四 孫陀利迦婆羅墮闍經

四 孫陀利迦婆羅墮闍經1

如是我聞。一時，世尊住憍薩羅國孫陀利迦河邊。爾時，孫陀利迦婆羅墮闍祀 火婆羅門，于孫陀利迦河邊，行祀聖火之火供養。時孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門行祀 火之火供養已，即由座起，回望四方自謂：「此殘余供物，應使誰受耶？」孫陀利迦  80 婆羅墮闍婆羅門由不遠之樹下見世尊以衣披纏至頭而坐。見已，以左手持殘余供物， 行近世尊之處。時世尊聞孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門之足音而開啟頭衣。時孫陀利迦 婆羅墮闍婆羅門見世尊為光頭圓頂，即謂：「此是沙門。」便欲轉回。時孫陀利迦婆 羅墮闍婆羅門作如是思念：「雖為光頭圓頂，此世亦有一部分光頭圓頂之婆羅門；我 且近前，問彼之出身。」于是，孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門行近世尊之處。詣前白世尊 言：「尊者何姓之出生？」時世尊以偈對孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門曰： 四五五 「我非婆羅門 亦非剎帝利 既非毘舍族 又非他何者 遍知凡夫姓 皆稱為五蘊 我無有一物 以慧游世間 (一) 四五六 著僧伽梨衣2 無家我游行 剃除須與發 自心使寂滅 對此世人等 悉是無染著 汝今問我姓 實為不適宜」 (二)  81 四五七 「我等婆羅門 見時相問訊 尊婆羅門否 習問為常例 若汝婆羅門 答非婆羅門 我今重問汝 三句廿四字 彼之娑毘底3 吠陀之讚歌」 (三) 四五八 「何為是仙人 剎帝利何為4 乃至婆羅門 人人于此世 何以多營作 供養諸天神 極達吠陀者 供時受供物 我說供有效」 (四) 四九五 婆羅門曰： 「通達吠陀人 我今見如斯5 彼供實有效 未見如尊師 獻果施其它 無有資格人」 (五) 四六○ 「汝于信樂我 婆羅是故門 汝為求知義 近前來請問 認汝是寂靜 無忿恨菸者 無苦亦無求 發見善慧者」 (六) 四六一 「樂供卿瞿曇 欲供予不知  82 教予供養法 何處供有效 敬請教示我 然者婆羅門 汝傾耳諦聽 為汝說供法 (七) 四六二 勿問出生族 唯問彼之行 火生實由薪 雖是卑賤家 牟尼是有智 高貴慚愧者 (八) 四六三 真諦自調練7 調御己諸根 極達諸吠陀8 梵行已成人 期福婆羅門 應當供養彼 (九) 四六四 無家舍諸欲9 能善自制伏 如梭之端直 時物供諸人 期福婆羅門 應當供養彼 (一○) 四六五 善能離諸貪 等持寂諸根 如月離羅喉10 時物供諸人 期福婆羅門 應當供養彼 (一一) 四六六 常念無執著 我意之舍離 游行于世間 時物供諸人 期福婆羅門 應當供養彼 (一二) 四六七 離舍于諸欲 戰勝諸欲行 生死知邊際 而寂滅明澄  83 清涼如湖水 如來受獻果 (一三) 四六八 如來諸等者 遠離諸不等 有無邊智慧 此世及他世 亦無有染著 如來受獻果 (一四) 四六九 無諂無傲慢 離貪無我意 無求除忿恨 而成自寂靜 離垢婆羅門 如來受獻果 (一五) 四七○ 既斷意住著 無何之執取 無此彼世著 如來受獻果 (一六) 四七一 等持度暴流 知法最上見 漏盡最後身 如來受獻果 (一七) 四七二 有漏麤惡語 遣除滅無存 解脫達吠陀 如來受獻果 (一八) 四七三 超染無染著 有慢有情中 而至于無慢 遍知于諸苦  84 共生田因緣 如來受獻果 (一九) 四七四 不依于意欲 而至見遠離 說超異端見 所起之煩惱 無何之所緣 如來受獻果 (二○) 四七五 證知彼此法 遣除及此等 滅沒令無余 達成于寂靜 取盡而解脫 如來受獻果 (二一) 四七六 見結煩惱生 究竟之滅盡 貪路除無余 清淨而無過 離垢無障礙 如來受獻果 (二二) 四七七 無觀自己我 一心于等持 身端正自住 不動不心栽11 乃至無疑惑 如來受獻果 (二三) 四七八 無毫愚痴因 于一切諸法 而具有智見 不再以持有 最後之生身 以達有吉瑞 無上之正覺 以上人心淨 如來受獻果」 (二四)  85 四七九 「如是之尊師 吠陀達人故 如此我供養 為實之供養 梵天實證人 受食我獻果」 (二五) 四八○ 「唱偈與得食12 非我所應食 依偈而受食 非諸正見法 諸佛斥唱偈 而得供養食 婆羅門有時 法唯諸佛行 (二六) 四八一 有一切諸德 漏盡滅疑惑 如是此大仙 供養他飲食 佛為期福者 最大之福田」 (二七) 四八二 「如何食我施 我願欲知此 敬受尊師教 我于供養時 遍求如斯人 欲作斯供養」 (二八) 四八三 「遠離強情者 其心不混亂 解脫諸欲者 除去諸昏沉 (二九) 四八四 調伏越諸境 明察生死者 具備牟尼性 斯者來受供 (三○) 四八五 對彼調顰蹙 合掌禮拜彼 供彼飲食物 斯施為有效」 (三一)  86 四八六 「彼尊師佛陀 值得受獻果 無上之福田 受供一切世 施與于尊師 必有獲大果」 (三二) 時孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門白世尊言：「卿瞿曇！希有，卿瞿曇！希有。卿瞿 曇！猶如使倒者起，蔽覆者露現，教迷者以道，又如暗夜揭來燈火，使有眼者得見 諸色。如斯，瞿曇以諸多教說之說法，我願歸依卿瞿曇、法與比丘眾。我願在卿瞿 曇之前出家，得具足戒。」 孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門得于世尊前出家，得受具足戒。而後不久，尊者孫陀 利迦婆羅墮闍婆羅門遠離獨自，虔誠不放逸，住于精勤，不久即了知－－諸善男子 由家出家而達非家之目的－－「我生已盡、梵行已成、所作已辦、更不至如斯(輪迴 苦界)之狀態」，現世而自通達、作證、具足、住于無上梵行之終局(涅槃)。此尊 者孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門成為阿羅漢之一人。 孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門經竟

注1 在注釋書中以本經為獻果經(Puralasa-sutta)本經序文之長行部分與S.I.P.167f(S.7, 1,9,Sundarika)相一致。 2 「僧伽梨衣」(Sanghati)義譯為重衣，內衣(安陀衣)、為著于外衣是于上者(郁多羅僧)， 此等謂之三衣，普通比丘之衣服原則上限于此三衣。可參照蛇品第四耕田婆羅墮闍經之 注。 3 「娑毘底」(Savtti)偈，由三句二十四字組成，見Rigveda III,62,10，為對太陽神Savitti 之讚歌。此讚歌普通稱為Gayatri，為婆羅門學習吠陀者最初學習之物。與娑毘底偈相同 在佛教最初唱念有由三句二十四字所組成之三歸文。 Buddham saranam gacchami(歸依佛) Dhammam saranam gacchami(歸依法) Sangham saranam gacchami(歸依僧) 今所說之娑毘底，乃指佛教之娑毘底三歸依文。又有關婆羅門之娑毘底可參照五六八偈。 4 本偈前半同一○四三偈。 5 本偈可參照S.I,P.168雜阿含一一八四經(大正藏二、三二○c)，別譯雜阿含九九經(大 正藏二、四○九a)。 6 本偈及次之前半偈亦出于S.I,P.168。漢譯相當之偈可參見雜阿含一一八四經(大正藏二、 三二○c)，別譯雜阿含九九經(大正藏二、四○九a)。 7 本偈前半被引用于SA.I,P.26。 8 「吠陀」(Veda)指須陀洹道乃至阿羅漢道之智。 9 以下二偈同于四九七偈、四九八偈。 10 「羅喉」(Rahu)為印度信仰傳說中之阿修羅(鬼神)，吞月及太陽。羅喉吞月及太陽時， 起月蝕及日蝕。 11 「心栽」(cetokhila)乃心之荒蕪。此有五種，即：疑佛不信、疑法不信、疑僧不信、疑 戒定慧三學不信、對同梵行者瞋而不喜，自不精勤。 12 以下二偈與八一偈、八二偈相同。亦出于S.I,P.167.P.168，前偈被引用于Mil.P228。此等 二偈漢譯相當之偈可參見別譯雜阿含九九經(大正藏二、四○九a 以下)。