五 摩伽經

五 摩伽經1

如是我聞。一時，世尊住王舍城之靈鷲山。時2 摩伽學童詣近世尊之所。近已， 與世尊相問候，交談喜慶懷念之語，坐于一面。坐于一面之摩伽學童白世尊言：「卿  87 瞿曇！我為施主、施者，寬容仁慈而應他所求，依法遍求諸財。依法遍求諸財已， 如法得、如法儲。以諸財施一人、施二人、施三人、施四人、施五人、施六人、施 七人、施八人、施九人、施十人、施二十人、施三十人、施四十人、施五十人、施 百人、施其以上之人。卿瞿曇！我如斯施、如斯供養，生多福否？」「學童！汝如斯 施、如斯供養，生多福。學童！汝為施者、施主，寬容仁慈而應他求，依法遍求諸 財。依法遍求諸財已，如法得、如法儲。以諸財施一人乃至施百人，施其以上之人。 斯人生多之福。」 時摩伽學童以偈白世尊， 四八七 摩伽學童曰： 「我身著袈裟 游行而無家 敬問尊瞿曇 望求福供養 為應他之求 在家施主者 此世于他人 施與飲食物 獻供者何處 獻供是清淨」 (一) 四八八 世尊曰： 「望求福供養 為應他之求  88 在家施主者 此世于他人 施與飲食物 應施與聖者 此施彼有幸」 (二) 四八九 摩伽學童曰： 「望求福供養 為應他之求 在家施主者 此世于他人 施與飲食物 應施與聖者 世尊教語我」 (三) 四九○ 「諸德無一物 自制實無染 游行于世間 受人時供養 期福婆羅門 應當供養彼 (四) 四九一 斷一切結縛 調御諸根門 解脫而無苦 無求于諸人 應受時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (五) 四九二 解脫一切結 調御諸根門 解脫而無苦 無求于諸人 應受時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (六) 四九三 舍斷諸貪欲 瞋恚及愚痴 諸漏已滅盡 梵行已成立 應受時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (七)  89 四九四 無諂慢貪欲3 離欲無我意 受人時供物應 期福婆羅門 應當供養彼 (八) 四九五 無陷諸結愛 度越于暴流 無我意行人 應受時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (九) 四九六 此世及彼世 並任何世界 無種有渴愛 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一○) 四九七 諸欲舍無家4 游行善自制 如梭之端直 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一一) 四九八 遠離諸貪欲 等持善諸根 解脫諸煩惱 如月脫羅喉 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一二) 四九九 自己行寂止 無怒離貪欲 舍斷世五蘊 而成無所趣 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一三) 五○○ 生死斷無余 超越諸疑惑 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一四) 五○一 所依自己德 游行于世間 無有存一物 解脫一切處 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一五) 五○二 『此為最後有 無有存再生』 如實知此世 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼 (一六)  90 五○三 樂禪達吠陀 有念得正覺 人天歸依處 受人時供物 期福婆羅門 應當供養彼」 (一七) 五○四 「我無空質問 世尊之宣說 為我應施者 尊師知法界 尊師于此世 如斯知如實」 (一八) 五○五 摩伽學童曰： 「期福而供養 應于他人求 在家施主者 此世施他人 一切飲食物 世尊以語我 完全法供養」 (一九) 五○六 世尊曰： 「摩伽行供養 于一切三時5 令心欣寂淨 如斯供養者 所緣真施物 彼住斷過惡 (二○) 五○七 彼離諸貪欲 調伏于瞋恚 修慈無量心 日夜不放逸 于一切諸方 遍滿無量心」 (二一) 五○八 離為淨解脫 又誰使纏縛 依何至梵界 牟尼之問我 不知而說示 世尊我今日  91 面見于梵天 尊師真如同 我等之梵天 光明輝耀人 (二二) 五○九 世尊曰： 「摩伽三種物6 完具行供養 加斯受施人 共幸應施者 供養應正求 我言生梵界」 (二三) 如斯言已，摩伽學童白世尊言：「卿瞿曇！希有，卿瞿曇！希有。卿瞿曇！猶如 使倒者起，令覆蔽者顯露，如迷者教以道，如暗夜揭來燈火，使有眼者得見諸色。 如斯，卿瞿曇以諸多之教說說法。我歸依卿瞿曇與法及比丘眾。卿瞿曇受我自今日 以後至盡形壽歸依為優婆塞。」 摩伽經竟

注1 本經相當于漢譯雜阿含一一五九經(大正藏二、三○九a以下)，別譯雜阿含八二經(大 正藏二、四○二b以下)。漢譯極為簡潔，偈數較少，雖與巴利文多少類似，但一一偈比 較，字義難令相當。 2 學童(Manava)漢譯為儒童。謂為就師受學時代之婆羅門子弟，多為青年，故譯為學童、 儒僮等。其中如一一二○偈之賓祇耶學童，乃極為老年者亦稱學童之名，蓋彼當時，尚為 婆和利弟子之故。 3 本偈可參照四六九偈。 4 以下之二偈與四六四偈、四六五偈相同。 5 「一切三時」(Sabbattha)指施前、施時、施後之三時，此三時應以欣心供養。 6 「三種」參照前注。