思路

白云老禪師著作

01 蛙跳夜池月影散，那里面沒有禪。 風吹葉落入泥濘，那里面沒有禪。 旅途岔路見指碑，那里面沒有禪。 黃昏夕照月東升，那里面沒有禪。 如此來說，畢竟何處有禪？聽著！ 根塵識智肉包心，在在處處，可覓禪蹤！

02 失意的想尋找靈感麼？ 別巡視那些造作的死面孔的表情； 也別沉迷于自我意識的偏激， 執著于放任和縱情的可愛； 那些無拘束，無忌諱的自在， 是披頭與嬉皮鎮日里沉淪的夢幻世界， 連意境也說不上的！

03 藍天白云是意境，藍天的深邃， 白云的游離，您說可是禪境呢？ 如果是的話，那末， 藍天失色，白云轉烏， 您說可是禪境中的禪境呢？ 如果是的話，那末， 藍天于夜臨後，那漫布的星月， 那銀河，那數不清的世界， 您說那又是什麼「境」呢！？

04  塑像的人，總少不了自己的一些相似部位； 但是，誰也不願留下屬于他人個性的作品！ 看那從古到今， 在禪法中打滾的行者， 有幾人願意抹煞自己？ 縱然他是十竅通了九竅， 也會想方法設計自圓其說， 而強詞奪理──所知障。

05 沉沉的睡夢中， 忽然響起一陣暴雷， 騷重了宇寰的每一角落； 夢中被驚醒的人， 腦海里意識到「將要下雨了」！ 有的， 直覺的聯想「趕緊收拾衣物吧」！ 種莊稼的人「田地里的作物不愁啦」！ 于是， 翻一個身， 仍然追尋他的睡夢；還有．．．。 這便是人們的「心、意、識」中， 于事物變化之時，所反應出的， 屬于可靠性的第一個觀念； 如果，是一個禪行者的話， 往往當此突變之時， 所產生的很可能是禪境， 所獲得的是禪悟──平常心是道。

06 世人的通病， 大都是一味地追尋答案， 向往問題， 卻不肯虛心底去發現問題； 結果，一生大好的時光， 永遠跟在別人的問題後面， 不厭其煩地為答案消磨寶貴的生命。

07 死者的成就，不是活著的時候所擁有的， 別人對你的羨慕與追隨， 而是生命結束以後， 為後人對你的評價與效法； 尤其是佛弟子的身份， 那不僅只是關系著你個人的， 它將為佛陀之教有著最大的影響力！

08 因，是種子，是性質。 緣，是助力，是環境緣力。 自然，是已有的存在現象。 因與緣是法則，是道理； 從法則可以分析道理， 從道理可以發現法則。

09 攀登絕壁中，忽然繩子斷了， 同伴們一個個跌落岩壁下； 而您，往上無攀手處，往下無落腳點； 欲跳？ 萬丈深淵，不跳？ 兩手兩腳所依附之處， 只是岌岌可危的點點憑藉； 如果時間久了， 必然是手麻腳軟， 體力耗盡，仍舊只是死路一條！ 倘使是您，您將如何？ 如何？

10 近藍遠黛，不如云水深處的神秘， 藍天白云，不如暮色將失的彩霞； 人，為什麼要追逐神祕，耽于彩霞？ 殊不知眼前的才是為你所有， 與你獨享，那空中的樓閣， 畫里的嬌容， 以及化學成品中的果食， 畢竟只是迷夢時的茫然幻影！

11 佛陀只是一個慈悲的人， 具有全知的覺悟問題能力， 同時更有處理任何問題的方法； 因此，佛陀在梵語中的意義， 是一種自覺覺他，達到徹底覺悟的， 具有無上智慧的， 而且有著圓滿行為的濟世尊者。

12 改頭換面，只是出家的樣子， 脫胎換骨，才是荷擔如來家業的釋子； 而學佛，正是釋子們循行佛陀的道路； 于行覆的過程中， 選擇可以認取自己的本來面目； 因此，家教要徹底，學佛當識面目， 絕不是「一切隨緣」而已！

13 探討宇宙人生的究竟， 不是在于「造」的困惑， 而是在于「成」的解答； 因此，世間的問題， 雖然具有它的答案； 但答案中仍然具有問題； 于是，問題發生答案， 答案發生問題， 都不能算是究竟； 必須在兩者中深入探討它的過程， 才能弄清問題與答案。

14 兩眼直往外看， 似乎很能看清楚別人的是是非非， 甚而至還能代替別人拿個主意； 可是，待到事發當頭， 卻往往手忙腳亂！ 事實上， 當你看清了些什麼的時候； 設身處地， 想一想， 你會怎樣！？ 又能怎樣！？

15 對待拳頭大的，橫蠻權勢的， 人們往往甘心忍其辱， 不敢挺身而出： 相反， 多少人往往理直氣壯的會以言語去壓制那些受委曲的， 告訴他：「吃虧就是占便宜！忍著點吧！ 何必認真呢？ 讓別人去對付他！」 就這樣， 無形中在給予惡人以鼓勵！

16 因如雞卵，緣如雞母，因緣和合， 卵成雞，雞生卵； 無始以來，循環不息。 若欲分別，暫取時空，立一單元； 現前生滅，一個循環。 如此類推，得知過去， 比量未來；綜合三世，以至無始。 然而，畢竟無始是什麼？ 本廣告云：日陽月陰，不是翻跟斗； 太虛地實，在在取時空。

17 雞與蛋的關系是一種「法」的現象， 猶若種子與果實的關系； 千萬不要在彼此之間尋找其最初是什麼？ 因為「法」的最初與最後， 只是一種因的組合，果的顯現； 如果沒有過程的變化， 即使鑽破了腦袋， 仍然只能局限于循環現象的分辨； 永遠不能達到事理成就的認識。

18 智慧的形成，來自各種經驗與知識； 可是，經驗與知識並不等于智慧； 因為，智慧是從經驗與知識中擷取適應需要的一種完美的表現； 也就是說， 經驗與知識的成份， 其中有正反兩面的內容， 甚至更加複雜的成份。

 19 挑一擔，莫作一頭輕，一頭重； 所謂理智與情感， 經常保持平衡。 但是，禪的國度里， 最忌諱的也正是這般情形； 因為，禪欲疑，疑欲破，破在思，思在活； 所謂蠅頭撞玻璃， 在尋找如何出得！ 出得了！ 疑了，思了，可以悟了！

20 抑制自己，並不是修養工夫； 自在灑脫，才是人類中無上的智慧結晶； 所以，古德們告誡後學， 要看破，要放下，方得自在！ 然而，該如何才能看破？放下？ 那就是于事理之變化， 保有一份自在灑脫， 然而，又如何才能做到自在灑脫？ 大德！如果你能感悟云之與風， 那麼，你即能透得些什麼？

21 對他人的了解， 有時親眼所見， 親耳所聞也不一定可靠； 何況是藉聽聞的間接尺衡量一個人！ 因此，可以肯定地說： 時間才是最好的也最是可靠的試金石！ 如果是在並不受損的日子里與之相處的話。

22 人人具足四根， 有眼的不一定看得清楚； 有耳的，不一定聽得分明； 有鼻的，聞香妣鼻臭各存好惡； 有舌的，酸、甜、苦、辣、咸覺各異； 唯一的共同點， 都是依附在同一具臭皮囊上， 任聽思想的擺布，我意識的作弄。

23 什麼才是真正的我？ 那些一有機會就欲抓的， 那些一味自私又吝嗇的， 那些自我意識最強的， 那些晝夜迷于命運與夢幻的， 那些似有天才卻又愚的等等； 在世俗，似都是我， 而在世間， 唯有以人為前題的忘我者， 才是一個完善的真正的我！

24 煩惱的眾生， 形成了這個零亂的世界， 無論是空中飛的，陸上走的， 水里游的；誰想擁有這個世界？ 或者說為其創造的！ 為何編制如許的麻煩！？ 但是，這個世界的生存者， 如果欲想延續， 必須仰賴一個自主的我， 而自主的我的展現， 必須依著正當的途徑， 運用思想，發揮智慧！

25 楞嚴經說：「若無我者，逢物不生」。 凡夫眾生行旅于無明煩惱中而失去自在， 只為生命與生活的際遇過程， 一直為「物相」所轉而誤認理所當然， 毛病便是出在「執我」之上； 因此，一切物相之所以會生起作用， 怎能不是源之于「有我」的關系而承受迷惑的呢！

26 迷于物相，惑于苦境， 而生起貪瞋痴慢邪見之時， 那正是假我顯現之際， 亦即是分別意識的抬頭； 然而，于此分別意識抬頭； 然而，于此分別意識中， 進而觀察分別的來去， 認識分別的功過， 照見分別的最初和最後， 則真我必然顯露！ 不過，真我的顯露， 千萬不要認定即是道的成就； 因為，那僅僅只是睡夢時的一次覺醒罷了！

27 人，一開始就走向誤會， 自幼而至成長， 一直不斷地在制造誤會； 于漫長的人生過程中， 為誤會而困擾， 淪入眾流匯成的的游渦轉。 而後，年老了， 生命所剩無幾時， 如迷夢中突然清醒， 拚出全力，脫出游渦， 再把繁複的誤會， 一點一滴， 小心翼翼的去解開； 這，是否就是自找麻煩， 自作自受呢！

28 有口不辯， 委屈求全的受害者， 往往于過程表現中不為人所諒解， 而其結果卻是頂天立地的大英豪； 相反，盡找理由， 唯恐受屈的辯護者， 他(她)的潛意識里， 充塞了完全的自我， 而其結果， 往往是最不如意的人

29 興趣，是行程中的動力； 熱忱，是行程中的資糧； 理想，是行程中的方向； 興趣加熱忱加理想， 才能完成佛法中的一個「願」字。 有了願，才有道路，才有目標， 才能達到究竟的生命的真、善、美的境地。

30 意念，是禪的內容， 思想的緣起， 當意念生滅之時， 抓住某一剎那的變化； 于剎那中，完成分析， 研究，認識，可謂止于一念之中了； 然後，深入的察覺， 冷靜的反照，那麼， 禪法中有了內容， 同時那也完成了串串的思想； 于是，有了可疑的事， 才能運用思想的能而產生智慧的功， 最後成熟覺悟的果！

31 佛菩薩的大慈悲， 是助人由迷轉覺， 不是一般的婦人之仁； 動輒表現婦仁的人， 只是具備了一份不論是非， 心軟情脆的無知者； 有時， 甚至會橫直不講理， 任性固執， 必須待到出了紕漏， 方始搥胸跺足地懊悔。

32 一個情感太豐富的人， 往往最容易走極端， 而過度理智的人， 往往最容易行險路； 究其原因， 二者皆是「自我」意識太強； 因此，唯有情感與理智能保持平衡的人， 才能表現冷靜、沉穩、安如； 如此，正合了佛法中的「戒定慧」三無漏學； 如果，經常使自己的情感與理智能保持平衡， 那末，此人便算是一位修心養性的行者了！

33 人類是問題的制造者， 每一個人為了問題， 生下來就在追求答案； 像任何的知識與經驗的教和學， 以至食、衣、住、行、育、樂等的完成， 無論是任何職業階層的高低分別； 但是，所有的結論， 最後擁有的是解決不了的「為什麼」！？

34 云飄飄，因風而動， 風的動態，因云而顯； 風云會合，物相作用， 風云離散，物相寂然； 其實， 森羅萬有，原本因緣聚合， 緣聚緣散，在在不離心識分別； 執著成迷，喜舍則覺； 所以，風幡之動， 惠祖道：仁者心動！

35 人，無論是男人或女人， 時刻都得記取：「你，不僅僅祇是一個男(女)人而已」！ 因為，在你每一個現前的未來， 有多少事物等待著去承受和處理！ 你，時間容許你停留在任何一個時刻嗎？！ 沒有變化的你， 去應對多變的人生， 那麼豈不是生存在一個白痴般的世界！？

36 船的航行， 如果以機器代替划槳， 必須具備購得機器的條件； 否則，便只有勤勞不歇地運用自己的雙手了！ 可惜，世人的流弊， 卻往往吝于「手」的利用， 一味地奢望于「等有了錢」，的時刻； 結果，畢生的大好時光， 就這樣消耗在「等」的虛妄之中！

37 一個獻身宗教的工作者， 其工作態度是平等互重，舍棄自我； 弘傳教化， 只是告訴對方于人與事的認識， 如何才能完美人生； 絕對沒有些許權利的擁有， 否則，便是以價值交換代價， 根本談不上義務二字！

38 德養兼具的聖賢中人， 從來無害于人， 縱然他人權加害； 但是，聖賢中人是不受其害的！ 譬如無瑕疵的珠寶， 任何污濁垢穢， 怎也無法浸損； 雖然，難免于浮表蒙上一些塵埃， 但是，珠寶的本身， 卻永遠是徹然淨潔的！

39 所有一切事，一切理，一切法， 無不是發生于一微塵者； 即是一大世界之形成， 亦不離于一微塵者。 然而，微塵的形成， 少不了濕，暖，動，硬， 四大和合而有者； 即使科學已臻太空時代， 仍不外質礙，風動，火溫， 潮溼四大元素； 可見微塵之說， 仍屬電子，質子，分子，原子，中子，核子等等， 以至未發現的諸子之最！

40 學行者應該有的思想與觀念： 在家，是「看破一切」的時刻； 出家，是「放下所有」的時刻； 否則，出家了， 仍在「看破中」過日子； 那麼，自度度人的時間距離， 便會遭受無以彌補的損失， 同時，步向解脫之道的機會， 必然地減少太多太多！

41 強調自己就是否定他人， 擁有謙虛就是儲蓄財富； 接受，原本就是增長知識經驗的最好方法； 同樣，容忍的結果， 正是修養心性的最好收穫； 因此，這個世界的人類， 如果共同住于和平而且希冀安樂的話， 必須大夥兒揚棄那份強調私欲的自我！

42 身口意于佛法中謂之三業， 乃是起于造作之時； 同樣，清淨三業，不離造作； 可見，眾生之業， 緣于身口意無始以來的造作， 其所造所者， 必然是不離惡或善； 學佛之道，清淨三業， 除了未來者不再造作， 已成就者， 面對面，認識它，了解它， 然後入于絕對的無， 行于絕對的覺！

43 人生際遇不同， 有坦途，有坎坷， 順逆差別，誰為主宰？ 是為莫測之秘； 眾生果報之時有感受， 果報未生之時難預料， 後知後覺是眾生， 又有誰能事先覺！ 迷悟差別誰主宰？ 仍是生命之祕密； 如此秘密何由起？ 如此秘密是什麼？ 佛法之中謂之業！ 既非冥冥孰主宰， 自作自受自主宰， 一切完成于自造作， 學佛之人體會迷， 于人于事追求覺， 由迷轉覺是佛道， 行是終了方知妙！

44 于學佛修行成就的階位次第， 如果以『成道』做為標的， 則往往西方極樂世界， 只是擺脫娑婆的眾苦， 遷移至另外一處國土， 以淨蓮而托跡， 經時空的培養， 待花開見佛， 成為極樂世界的眾生， 聆聽阿彌陀佛說法， 加以自己修行， 而證得阿耨多羅三藐三菩提， 方始成就補處菩薩。

45 修，就是取正， 正，是相對法中屬于善的； 養，就是維護， 護，是完整的延續存在； 修養，就是于理追究義諦， 于事探討真實， 于物講求得體， 于心務期圓融； 也就是心性上的究竟工夫， 直達明心見性的境地！

46 生命的里程中， 有意住于愛境， 應該步入希望的道路； 或者往于恨境， 必定已入嫉妒的旅程； 但，二者的中間， 總少不了以傻勁做為支柱！ 肯定地說：愛與恨的橋梁， 原本就是一個「妒」字； 而妒的支柱， 總離不開一個「傻」字。

47 知，是覺的基礎； 識，是悟的因素； 知，必須了解真諦才成識； 覺，必須突破侷限才成悟。 可見知要建立起識方能覺， 而覺必欲達到悟方算圓滿； 故知識覺悟， 乃是並一貫通達而隨緣增上的智慧之果。

48 人有本覺之能， 煩惱生起的時候， 如果懂得使其轉變， 完成菩提道果， 千萬不要以為修行已經到了盡頭； 因為，那只是將生滅的現象， 進入真如的境界！ 其後，尚有佛法中的究竟， 直達無上正等而增上至極端妙覺之勝境； 才算是圓滿寂靜，無有生滅的涅槃世界！ 一個虔誠修學佛法的行者， 在男性，不要只是保有一個男性的能力與權利， 應該擔負起神聖的責任與義務； 務期達到熱忱的奉獻自己， 以之為榮耀的修養德行； 在女性，更不可看輕自己， 或者是怨天尤人， 同樣，應該追求理想， 擁有與男性競爭的志氣。

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51 佛法中的修行， 其關鍵在于五蘊中的行蘊； 當色塵成境，生起感受， 常人往往不想即行； 而修行者，則以靜慮而後行， 使行的間隔加大， 或者說： 于行之前，住于不行的空間， 使得行為之後， 完成圓滿的結果。

52 人一雙手，生來就是工作者， 多少人卻不願用來掃地， 除草，做家務； 以為那樣作， 是一種羞辱，一種委屈！ 可是，忘了一件事， 當一雙手受了傷， 或者是失去了的時候， 卻可以發誓永遠也不辜負它！

53 癡迷的動力是以愛為能源， 愛的因子排列是依好惡的偏激所至； 如果，于好惡中能夠不生偏激， 那末，愛的因子排列則可以完成軌跡； 如是，能源的效用， 便很容易突破癡迷的變成多用途的動力效益。

54 咆哮專橫的是土匪， 左右逢源的是小人； 裝模作樣的是仕紳， 一步一趨的是奴才； 低聲小氣的是叫化子， 厚道坦誠的是大傻瓜。 世界上，到處都有士匪和小人； 也有許許多多的仕紳和奴才； 就是不容易見到叫化子， 尤其是誰也不肯做大傻瓜！

55 當你尚未肯定自己以前， 應該刻意底去發現自己； 當然，過程一定很苦， 不過，等你真正發現了自己， 緊接著你就會積極的去建立理想； 然後，才有機會為目標而奮鬪， 發揚自己生命的光輝── 這，正是學佛行者「願」的行相和法義。

56 葉綠源自冬寒的容忍， 花豔源自春暖的修飾， 菓熟源自夏暑的考驗， 循環的間歇， 是承受不了秋天的蕭瑟； 如果，有心期盼葉綠，花艷，菓熟的話， 那末，就必須學著容忍， 勤于修飾，經得起考驗； 不過，千萬記住， 人生的旅程，最難挨的時刻， 是那間歇性的蕭瑟。

57 舍感性而取理性的生命，結果是苦多樂少； 舍理性而取感性的生命， 結果是完全的私欲滿足， 說不上或苦或樂； 甚至，給予他人的是純粹的無情之擊； 因此，涉及苦樂之道， 必須是感性與理性的衡量， 千萬不要把自己的快樂， 建築在他人的痛苦上。

58 老年人守著陽光，是因為感到回憶的溫暖； 中年人守著陽光，是因為擁有事業的滿足； 青年人守著陽光，是因為滿腔希望的陶醉； 少年人守著陽光，是因為未來理想的編制； 童稚守著陽光，是因為引起別人的注意。

59 冷靜，必須像一個有修養的球員， 當球賽行將結束，雙方打成平手， 而有機會獲得罰球權的時候； 他必須保持冷靜， 將觀眾的噓聲或歡呼， 把教練叮嚀或鼓勵， 甚而至自己的激動， 都得冷靜下來， 全神貫注于籃球與籃圈之間。

60 集起為心，來自點點滴滴的造作； 思量為意，源于念念生滅的循環； 了別為識，不外自我強調的表現。 如果，心不造作，意不思量，識不了別， 則無異形同木石； 因此，佛法中提出破偏立正的道理， 便是幫助眾生，如何轉迷惑而成覺悟， 突破凡情世解，成為看的透，認的真， 入達完全自在的境界。