第七品 精进
一、劝勉精进
|
|
| 1.忍已需精进， |
如上修习安忍以后，就应该开始精进了； |
| 精进证菩提； |
唯有努力精进，才能速证无上菩提。 |
| 无风灯不动， |
就像没有风，灯焰就不会晃动；同样， |
| 无勤福不生。 |
如果缺乏精进，福德智慧也很难产生。 |
二、精进之定义
|
|
| 2.进即勇于善。 |
精进就是一种热衷于修习善法的心理状态。 |
三、如何精进
(一)断除不精进
1.认识不精进
|
|
| 下说其违品： |
以下将先说明精进的障碍： |
| 懈怠耽劣事、 |
贪图安乐、爱着凡俗卑劣的事物、 |
| 自轻而退怯。 |
看轻自己、畏怯不敢修习善法。 |
2.如何断除
(1)断除好逸之懈怠
Ⅰ、观察懈怠之因
|
|
| 3.贪图懒乐味、 |
如果一个人老是贪图懒洋洋的舒适感受、 |
| 习卧嗜睡眠、 |
喜欢躺卧床席、爱好睡眠， |
| 不厌轮回苦， |
而且丝毫不厌倦轮回的痛苦， |
| 频生强懈怠。 |
那么就会经常产生强而有力的懈怠。 |
Ⅱ、如何断除
(Ⅰ)思惟死苦
|
|
| 4.云何犹不知： |
为什么到今天我还不能醒悟： |
| 身陷惑网者， |
被烦恼巨网所缠缚的人， |
| 必入生死狱， |
一定会被迫进入六道轮回的牢狱中， |
| 终至死神口？ |
最后再被送进死神的口里呢？ |
|
|
| 5.有生必有死， |
死神像这样不断夺走人类的生命， |
| 汝岂不见乎？ |
难道你们没看见吗？ |
| 然乐睡眠者， |
但是那些贪睡的人们竟然视若无睹， |
| 如牛见屠夫。 |
就像水牛看见同类被屠夫牵去宰杀一样。 |
|
|
| 6.信道遍封已， |
例如所有的信道都已完全被封死了， |
| 死神正凝望； |
而死神正在物色下一批死者； |
| 此时汝何能 |
这时，你怎能安心地享受美食呢？ |
| 贪食复耽眠？ |
同样，你又怎能安心地贪图睡眠呢？ |
|
|
| 7.死亡速临故， |
死亡很快就会来临的， |
| 及时应积资。 |
所以应该尽早利用时间积聚资粮。 |
| 届时方断懒， |
如果死到临头才开始断除懒惰的劣习， |
| 迟矣有何用！ |
那时已经太晚了，再努力也没用！ |
|
|
| 8.未肇或始做， |
往往在一件事尚未开始或刚刚才动手， |
| 或唯半成时， |
或只完成一半的时候， |
| 死神突然至； |
死神就会不期而然地降临； |
| 呜呼吾命休！ |
那时你只能感叹道：“唉！我完了！” |
|
|
| 9.因忧眼红肿， |
因为忧伤难过，亲友的双眼哭得又红又肿， |
| 面颊泪双垂， |
泪水不断地从双颊滚落下来。 |
| 亲友已绝望； |
到了这时候，亲友们都已绝望了； |
| 吾见阎魔使。 |
而我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。 |
|
|
| 10.忆罪怀忧苦， |
临死前，因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪， |
| 闻声惧堕狱， |
因为听到地狱中恐怖的声音而害怕不已， |
| 狂乱秽覆身； |
甚至于因此发狂而以秽物猛往身上覆盖； |
| 届时复何如？ |
这时你又能怎么办呢？ |
(Ⅱ)思后世苦
|
|
| 11.死时所怀惧， |
如果今生临死时所怀有的恐惧， |
| 犹如待宰鱼， |
就像在砧板上挣扎待杀的活鱼，① |
| 何况昔罪引 |
那么过去造罪将引来的地狱之苦， |
| 难忍地狱苦。 |
其难忍的程度就更不用说了。 |
|
|
| 12.如婴触沸水， |
好比被滚烫的沸水烫着的时候， |
| 灼伤极刺痛； |
细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪； |
| 已造狱业者， |
那么已经造下火烧地狱之罪的我， |
| 云何复逍遥？ |
为何还敢如此逍遥度日呢？ |
|
|
| 13.不勤而冀得、 |
有一种人不肯勤学却冀望获得安乐与成就； |
| 娇弱频怨苦、 |
另有些人性格娇弱老是抱怨命苦运乖； |
| 必死犹似仙， |
还有的人明知老死将至仍然悠悠忽忽； |
| 定受众苦煎！ |
唉！这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。 |
(Ⅲ)劝莫放逸
|
|
| 14.依此人身筏， |
依靠这宝贵的人身舟筏， |
| 能渡大苦海。 |
能帮助我们渡越生死的大苦海。 |
| 此筏难复得， |
这珍贵的人身宝筏，来生很难再度得到； |
| 愚者勿贪眠！ |
所以愚笨的人啊！不要再贪睡了！ |
(2)断耽着卑劣之懈怠
|
|
| 15.弃舍胜法喜—— |
笨家伙！你为何要舍弃最殊胜的喜好呢？ |
| 无边欢乐因， |
喜好正法是今后世无边欢乐的主因啊！ |
| 何故汝反喜 |
为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢？ |
| 散掉等苦因？ |
它们都是今后世无尽痛苦的导因啊！ |
(3)断除畏善之懈怠
Ⅰ、对治畏怯
|
|
| 16.忽怯积资粮， |
我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮， |
| 习定令自主， |
认真习定，使身心平衡自在， |
| 自他平等观， |
思惟自他本来平等， |
| 勤修自他换！ |
努力修习施舍自乐、易除他苦！ |
|
|
| 17.不应自退怯， |
我不应该划地自限，畏缩退怯， |
| 谓我不能觉。 |
老是怀疑：我怎能证得无上菩提呢？ |
| 如来实语者， |
因为如来口无虚言， |
| 说此真实言： |
他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语： |
|
|
| 18.所有蚊虻蜂、 |
所有的蚊虻、蜜蜂，和各种昆虫、蠕蛆， |
| 如是诸虫蛆， |
如果它们发起精进之力， |
| 若发精进力， |
未来同样可以现证难得的无上菩提。① |
| 咸证无上觉。 |
因为一切众生都具有成佛的可塑性。 |
Ⅱ、发奋努力
(Ⅰ)思精进能成佛
|
|
| 19.况我生为人， |
何况我生而为人，种姓尊贵， |
| 明辨利与害， |
又能明辨是非善恶、利害得失； |
| 行持若不废， |
所以只要我在菩提道上精进不懈， |
| 何故不证觉？ |
哪有不能证得无上菩提的道理呢？ |
(Ⅱ)思修行苦轻微
|
|
| 20.若言我怖畏 |
如果说，成佛必须施舍手脚等肢体； |
| 须舍手足等； |
而这是我最害怕的，所以我不愿成佛。 |
| 是昧轻与重， |
那是由于你愚蠢、不知利害轻重， |
| 愚者徒自畏。 |
所以才会产生这样的困惑与恐惧。 |
|
|
| 21.无量俱祇劫， |
你想想看：打从无量千万劫以来， |
| 千番受割截、 |
我们无数次堕入地狱，被割截、 |
| 刺烧复分解， |
被刀刺、火烧和分解肢体等等， |
| 今犹未证觉。 |
饱受了种种痛苦，却未因此而证得菩提。 |
|
|
| 22.吾今修菩提， |
如今，我们为了现证无上菩提而修学佛法， |
| 此苦有限期； |
这种痛苦是短暂而有限的； |
| 如为除腹疾， |
就像病人为了去除腹腔的肿瘤 |
| 暂受疗割苦。 |
而暂时忍受开刀的痛苦一样。 |
|
|
| 23.医皆以小苦， |
医师治病，通常都选用比较缓和的疗法， |
| 疗治令病除； |
以此医疗的小苦来却除疾病的大苦。 |
| 为减众苦故， |
同样，为了消灭尽轮回际的无量痛苦， |
| 当忍修行苦。 |
现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。 |
(Ⅲ)思渐修则不难
|
|
| 24.凡常此疗法， |
然而，即使是这种稳当的一般疗法， |
| 医王不轻用； |
医王佛陀也不用来医治众生的心病。 |
| 巧施缓妙方， |
他会更巧妙地使用最缓和的法药， |
| 疗治众屙疾。 |
使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。 |
|
|
| 25.佛初亦先行 |
导师佛陀在刚开始修行布施的时候， |
| 菜蔬等布施； |
也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物； |
| 习此微施已， |
等到习惯了这种微小的布施以后， |
| 渐能施己肉。 |
渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。 |
|
|
| 26.一旦觉自身 |
一旦菩萨证入空性，对于自己的身体 |
| 卑微如菜蔬， |
生起了像菜叶一般无足轻重的感觉； |
| 尔时舍身肉， |
那时候再作身、肉、眼、耳等施舍， |
| 于彼有何难？ |
这对于他又有什么困难呢？ |
(Ⅳ)思菩萨无苦唯乐
|
|
| 27.身心受苦害， |
一般凡夫由于虚妄分别身心是我， |
| 邪见罪为因。 |
又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。 |
| 恶断则无苦， |
地上菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦； |
| 智巧故无忧。 |
因为已善达无我，所以坦荡而无忧。 |
|
|
| 28.福德引身适， |
再者，广大的福德使菩萨身体健康舒适， |
| 智巧令心安； |
善巧的智慧更使菩萨心旷神怡； |
| 为众处生死， |
为了利益众生而住留生死，随缘度化， |
| 菩萨岂疲厌？ |
大智大悲的菩萨怎会厌弃苦难的世间呢？① |
|
|
| 29.以此菩提心， |
地上菩萨凭着这种胜义菩提心的道力， |
| 能尽宿恶业， |
就能尽除从前的罪业， |
| 能聚福德海； |
也能汇成如大海一般深广的福德； |
| 故胜诸声闻。 |
所以大乘经说：菩萨乘胜过声闻乘。 |
|
|
| 30.故应除疲厌， |
因此，应该设法消除菩提道上的倦怠感， |
| 驭驾觉心驹， |
欣然骑上菩提心的千里良驹， |
| 从乐趋胜乐； |
从安乐驰向更殊胜的无上安乐； |
| 智者宁退怯？ |
有智慧的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢？ |
(二)增长精进力
1.增长精进之助缘
(1)总说
|
|
| 31.为办有情利， |
为了能够增长精进以便成办众生的利益， |
| 四缘助精勤： |
我们需要启用下述四种辅助的心态： |
| 信乐心坚毅、 |
响往希求的信乐心、贯彻始终的坚毅心， |
| 放舍心欢喜。 |
振奋身心的欢喜心和休养生息的放舍心。 |
| 畏苦思利益， |
而畏惧恶报的痛苦和思惟修法的利益， |
| 能生信乐力。 |
就能引生出首要的助力——强烈的信乐心。 |
|
|
| 32.为除惰障故， |
现在，为了要断除懈怠等精进的障碍， |
| 巧施四助力， |
所以我们应该善巧地启发和运用 |
| 以慢喜舍欲， |
信乐、自信、欢喜和放舍这四种助力， |
| 勤奋增精进。 |
以自在的身心努力断除懈怠，增长精进。 |
(2)别说
Ⅰ、信乐力
(Ⅰ)信乐之对象
ⅰ、思未曾除罪
|
|
| 33.发愿欲净除 |
初发心时，我曾经立下这样的誓言： |
| 自他诸过失！ |
我要净除自他所积累的无量罪过！ |
| 然尽一一过， |
但是要去除每一个自他的罪过， |
| 须修一劫海。 |
都必须修习一大海劫的时间。 |
|
|
| 34.若我未曾有 |
如果一直到现在， |
| 除过精进分， |
我仍然没有培养出丝毫净除罪过的精进， |
| 定受无量苦； |
那么将来一定会堕落无量痛苦的深渊； |
| 吾心岂无惧？ |
想到这里，我怎能不恐惧万分呢？ |
ⅱ、思未曾修德
|
|
| 35.发愿欲促成 |
最初，我也曾经如此发心： |
| 自他众功德！ |
我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德！ |
| 成此一一德， |
而修成其中每一种功德， |
| 须修一劫海。 |
都必须修习一大海劫的时间。 |
|
|
| 36.然我终未生 |
可是一直到现在， |
| 应修功德分； |
我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德； |
| 无义耗此生， |
我毫无意义地虚耗了这难得的一生， |
| 莫名太希奇！ |
真是莫名其妙啊！ |
ⅲ、思未曾修法
|
|
| 37.吾昔未供佛， |
从前，我不曾广大地供养过诸佛如来， |
| 未施喜宴乐， |
不曾以衣食等四事广大地布施僧众， |
| 未曾依教行， |
不曾遵行如来断恶修善的教法， |
| 未满贫者愿； |
也不曾以财物满足贫穷者的心愿； |
|
|
| 38.未除怖者惧， |
我不曾消除畏怯者心中的恐惧， |
| 未与苦者乐； |
也不曾使痛苦的人获得法乐； |
| 故唯得胎苦， |
所以现在，我只能获得轮回处胎的痛苦， |
| 及老病死苦。 |
和各种衰老、疾病、死亡等苦痛。 |
(Ⅱ)信乐之重要
|
|
| 39.从昔至于今， |
打从无始轮回到现在， |
| 于法未信乐， |
我一直都未曾信乐并希求过佛法， |
| 故遭此困乏； |
所以才落得如此困顿贫乏； |
| 谁复舍信乐？ |
哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢？ |
|
|
| 40.佛说一切善 |
导师释迦牟尼佛曾说： |
| 根本为信乐。 |
一切善法的原始动机都是信乐和希求。 |
(Ⅲ)信乐之导因
ⅰ、总说
|
|
| 信乐本则为： |
而向往和信乐佛法的根本动力， |
| 恒思业因果。 |
就是要经常思惟因果报应的道理。 |
ⅱ、别说
①思惟染业
|
|
| 41.痛苦不悦意、 |
痛苦、不快乐、 |
| 种种诸畏惧、 |
各种各类的恐惧、 |
| 所求不顺遂， |
所有的欲求都不顺遂， |
| 皆从昔罪生。 |
这一切恶报都出自往昔的罪行。 |
|
|
| 42.由行所思善， |
如果一个人真诚实行了心中信乐的善事， |
| 无论至何处， |
那么无论他去到任何地方， |
| 福报皆现前， |
善行的果报都会现前， |
| 供以善果德。 |
以身心安乐的福德供养他。 |
|
|
| 43.恶徒虽求乐， |
为非作歹的人，虽然也想得到快乐， |
| 然至一切处， |
但是无论走到天涯或海角， |
| 罪报皆现前， |
罪业的恶报都会应现， |
| 剧苦猛摧残。 |
以身心的痛苦折磨摧残他。 |
②思惟净业
|
|
| 44.因昔净善业， |
因为往昔所修集的清净善业力， |
| 生居大莲藏， |
菩萨将生在一个广大的莲花藏中， |
| 芬芳极清凉； |
其中妙香洋溢，清凉无比； |
| 闻食妙佛语， |
由于听闻佛陀悦耳的甘露法语， |
| 心润光泽生； |
身心获得了滋润而生出光彩； |
| 光照白莲启， |
在佛光的照耀中，白色的莲苞缓缓绽放， |
| 托出妙色身， |
焕然托生出最胜妙的色身， |
| 喜成佛前子。 |
欣喜地在佛前成为如来之子。 |
③思惟罪业
|
|
| 45.因昔众恶业， |
因为往昔造作重罪而堕落地狱的人， |
| 阎魔诸狱卒， |
阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮， |
| 剥皮令受苦； |
使他们痛苦不堪； |
| 热火熔钢液， |
然后又用热火熔化的钢液， |
| 淋灌无肤体； |
淋灌在他们无皮遮护的身体上； |
| 炙燃剑矛刺， |
再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺， |
| 身肉尽碎裂， |
刹那间，身肉横飞，热血四溅， |
| 纷堕烧铁地。 |
纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤。 |
(Ⅳ)总结信乐力
|
|
| 46.故心应信乐、 |
所以我不但应该信乐并希求善法， |
| 恭敬修善法。 |
而且还应当恭恭敬敬地去修习。 |
Ⅱ、坚毅力
(Ⅰ)略说
|
|
| 轨以《金刚幢》， |
其次，应该以《金刚幢经》所说的要领， |
| 行善修自信。 |
开始勤行善法并修习自信心。① |
(Ⅱ)广说
ⅰ、不应半途而废
|
|
| 47.首当量己力， |
凡事，首先应该评估自己的能力， |
| 自忖应为否？ |
然后再决定要做还是不做。 |
| 不宜暂莫为， |
如果修善的因缘不合，最好暂时搁置； |
| 为已勿稍退。 |
如果开始实行了，就不要放弃退缩。 |
|
|
| 48.退则于来生 |
否则来生修善时，也会习惯性地半途而废， |
| 串习增罪苦； |
或因违背戒誓而增长罪恶和苦果； |
| 他业及彼果， |
而且弃而复修的善业及其结果， |
| 卑劣复不成。 |
也将变得很糟，甚至于迟迟不能完成。 |
ⅱ、应修三种自信
|
|
| 49.于善断惑力， |
在修习善业、断烦恼和能力三方面， |
| 应生自信心。 |
我应该具有自信或自尊心。 |
①修善自信
|
|
| 吾应独自为， |
心想：我应该尽量独自修学一切学处， |
| 此是志业慢。 |
这就是修学菩萨志业的自信心。 |
|
|
| 50.世人随惑转， |
大多数的世人都被无明烦恼控制着， |
| 不能办自利。 |
不能成办自己和别人的利益。 |
| 众生不如我， |
既然众生还不能像我这样精进利他， |
| 故我当尽力。 |
所以我更应该独自努力去做。 |
|
|
| 51.他尚勤俗务， |
一般人尚且勤快地忙着一些世俗的事情， |
| 我怎悠闲住？ |
身为菩萨的我又怎能闲着不修些善法呢？ |
| 亦莫因慢修， |
但是也不要因为傲慢好胜才去修善， |
| 无慢最为宜。 |
修学善法时，最好是不杂丝毫傲慢之心。 |
②能力自信
A.自信之作用
|
|
| 52.乌鸦遇弱蛇， |
当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇， |
| 行勇如大鹏； |
它就会勇敢地进行攻击； |
| 信心若怯懦， |
同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱， |
| 反遭小过损。 |
那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。 |
|
|
| 53.怯懦舍精进， |
如果因为怯懦而不敢精进修习善法， |
| 岂能除福贫？ |
那么我怎能解除福德的贫乏呢？ |
| 自信复力行， |
倘若生起坚强的自信心并努力修行， |
| 障大亦无碍。 |
那么再大的障碍也很难击倒我。 |
|
|
| 54.故心应坚定， |
所以我应该确信自己有能力断烦恼， |
| 奋灭诸罪堕； |
并以这份自信心努力消灭所有的罪恶。 |
| 我若负罪堕， |
如果我一再被罪恶击败，却想超越三界， |
| 何能超三界？ |
那岂不是天大的笑话吗？ |
B.应持自信心
|
|
| 55.吾当胜一切， |
我应当战胜一切烦恼的罪恶， |
| 不使惑胜我。 |
不让任何烦恼击败我。 |
| 吾乃佛狮子， |
我就是像狮王一般威严的诸佛之子， |
| 应持此自信。 |
应该坚持这一份绝对能消灭烦恼的自信心。 |
C.应除我慢心
|
|
| 56.屈就我慢者， |
那些被我慢暗中控制的凡夫， |
| 非具自信心。 |
只是烦恼众生而已，并不具足真正的自信。 |
| 勇者不屈挠， |
真有自信心的勇士，不会向烦恼敌屈服， |
| 慢者制于慢。 |
而傲慢者却摆脱了我慢烦恼的控制。 |
|
|
| 57.因慢生傲者， |
从我慢烦恼引生出骄傲心态的人， |
| 将赴恶趣道。 |
将会因为傲慢而被引向恶趣。 |
| 人间欢宴失， |
即使重生为人，也失去人间的欢乐， |
| 为仆食人余； |
成为食人残余的仆役； |
|
|
| 58.蠢丑体虚弱， |
愚笨、丑陋、身体虚弱， |
| 轻蔑处处逢。 |
到任何地方都将受人轻视。 |
| 傲慢自负者， |
那些因为傲慢而自命不凡的行者， |
| 岂入自信数？ |
怎能算得上是一个有自信的人呢？ |
| 堪怜宁过此？ |
还有什么比这更值得悲悯的心态呢？ |
D.自信之利益
|
|
| 59.为胜我慢敌， |
为了调伏自我中心的傲慢烦恼， |
| 坚持自信心； |
我应该坚持灭除一切烦恼的自信心； |
| 此乃胜利者、 |
这才是真正具有自信的勇士、 |
| 英豪自信士。 |
超越世间的英雄和胜利者。 |
| 若复真实灭 |
如果能真正根除这个我慢的烦恼敌， |
| 暗延我慢敌， |
不让它在潜意识中继续蔓延滋长， |
| 定能成佛果， |
那么将来一定能成就无上的佛果， |
| 圆满众生愿。 |
圆满一切众生离苦求乐的意愿。 |
③断惑自信
|
|
| 60.设处众烦恼， |
如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候， |
| 千般须忍耐， |
一定要千方百计地忍耐对治， |
| 如狮处狐群， |
就像狮子处在狐狸等群兽中一般， |
| 不遭烦恼害。 |
平静镇定而不被烦恼所扰乱。 |
|
|
| 61.人逢大危难， |
例如一般人遭遇到急难的时候， |
| 先护其眼目； |
都会先保护他们的眼睛； |
| 如是虽临危， |
同样，尽管引生烦恼的危难一再发生， |
| 护心不随惑。 |
我们也该保护心眼不被烦恼所左右。 |
|
|
| 62.吾宁被烧杀， |
我宁愿被火烧、被割杀， |
| 甚或断头颅， |
甚至于被砍断头颅； |
| 然终不稍让， |
但是无论如何， |
| 屈就烦恼敌； |
我都不该退让而屈就烦恼敌； |
| 一切时与处， |
无论在任何时间或任何地点， |
| 不行无义事。 |
绝不做出不合乎律法的行为。① |
Ⅲ、欢喜力
(Ⅰ)投入善业之喜
|
|
| 63.如童逐戏乐； |
就像孩童一心一意快乐地游戏一般； |
| 所为众善业， |
同样，对于任何该做的二利善业， |
| 心应极耽着， |
我们的内心都要非常地热衷与投入， |
| 乐彼无餍足。 |
乐在其中，永不满足，得失尽忘。 |
(Ⅱ)思惟善果之喜
|
|
| 64.世人勤求乐， |
世人追求身心快乐而努力， |
| 成就犹未定 |
但却不见得能因此就获得快乐； |
| 二利能得乐， |
自利利他之事一定能带来快乐， |
| 不行乐何有？ |
但是，如果知而不行怎能获得快乐呢？ |
|
|
| 65.如童嗜刃蜜， |
世间人贪求危险的五欲尚且永不满足， |
| 贪欲无餍足； |
就像儿童贪食刀刃上的蜜汁一般； |
| 感乐寂灭果， |
能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报， |
| 求彼何需足？ |
我为何要对它们产生满足的感觉呢？ |
(Ⅲ)欢喜之情状
|
|
| 66.为成所求善， |
为了圆满成办心中志求的善业， |
| 欢喜而趣行； |
我应该欢喜地投入二利的善行； |
| 犹如日中象， |
就像日正当中被晒热的大象， |
| 遇池疾奔入。 |
一遇到清凉的水池就欣喜若狂地奔入。 |
Ⅳ、放舍力
|
|
| 67.身心俱疲时。 |
当我的身心都疲乏的时候， |
| 暂舍为久继。 |
为了持之以恒，应该暂时把事情搁置下来。 |
| 事成应尽舍， |
如果事情完成了，就该毫不眷恋地放下， |
| 续行余善故。 |
以便再继续修习其它的善行。 |
2.以正知正念力行
|
|
| 68.沙场老兵将， |
好比在沙场上身经百战的老战士， |
| 遇敌避锋向； |
遇到敌剑攻击时，就边回避边反击； |
| 如是回惑刃， |
和烦恼敌作战的时候也应该如此， |
| 巧缚烦恼敌。 |
先回避烦恼，再以正知正念技巧地缚住它。 |
|
|
| 69.战阵失利剑， |
好比战士在战场上失落了手上的利剑， |
| 惧杀疾拾取； |
就会害怕被杀而立刻拾起剑来备战； |
| 如是若失念， |
同样，如果忘失了对抗烦恼的正念之剑， |
| 畏狱速提起。 |
就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。 |
|
|
| 70.循血急流动， |
例如顺着血液在体内的流动， |
| 箭毒速遍身； |
着身的箭毒很快就会漫布全身； |
| 如是惑得便， |
同样，如果烦恼逮到了机会， |
| 罪恶尽覆心。 |
罪恶就会立刻覆盖住整颗心。 |
|
|
| 71.如人剑逼身， |
好比有人为剑所逼，被迫捧着满钵油前进， |
| 行持满钵油， |
如果油溢了出来，他立刻就会血溅当场。 |
| 惧溢虑遭杀； |
这时，捧钵者一定会小心翼翼，全神贯注； |
| 护戒当如是。 |
同样，持戒者也该如此谨慎专注地护心。① |
|
|
| 72.复如蛇入怀， |
又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候， |
| 疾起速抖落； |
就会立刻站起来迅速地把它抖落； |
| 如是眠懈至， |
同样，当我们察觉睡意和懈怠生起的时候， |
| 警醒速消除。 |
就应该毫不犹豫地立即消除它们。 |
|
|
| 73.每逢误犯过， |
此外，对于每一次疏忽的犯错， |
| 皆当深自责， |
我们都应当深深地自责， |
| 屡思吾今后 |
然后再三提醒自己： |
| 终不犯此过。 |
以后一定不让这种过错再度发生。 |
|
|
| 74.故于一切时， |
总之，为了预防罪过发生或生起即除， |
| 精勤修正念； |
我们在任何时候都应该精勤修习正念； |
| 依此求明师， |
并且抱持这样的心态去寻访明师， |
| 圆成正道业。 |
听习教诲，完成正当的菩萨道业。 |
3.振作轻安行
|
|
| 75.为令堪众善， |
为了能有充分的信心胜任一切善行， |
| 应于行事前， |
, 我们应该在开始行动之前， |
| 忆教不放逸， |
回忆第四章的教诲，心不放逸，努力 |
| 振奋欢喜行。 |
使自己振作起来，然后再轻松愉快地去做。 |
|
|
| 76.如絮极轻盈， |
就像轻盈的棉絮， |
| 随风任来去； |
一任风吹而来去飞舞； |
| 身心若振奋， |
倘若轻安的身体被振奋的心意带动， |
| 众善皆易成。 |
一切善行都可以顺利达成。 |
①贾曹杰和无著贤都将此句解释为：“在热沙上挣扎、翻滚的活鱼”(《佛子正道》，页141；《妙解大海》，页246)；而智作慧和威月的解释是：养来吃的待杀活鱼(台北版，册36，页40，2751；页168，4741。另见北京版，La，151b6；283a3)。
①译者于汉译本《妙臂请问经》中，尚未查见有此一说。
①第27、28两颂大概出自龙树《宝鬘论》：“恶道饥渴等，身苦恶业生；菩萨永离恶，行善苦不生。欲瞋怖畏等，心苦从痴生；由依无二智，菩萨离心苦……身苦永不有，假说有心苦，悲世间二苦，故恒住生死。”(汉译《宝行王正论》，大正，32，498中)。
①关于“坚毅力”，参见《学集》第十六“增长胜力品”所引《金刚幢经》(大正，32，128中)。
①梵本缺此颂(参见BCV：p.131)；另见Matics.p.129。
①此颂譬喻亦见于《学集》末品(大正，32，143中)；另见：SS.p.314。