色 真理苦十六 大品第三竟 攝頌： 出家與精勤 善說孫陀利 摩伽薩毘耶 說施羅與箭 乃至婆私陀 與拘迦利耶 那羅迦以及 二種正隨觀 此等十二經 稱之為大品

注1 以下之四偈亦出于S.V,P.433(S,56.22 Vijja)；It,P.106亦出(如是語經之一○三經)。該 偈參見雜阿含三九二經(大正藏二、一○六a)。 2 本偈與一○五○偈後半及一○五一偈前半同。 3 「吠陀」指須陀洹道乃至阿羅漢道之智。 4 「止滅故」(abhisamay)，有關此語可參照三四二偈之注。 5 本偈及前四偈亦出于S.IV,P.205。 6 「離貪」(Virajjati)在注書中使用Vijanati(識)之語，說明此等識諸受及識苦。 7 次偈亦出于A.II,P.10；It.P.9；P.109亦出(如是語經之一五經、一○五經)，被引用于MND. P.455；CND(暹羅本)P.291；P.320；DHSA.P.364；SNA.P.64等。更只在七四○偈被引用 于CND(暹羅本)P.363；SNA.P.17；MNDA.P.39。 8 本偈亦出于J.IV.P.354。又在出曜經卷五(大正藏四、六三六b)、法集要頌經卷一(大正 藏四、七七八c)，有與本偈類似之偈。 9 以下之三句亦出于It.P.39；P.95；P.108f亦出(如是語經之九三經、九四經、一○四經)。 10 本偈亦出于Ud.P.46亦出(自說經第四品第九經。更與本偈類似之偈，可參見大毘婆沙論 卷五六、卷一九六(大正藏二七、二八八b，九八○b)及阿毘曇毘婆沙論卷三一(大正 藏二八、二二三a)。 11 以下之二偈可參照舍利弗阿毘曇論卷一三、卷一五(大正藏二八、六一三b，六二五a)。 12 本偈亦出S.I,P.133。七五四、七五五之二偈亦出于It.P.62(如是語經之七三經)。與此 二偈相當之偈，可參見雜阿含四六二經(大正藏二、一一八a)，為阿毘達磨集異門是論 卷三(大正藏二六、三七八c)。 13 本偈可參照It.P.45f(如是語經之五一經)。 14 以下之三句亦出于It.P.35(如是語經之四一經)。 15 以下至七六五偈之七偈，原形其出于S.IV,P.127f。在雜阿含三○八經(大正藏二、八八c) 有與此等七偈相似之偈。