思路

白云老禅师著作

01 蛙跳夜池月影散，那里面没有禅。 风吹叶落入泥泞，那里面没有禅。 旅途岔路见指碑，那里面没有禅。 黄昏夕照月东升，那里面没有禅。 如此来说，毕竟何处有禅？听着！ 根尘识智肉包心，在在处处，可觅禅踪！

02 失意的想寻找灵感么？ 别巡视那些造作的死面孔的表情； 也别沉迷于自我意识的偏激， 执着于放任和纵情的可爱； 那些无拘束，无忌讳的自在， 是披头与嬉皮镇日里沉沦的梦幻世界， 连意境也说不上的！

03 蓝天白云是意境，蓝天的深邃， 白云的游离，您说可是禅境呢？ 如果是的话，那末， 蓝天失色，白云转乌， 您说可是禅境中的禅境呢？ 如果是的话，那末， 蓝天于夜临后，那漫布的星月， 那银河，那数不清的世界， 您说那又是什么「境」呢！？

04  塑像的人，总少不了自己的一些相似部位； 但是，谁也不愿留下属于他人个性的作品！ 看那从古到今， 在禅法中打滚的行者， 有几人愿意抹煞自己？ 纵然他是十窍通了九窍， 也会想方法设计自圆其说， 而强词夺理──所知障。

05 沉沉的睡梦中， 忽然响起一阵暴雷， 骚重了宇寰的每一角落； 梦中被惊醒的人， 脑海里意识到「将要下雨了」！ 有的， 直觉的联想「赶紧收拾衣物吧」！ 种庄稼的人「田地里的作物不愁啦」！ 于是， 翻一个身， 仍然追寻他的睡梦；还有．．．。 这便是人们的「心、意、识」中， 于事物变化之时，所反应出的， 属于可靠性的第一个观念； 如果，是一个禅行者的话， 往往当此突变之时， 所产生的很可能是禅境， 所获得的是禅悟──平常心是道。

06 世人的通病， 大都是一味地追寻答案， 向往问题， 却不肯虚心底去发现问题； 结果，一生大好的时光， 永远跟在别人的问题后面， 不厌其烦地为答案消磨宝贵的生命。

07 死者的成就，不是活着的时候所拥有的， 别人对你的羡慕与追随， 而是生命结束以后， 为后人对你的评价与效法； 尤其是佛弟子的身份， 那不仅只是关系着你个人的， 它将为佛陀之教有着最大的影响力！

08 因，是种子，是性质。 缘，是助力，是环境缘力。 自然，是已有的存在现象。 因与缘是法则，是道理； 从法则可以分析道理， 从道理可以发现法则。

09 攀登绝壁中，忽然绳子断了， 同伴们一个个跌落岩壁下； 而您，往上无攀手处，往下无落脚点； 欲跳？ 万丈深渊，不跳？ 两手两脚所依附之处， 只是岌岌可危的点点凭借； 如果时间久了， 必然是手麻脚软， 体力耗尽，仍旧只是死路一条！ 倘使是您，您将如何？ 如何？

10 近蓝远黛，不如云水深处的神秘， 蓝天白云，不如暮色将失的彩霞； 人，为什么要追逐神秘，耽于彩霞？ 殊不知眼前的才是为你所有， 与你独享，那空中的楼阁， 画里的娇容， 以及化学成品中的果食， 毕竟只是迷梦时的茫然幻影！

11 佛陀只是一个慈悲的人， 具有全知的觉悟问题能力， 同时更有处理任何问题的方法； 因此，佛陀在梵语中的意义， 是一种自觉觉他，达到彻底觉悟的， 具有无上智慧的， 而且有着圆满行为的济世尊者。

12 改头换面，只是出家的样子， 脱胎换骨，才是荷担如来家业的释子； 而学佛，正是释子们循行佛陀的道路； 于行覆的过程中， 选择可以认取自己的本来面目； 因此，家教要彻底，学佛当识面目， 绝不是「一切随缘」而已！

13 探讨宇宙人生的究竟， 不是在于「造」的困惑， 而是在于「成」的解答； 因此，世间的问题， 虽然具有它的答案； 但答案中仍然具有问题； 于是，问题发生答案， 答案发生问题， 都不能算是究竟； 必须在两者中深入探讨它的过程， 才能弄清问题与答案。

14 两眼直往外看， 似乎很能看清楚别人的是是非非， 甚而至还能代替别人拿个主意； 可是，待到事发当头， 却往往手忙脚乱！ 事实上， 当你看清了些什么的时候； 设身处地， 想一想， 你会怎样！？ 又能怎样！？

15 对待拳头大的，横蛮权势的， 人们往往甘心忍其辱， 不敢挺身而出： 相反， 多少人往往理直气壮的会以言语去压制那些受委曲的， 告诉他：「吃亏就是占便宜！忍着点吧！ 何必认真呢？ 让别人去对付他！」 就这样， 无形中在给予恶人以鼓励！

16 因如鸡卵，缘如鸡母，因缘和合， 卵成鸡，鸡生卵； 无始以来，循环不息。 若欲分别，暂取时空，立一单元； 现前生灭，一个循环。 如此类推，得知过去， 比量未来；综合三世，以至无始。 然而，毕竟无始是什么？ 本广告云：日阳月阴，不是翻跟斗； 太虚地实，在在取时空。

17 鸡与蛋的关系是一种「法」的现象， 犹若种子与果实的关系； 千万不要在彼此之间寻找其最初是什么？ 因为「法」的最初与最后， 只是一种因的组合，果的显现； 如果没有过程的变化， 即使钻破了脑袋， 仍然只能局限于循环现象的分辨； 永远不能达到事理成就的认识。

18 智慧的形成，来自各种经验与知识； 可是，经验与知识并不等于智慧； 因为，智慧是从经验与知识中撷取适应需要的一种完美的表现； 也就是说， 经验与知识的成份， 其中有正反两面的内容， 甚至更加复杂的成份。

 19 挑一担，莫作一头轻，一头重； 所谓理智与情感， 经常保持平衡。 但是，禅的国度里， 最忌讳的也正是这般情形； 因为，禅欲疑，疑欲破，破在思，思在活； 所谓蝇头撞玻璃， 在寻找如何出得！ 出得了！ 疑了，思了，可以悟了！

20 抑制自己，并不是修养工夫； 自在洒脱，才是人类中无上的智慧结晶； 所以，古德们告诫后学， 要看破，要放下，方得自在！ 然而，该如何才能看破？放下？ 那就是于事理之变化， 保有一份自在洒脱， 然而，又如何才能做到自在洒脱？ 大德！如果你能感悟云之与风， 那么，你即能透得些什么？

21 对他人的了解， 有时亲眼所见， 亲耳所闻也不一定可靠； 何况是藉听闻的间接尺衡量一个人！ 因此，可以肯定地说： 时间才是最好的也最是可靠的试金石！ 如果是在并不受损的日子里与之相处的话。

22 人人具足四根， 有眼的不一定看得清楚； 有耳的，不一定听得分明； 有鼻的，闻香妣鼻臭各存好恶； 有舌的，酸、甜、苦、辣、咸觉各异； 唯一的共同点， 都是依附在同一具臭皮囊上， 任听思想的摆布，我意识的作弄。

23 什么才是真正的我？ 那些一有机会就欲抓的， 那些一味自私又吝啬的， 那些自我意识最强的， 那些昼夜迷于命运与梦幻的， 那些似有天才却又愚的等等； 在世俗，似都是我， 而在世间， 唯有以人为前题的忘我者， 才是一个完善的真正的我！

24 烦恼的众生， 形成了这个零乱的世界， 无论是空中飞的，陆上走的， 水里游的；谁想拥有这个世界？ 或者说为其创造的！ 为何编制如许的麻烦！？ 但是，这个世界的生存者， 如果欲想延续， 必须仰赖一个自主的我， 而自主的我的展现， 必须依着正当的途径， 运用思想，发挥智慧！

25 楞严经说：「若无我者，逢物不生」。 凡夫众生行旅于无明烦恼中而失去自在， 只为生命与生活的际遇过程， 一直为「物相」所转而误认理所当然， 毛病便是出在「执我」之上； 因此，一切物相之所以会生起作用， 怎能不是源之于「有我」的关系而承受迷惑的呢！

26 迷于物相，惑于苦境， 而生起贪瞋痴慢邪见之时， 那正是假我显现之际， 亦即是分别意识的抬头； 然而，于此分别意识抬头； 然而，于此分别意识中， 进而观察分别的来去， 认识分别的功过， 照见分别的最初和最后， 则真我必然显露！ 不过，真我的显露， 千万不要认定即是道的成就； 因为，那仅仅只是睡梦时的一次觉醒罢了！

27 人，一开始就走向误会， 自幼而至成长， 一直不断地在制造误会； 于漫长的人生过程中， 为误会而困扰， 沦入众流汇成的的游涡转。 而后，年老了， 生命所剩无几时， 如迷梦中突然清醒， 拚出全力，脱出游涡， 再把繁复的误会， 一点一滴， 小心翼翼的去解开； 这，是否就是自找麻烦， 自作自受呢！

28 有口不辩， 委屈求全的受害者， 往往于过程表现中不为人所谅解， 而其结果却是顶天立地的大英豪； 相反，尽找理由， 唯恐受屈的辩护者， 他(她)的潜意识里， 充塞了完全的自我， 而其结果， 往往是最不如意的人

29 兴趣，是行程中的动力； 热忱，是行程中的资粮； 理想，是行程中的方向； 兴趣加热忱加理想， 才能完成佛法中的一个「愿」字。 有了愿，才有道路，才有目标， 才能达到究竟的生命的真、善、美的境地。

30 意念，是禅的内容， 思想的缘起， 当意念生灭之时， 抓住某一剎那的变化； 于剎那中，完成分析， 研究，认识，可谓止于一念之中了； 然后，深入的察觉， 冷静的反照，那么， 禅法中有了内容， 同时那也完成了串串的思想； 于是，有了可疑的事， 纔能运用思想的能而产生智慧的功， 最后成熟觉悟的果！

31 佛菩萨的大慈悲， 是助人由迷转觉， 不是一般的妇人之仁； 动辄表现妇仁的人， 只是具备了一份不论是非， 心软情脆的无知者； 有时， 甚至会横直不讲理， 任性固执， 必须待到出了纰漏， 方始搥胸跺足地懊悔。

32 一个情感太丰富的人， 往往最容易走极端， 而过度理智的人， 往往最容易行险路； 究其原因， 二者皆是「自我」意识太强； 因此，唯有情感与理智能保持平衡的人， 纔能表现冷静、沉稳、安如； 如此，正合了佛法中的「戒定慧」三无漏学； 如果，经常使自己的情感与理智能保持平衡， 那末，此人便算是一位修心养性的行者了！

33 人类是问题的制造者， 每一个人为了问题， 生下来就在追求答案； 像任何的知识与经验的教和学， 以至食、衣、住、行、育、乐等的完成， 无论是任何职业阶层的高低分别； 但是，所有的结论， 最后拥有的是解决不了的「为什么」！？

34 云飘飘，因风而动， 风的动态，因云而显； 风云会合，物相作用， 风云离散，物相寂然； 其实， 森罗万有，原本因缘聚合， 缘聚缘散，在在不离心识分别； 执着成迷，喜舍则觉； 所以，风幡之动， 惠祖道：仁者心动！

35 人，无论是男人或女人， 时刻都得记取：「你，不仅仅祇是一个男(女)人而已」！ 因为，在你每一个现前的未来， 有多少事物等待着去承受和处理！ 你，时间容许你停留在任何一个时刻吗？！ 没有变化的你， 去应对多变的人生， 那么岂不是生存在一个白痴般的世界！？

36 船的航行， 如果以机器代替划桨， 必须具备购得机器的条件； 否则，便只有勤劳不歇地运用自己的双手了！ 可惜，世人的流弊， 却往往吝于「手」的利用， 一味地奢望于「等有了钱」，的时刻； 结果，毕生的大好时光， 就这样消耗在「等」的虚妄之中！

37 一个献身宗教的工作者， 其工作态度是平等互重，舍弃自我； 弘传教化， 只是告诉对方于人与事的认识， 如何纔能完美人生； 绝对没有些许权利的拥有， 否则，便是以价值交换代价， 根本谈不上义务二字！

38 德养兼具的圣贤中人， 从来无害于人， 纵然他人权加害； 但是，圣贤中人是不受其害的！ 譬如无瑕疵的珠宝， 任何污浊垢秽， 怎也无法浸损； 虽然，难免于浮表蒙上一些尘埃， 但是，珠宝的本身， 却永远是彻然净洁的！

39 所有一切事，一切理，一切法， 无不是发生于一微尘者； 即是一大世界之形成， 亦不离于一微尘者。 然而，微尘的形成， 少不了湿，暖，动，硬， 四大和合而有者； 即使科学已臻太空时代， 仍不外质碍，风动，火温， 潮湿四大元素； 可见微尘之说， 仍属电子，质子，分子，原子，中子，核子等等， 以至未发现的诸子之最！

40 学行者应该有的思想与观念： 在家，是「看破一切」的时刻； 出家，是「放下所有」的时刻； 否则，出家了， 仍在「看破中」过日子； 那么，自度度人的时间距离， 便会遭受无以弥补的损失， 同时，步向解脱之道的机会， 必然地减少太多太多！

41 强调自己就是否定他人， 拥有谦虚就是储蓄财富； 接受，原本就是增长知识经验的最好方法； 同样，容忍的结果， 正是修养心性的最好收获； 因此，这个世界的人类， 如果共同住于和平而且希冀安乐的话， 必须大伙儿扬弃那份强调私欲的自我！

42 身口意于佛法中谓之三业， 乃是起于造作之时； 同样，清净三业，不离造作； 可见，众生之业， 缘于身口意无始以来的造作， 其所造所者， 必然是不离恶或善； 学佛之道，清净三业， 除了未来者不再造作， 已成就者， 面对面，认识它，了解它， 然后入于绝对的无， 行于绝对的觉！

43 人生际遇不同， 有坦途，有坎坷， 顺逆差别，谁为主宰？ 是为莫测之秘； 众生果报之时有感受， 果报未生之时难预料， 后知后觉是众生， 又有谁能事先觉！ 迷悟差别谁主宰？ 仍是生命之秘密； 如此秘密何由起？ 如此秘密是什么？ 佛法之中谓之业！ 既非冥冥孰主宰， 自作自受自主宰， 一切完成于自造作， 学佛之人体会迷， 于人于事追求觉， 由迷转觉是佛道， 行是终了方知妙！

44 于学佛修行成就的阶位次第， 如果以『成道』做为标的， 则往往西方极乐世界， 只是摆脱娑婆的众苦， 迁移至另外一处国土， 以净莲而托迹， 经时空的培养， 待花开见佛， 成为极乐世界的众生， 聆听阿弥陀佛说法， 加以自己修行， 而证得阿耨多罗三藐三菩提， 方始成就补处菩萨。

45 修，就是取正， 正，是相对法中属于善的； 养，就是维护， 护，是完整的延续存在； 修养，就是于理追究义谛， 于事探讨真实， 于物讲求得体， 于心务期圆融； 也就是心性上的究竟工夫， 直达明心见性的境地！

46 生命的里程中， 有意住于爱境， 应该步入希望的道路； 或者往于恨境， 必定已入嫉妒的旅程； 但，二者的中间， 总少不了以傻劲做为支柱！ 肯定地说：爱与恨的桥梁， 原本就是一个「妒」字； 而妒的支柱， 总离不开一个「傻」字。

47 知，是觉的基础； 识，是悟的因素； 知，必须了解真谛才成识； 觉，必须突破局限才成悟。 可见知要建立起识方能觉， 而觉必欲达到悟方算圆满； 故知识觉悟， 乃是并一贯通达而随缘增上的智慧之果。

48 人有本觉之能， 烦恼生起的时候， 如果懂得使其转变， 完成菩提道果， 千万不要以为修行已经到了尽头； 因为，那只是将生灭的现象， 进入真如的境界！ 其后，尚有佛法中的究竟， 直达无上正等而增上至极端妙觉之胜境； 纔算是圆满寂静，无有生灭的涅槃世界！ 一个虔诚修学佛法的行者， 在男性，不要只是保有一个男性的能力与权利， 应该担负起神圣的责任与义务； 务期达到热忱的奉献自己， 以之为荣耀的修养德行； 在女性，更不可看轻自己， 或者是怨天尤人， 同样，应该追求理想， 拥有与男性竞争的志气。

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51 佛法中的修行， 其关键在于五蕴中的行蕴； 当色尘成境，生起感受， 常人往往不想即行； 而修行者，则以静虑而后行， 使行的间隔加大， 或者说： 于行之前，住于不行的空间， 使得行为之后， 完成圆满的结果。

52 人一双手，生来就是工作者， 多少人却不愿用来扫地， 除草，做家务； 以为那样作， 是一种羞辱，一种委屈！ 可是，忘了一件事， 当一双手受了伤， 或者是失去了的时候， 却可以发誓永远也不辜负它！

53 痴迷的动力是以爱为能源， 爱的因子排列是依好恶的偏激所至； 如果，于好恶中能够不生偏激， 那末，爱的因子排列则可以完成轨迹； 如是，能源的效用， 便很容易突破痴迷的变成多用途的动力效益。

54 咆哮专横的是土匪， 左右逢源的是小人； 装模作样的是仕绅， 一步一趋的是奴才； 低声小气的是叫化子， 厚道坦诚的是大傻瓜。 世界上，到处都有士匪和小人； 也有许许多多的仕绅和奴才； 就是不容易见到叫化子， 尤其是谁也不肯做大傻瓜！

55 当你尚未肯定自己以前， 应该刻意底去发现自己； 当然，过程一定很苦， 不过，等你真正发现了自己， 紧接着你就会积极的去建立理想； 然后，纔有机会为目标而奋鬪， 发扬自己生命的光辉── 这，正是学佛行者「愿」的行相和法义。

56 叶绿源自冬寒的容忍， 花艳源自春暖的修饰， 菓熟源自夏暑的考验， 循环的间歇， 是承受不了秋天的萧瑟； 如果，有心期盼叶绿，花艳，菓熟的话， 那末，就必须学着容忍， 勤于修饰，经得起考验； 不过，千万记住， 人生的旅程，最难挨的时刻， 是那间歇性的萧瑟。

57 舍感性而取理性的生命，结果是苦多乐少； 舍理性而取感性的生命， 结果是完全的私欲满足， 说不上或苦或乐； 甚至，给予他人的是纯粹的无情之击； 因此，涉及苦乐之道， 必须是感性与理性的衡量， 千万不要把自己的快乐， 建筑在他人的痛苦上。

58 老年人守着阳光，是因为感到回忆的温暖； 中年人守着阳光，是因为拥有事业的满足； 青年人守着阳光，是因为满腔希望的陶醉； 少年人守着阳光，是因为未来理想的编制； 童稚守着阳光，是因为引起别人的注意。

59 冷静，必须像一个有修养的球员， 当球赛行将结束，双方打成平手， 而有机会获得罚球权的时候； 他必须保持冷静， 将观众的嘘声或欢呼， 把教练叮咛或鼓励， 甚而至自己的激动， 都得冷静下来， 全神贯注于篮球与篮圈之间。

60 集起为心，来自点点滴滴的造作； 思量为意，源于念念生灭的循环； 了别为识，不外自我强调的表现。 如果，心不造作，意不思量，识不了别， 则无异形同木石； 因此，佛法中提出破偏立正的道理， 便是帮助众生，如何转迷惑而成觉悟， 突破凡情世解，成为看的透，认的真， 入达完全自在的境界。