第七品 精進
一、勸勉精進
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| 1.忍已需精進， |
如上修習安忍以後，就應該開始精進了； |
| 精進證菩提； |
唯有努力精進，才能速證無上菩提。 |
| 無風燈不動， |
就像沒有風，燈焰就不會晃動；同樣， |
| 無勤福不生。 |
如果缺乏精進，福德智慧也很難產生。 |
二、精進之定義
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| 2.進即勇于善。 |
精進就是一種熱衷于修習善法的心理狀態。 |
三、如何精進
(一)斷除不精進
1.認識不精進
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| 下說其違品： |
以下將先說明精進的障礙： |
| 懈怠耽劣事、 |
貪圖安樂、愛著凡俗卑劣的事物、 |
| 自輕而退怯。 |
看輕自己、畏怯不敢修習善法。 |
2.如何斷除
(1)斷除好逸之懈怠
Ⅰ、觀察懈怠之因
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| 3.貪圖懶樂味、 |
如果一個人老是貪圖懶洋洋的舒適感受、 |
| 習臥嗜睡眠、 |
喜歡躺臥床席、愛好睡眠， |
| 不厭輪迴苦， |
而且絲毫不厭倦輪迴的痛苦， |
| 頻生強懈怠。 |
那麼就會經常產生強而有力的懈怠。 |
Ⅱ、如何斷除
(Ⅰ)思惟死苦
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| 4.云何猶不知： |
為什麼到今天我還不能醒悟： |
| 身陷惑網者， |
被煩惱巨網所纏縛的人， |
| 必入生死獄， |
一定會被迫進入六道輪回的牢獄中， |
| 終至死神口？ |
最後再被送進死神的口里呢？ |
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| 5.有生必有死， |
死神像這樣不斷奪走人類的生命， |
| 汝豈不見乎？ |
難道你們沒看見嗎？ |
| 然樂睡眠者， |
但是那些貪睡的人們竟然視若無睹， |
| 如牛見屠夫。 |
就像水牛看見同類被屠夫牽去宰殺一樣。 |
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| 6.信道遍封已， |
例如所有的信道都已完全被封死了， |
| 死神正凝望； |
而死神正在物色下一批死者； |
| 此時汝何能 |
這時，你怎能安心地享受美食呢？ |
| 貪食復耽眠？ |
同樣，你又怎能安心地貪圖睡眠呢？ |
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| 7.死亡速臨故， |
死亡很快就會來臨的， |
| 及時應積資。 |
所以應該儘早利用時間積聚資糧。 |
| 屆時方斷懶， |
如果死到臨頭才開始斷除懶惰的劣習， |
| 遲矣有何用！ |
那時已經太晚了，再努力也沒用！ |
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| 8.未肇或始做， |
往往在一件事尚未開始或剛剛才動手， |
| 或唯半成時， |
或只完成一半的時候， |
| 死神突然至； |
死神就會不期而然地降臨； |
| 嗚呼吾命休！ |
那時你只能感嘆道：「唉！我完了！」 |
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| 9.因憂眼紅腫， |
因為憂傷難過，親友的雙眼哭得又紅又腫， |
| 面頰淚雙垂， |
淚水不斷地從雙頰滾落下來。 |
| 親友已絕望； |
到了這時候，親友們都已絕望了； |
| 吾見閻魔使。 |
而我卻注定要看閻魔使者恐怖的臉孔。 |
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| 10.憶罪懷憂苦， |
臨死前，因為回憶起宿罪而令人痛苦不堪， |
| 聞聲懼墮獄， |
因為聽到地獄中恐怖的聲音而害怕不已， |
| 狂亂穢覆身； |
甚至于因此發狂而以穢物猛往身上覆蓋； |
| 屆時復何如？ |
這時你又能怎麼辦呢？ |
(Ⅱ)思後世苦
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| 11.死時所懷懼， |
如果今生臨死時所懷有的恐懼， |
| 猶如待宰魚， |
就像在砧板上掙扎待殺的活魚，① |
| 何況昔罪引 |
那麼過去造罪將引來的地獄之苦， |
| 難忍地獄苦。 |
其難忍的程度就更不用說了。 |
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| 12.如嬰觸沸水， |
好比被滾燙的沸水燙著的時候， |
| 灼傷極刺痛； |
細皮嫩肉的嬰兒一定會疼痛不堪； |
| 已造獄業者， |
那麼已經造下火燒地獄之罪的我， |
| 云何復逍遙？ |
為何還敢如此逍遙度日呢？ |
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| 13.不勤而冀得、 |
有一種人不肯勤學卻冀望獲得安樂與成就； |
| 嬌弱頻怨苦、 |
另有些人性格嬌弱老是抱怨命苦運乖； |
| 必死猶似仙， |
還有的人明知老死將至仍然悠悠忽忽； |
| 定受眾苦煎！ |
唉！這些人總有一天會飽受痛苦折磨的。 |
(Ⅲ)勸莫放逸
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| 14.依此人身筏， |
依靠這寶貴的人身舟筏， |
| 能渡大苦海。 |
能幫助我們渡越生死的大苦海。 |
| 此筏難復得， |
這珍貴的人身寶筏，來生很難再度得到； |
| 愚者勿貪眠！ |
所以愚笨的人啊！不要再貪睡了！ |
(2)斷耽著卑劣之懈怠
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| 15.棄舍勝法喜—— |
笨家伙！你為何要舍棄最殊勝的喜好呢？ |
| 無邊歡樂因， |
喜好正法是今後世無邊歡樂的主因啊！ |
| 何故汝反喜 |
為什麼反而喜歡散亂和掉舉等壞習慣呢？ |
| 散掉等苦因？ |
它們都是今後世無盡痛苦的導因啊！ |
(3)斷除畏善之懈怠
Ⅰ、對治畏怯
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| 16.忽怯積資糧， |
我應該毫不畏怯地勤聚福慧兩種資糧， |
| 習定令自主， |
認真習定，使身心平衡自在， |
| 自他平等觀， |
思惟自他本來平等， |
| 勤修自他換！ |
努力修習施舍自樂、易除他苦！ |
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| 17.不應自退怯， |
我不應該劃地自限，畏縮退怯， |
| 謂我不能覺。 |
老是懷疑：我怎能證得無上菩提呢？ |
| 如來實語者， |
因為如來口無虛言， |
| 說此真實言： |
他在《妙臂請問經》中說過這樣的真實語： |
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| 18.所有蚊虻蜂、 |
所有的蚊虻、蜜蜂，和各種昆蟲、蠕蛆， |
| 如是諸蟲蛆， |
如果它們發起精進之力， |
| 若發精進力， |
未來同樣可以現證難得的無上菩提。① |
| 咸證無上覺。 |
因為一切眾生都具有成佛的可塑性。 |
Ⅱ、發奮努力
(Ⅰ)思精進能成佛
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| 19.況我生為人， |
何況我生而為人，種姓尊貴， |
| 明辨利與害， |
又能明辨是非善惡、利害得失； |
| 行持若不廢， |
所以只要我在菩提道上精進不懈， |
| 何故不證覺？ |
哪有不能證得無上菩提的道理呢？ |
(Ⅱ)思修行苦輕微
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| 20.若言我怖畏 |
如果說，成佛必須施舍手腳等肢體； |
| 須舍手足等； |
而這是我最害怕的，所以我不願成佛。 |
| 是昧輕與重， |
那是由于你愚蠢、不知利害輕重， |
| 愚者徒自畏。 |
所以才會產生這樣的困惑與恐懼。 |
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| 21.無量俱祇劫， |
你想想看：打從無量千萬劫以來， |
| 千番受割截、 |
我們無數次墮入地獄，被割截、 |
| 刺燒複分解， |
被刀刺、火燒和分解肢體等等， |
| 今猶未證覺。 |
飽受了種種痛苦，卻未因此而證得菩提。 |
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| 22.吾今修菩提， |
如今，我們為了現證無上菩提而修學佛法， |
| 此苦有限期； |
這種痛苦是短暫而有限的； |
| 如為除腹疾， |
就像病人為了去除腹腔的腫瘤 |
| 暫受療割苦。 |
而暫時忍受開刀的痛苦一樣。 |
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| 23.醫皆以小苦， |
醫師治病，通常都選用比較緩和的療法， |
| 療治令病除； |
以此醫療的小苦來卻除疾病的大苦。 |
| 為減眾苦故， |
同樣，為了消滅盡輪迴際的無量痛苦， |
| 當忍修行苦。 |
現在暫時忍受一點修行的小苦是值得的。 |
(Ⅲ)思漸修則不難
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| 24.凡常此療法， |
然而，即使是這種穩當的一般療法， |
| 醫王不輕用； |
醫王佛陀也不用來醫治眾生的心病。 |
| 巧施緩妙方， |
他會更巧妙地使用最緩和的法藥， |
| 療治眾屙疾。 |
使人不知不覺就療除了煩惱的重病。 |
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| 25.佛初亦先行 |
導師佛陀在剛開始修行布施的時候， |
| 菜蔬等布施； |
也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物； |
| 習此微施已， |
等到習慣了這種微小的布施以後， |
| 漸能施己肉。 |
漸漸就能學習施舍自己身上的皮肉器官了。 |
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| 26.一旦覺自身 |
一旦菩薩證入空性，對于自己的身體 |
| 卑微如菜蔬， |
生起了像菜葉一般無足輕重的感覺； |
| 爾時舍身肉， |
那時候再作身、肉、眼、耳等施舍， |
| 于彼有何難？ |
這對于他又有什麼困難呢？ |
(Ⅳ)思菩薩無苦唯樂
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| 27.身心受苦害， |
一般凡夫由于虛妄分別身心是我， |
| 邪見罪為因。 |
又因為執我而造罪，所以難免身苦而心憂。 |
| 惡斷則無苦， |
地上菩薩淨除了罪惡，所以身安而無苦； |
| 智巧故無憂。 |
因為已善達無我，所以坦蕩而無憂。 |
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| 28.福德引身適， |
再者，廣大的福德使菩薩身體健康舒適， |
| 智巧令心安； |
善巧的智慧更使菩薩心曠神怡； |
| 為眾處生死， |
為了利益眾生而住留生死，隨緣度化， |
| 菩薩豈疲厭？ |
大智大悲的菩薩怎會厭棄苦難的世間呢？① |
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| 29.以此菩提心， |
地上菩薩憑著這種勝義菩提心的道力， |
| 能盡宿惡業， |
就能盡除從前的罪業， |
| 能聚福德海； |
也能匯成如大海一般深廣的福德； |
| 故勝諸聲聞。 |
所以大乘經說：菩薩乘勝過聲聞乘。 |
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| 30.故應除疲厭， |
因此，應該設法消除菩提道上的倦怠感， |
| 馭駕覺心駒， |
欣然騎上菩提心的千里良駒， |
| 從樂趨勝樂； |
從安樂馳向更殊勝的無上安樂； |
| 智者寧退怯？ |
有智慧的人怎會退怯而棄舍菩薩行呢？ |
(二)增長精進力
1.增長精進之助緣
(1)總說
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| 31.為辦有情利， |
為了能夠增長精進以便成辦眾生的利益， |
| 四緣助精勤： |
我們需要啟用下述四種輔助的心態： |
| 信樂心堅毅、 |
響往希求的信樂心、貫徹始終的堅毅心， |
| 放舍心歡喜。 |
振奮身心的歡喜心和休養生息的放舍心。 |
| 畏苦思利益， |
而畏懼惡報的痛苦和思惟修法的利益， |
| 能生信樂力。 |
就能引生出首要的助力——強烈的信樂心。 |
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| 32.為除惰障故， |
現在，為了要斷除懈怠等精進的障礙， |
| 巧施四助力， |
所以我們應該善巧地啟發和運用 |
| 以慢喜舍欲， |
信樂、自信、歡喜和放舍這四種助力， |
| 勤奮增精進。 |
以自在的身心努力斷除懈怠，增長精進。 |
(2)別說
Ⅰ、信樂力
(Ⅰ)信樂之對象
ⅰ、思未曾除罪
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| 33.發願欲淨除 |
初發心時，我曾經立下這樣的誓言： |
| 自他諸過失！ |
我要淨除自他所積累的無量罪過！ |
| 然盡一一過， |
但是要去除每一個自他的罪過， |
| 須修一劫海。 |
都必須修習一大海劫的時間。 |
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| 34.若我未曾有 |
如果一直到現在， |
| 除過精進分， |
我仍然沒有培養出絲毫淨除罪過的精進， |
| 定受無量苦； |
那麼將來一定會墮落無量痛苦的深淵； |
| 吾心豈無懼？ |
想到這里，我怎能不恐懼萬分呢？ |
ⅱ、思未曾修德
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| 35.發願欲促成 |
最初，我也曾經如此發心： |
| 自他眾功德！ |
我要努力促成自他解脫和成佛的眾多功德！ |
| 成此一一德， |
而修成其中每一種功德， |
| 須修一劫海。 |
都必須修習一大海劫的時間。 |
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| 36.然我終未生 |
可是一直到現在， |
| 應修功德分； |
我始終未曾培養出絲毫應該修成的功德； |
| 無義耗此生， |
我毫無意義地虛耗了這難得的一生， |
| 莫名太希奇！ |
真是莫名其妙啊！ |
ⅲ、思未曾修法
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| 37.吾昔未供佛， |
從前，我不曾廣大地供養過諸佛如來， |
| 未施喜宴樂， |
不曾以衣食等四事廣大地布施僧眾， |
| 未曾依教行， |
不曾遵行如來斷惡修善的教法， |
| 未滿貧者願； |
也不曾以財物滿足貧窮者的心願； |
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| 38.未除怖者懼， |
我不曾消除畏怯者心中的恐懼， |
| 未與苦者樂； |
也不曾使痛苦的人獲得法樂； |
| 故唯得胎苦， |
所以現在，我只能獲得輪回處胎的痛苦， |
| 及老病死苦。 |
和各種衰老、疾病、死亡等苦痛。 |
(Ⅱ)信樂之重要
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| 39.從昔至于今， |
打從無始輪回到現在， |
| 于法未信樂， |
我一直都未曾信樂並希求過佛法， |
| 故遭此困乏； |
所以才落得如此困頓貧乏； |
| 誰復舍信樂？ |
哪一個聰明的人會再放棄信樂佛法呢？ |
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| 40.佛說一切善 |
導師釋迦牟尼佛曾說： |
| 根本為信樂。 |
一切善法的原始動機都是信樂和希求。 |
(Ⅲ)信樂之導因
ⅰ、總說
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| 信樂本則為： |
而向往和信樂佛法的根本動力， |
| 恆思業因果。 |
就是要經常思惟因果報應的道理。 |
ⅱ、別說
①思惟染業
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| 41.痛苦不悅意、 |
痛苦、不快樂、 |
| 種種諸畏懼、 |
各種各類的恐懼、 |
| 所求不順遂， |
所有的欲求都不順遂， |
| 皆從昔罪生。 |
這一切惡報都出自往昔的罪行。 |
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| 42.由行所思善， |
如果一個人真誠實行了心中信樂的善事， |
| 無論至何處， |
那麼無論他去到任何地方， |
| 福報皆現前， |
善行的果報都會現前， |
| 供以善果德。 |
以身心安樂的福德供養他。 |
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| 43.惡徒雖求樂， |
為非作歹的人，雖然也想得到快樂， |
| 然至一切處， |
但是無論走到天涯或海角， |
| 罪報皆現前， |
罪業的惡報都會應現， |
| 劇苦猛摧殘。 |
以身心的痛苦折磨摧殘他。 |
②思惟淨業
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| 44.因昔淨善業， |
因為往昔所修集的清淨善業力， |
| 生居大蓮藏， |
菩薩將生在一個廣大的蓮花藏中， |
| 芬芳極清涼； |
其中妙香洋溢，清涼無比； |
| 聞食妙佛語， |
由于聽聞佛陀悅耳的甘露法語， |
| 心潤光澤生； |
身心獲得了滋潤而生出光彩； |
| 光照白蓮啟， |
在佛光的照耀中，白色的蓮苞緩緩綻放， |
| 托出妙色身， |
煥然托生出最勝妙的色身， |
| 喜成佛前子。 |
欣喜地在佛前成為如來之子。 |
③思惟罪業
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| 45.因昔眾惡業， |
因為往昔造作重罪而墮落地獄的人， |
| 閻魔諸獄卒， |
閻魔獄卒將來剝光他們身上的表皮， |
| 剝皮令受苦； |
使他們痛苦不堪； |
| 熱火熔鋼液， |
然後又用熱火熔化的鋼液， |
| 淋灌無膚體； |
淋灌在他們無皮遮護的身體上； |
| 炙燃劍矛刺， |
再以燃燒的劍矛不斷地劈、砍、割、刺， |
| 身肉盡碎裂， |
剎那間，身肉橫飛，熱血四濺， |
| 紛墮燒鐵地。 |
紛紛掉落在燒鐵地上繼續被火煎烤。 |
(Ⅳ)總結信樂力
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| 46.故心應信樂、 |
所以我不但應該信樂並希求善法， |
| 恭敬修善法。 |
而且還應當恭恭敬敬地去修習。 |
Ⅱ、堅毅力
(Ⅰ)略說
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| 軌以《金剛幢》， |
其次，應該以《金剛幢經》所說的要領， |
| 行善修自信。 |
開始勤行善法並修習自信心。① |
(Ⅱ)廣說
ⅰ、不應半途而廢
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| 47.首當量己力， |
凡事，首先應該評估自己的能力， |
| 自忖應為否？ |
然後再決定要做還是不做。 |
| 不宜暫莫為， |
如果修善的因緣不合，最好暫時擱置； |
| 為已勿稍退。 |
如果開始實行了，就不要放棄退縮。 |
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| 48.退則于來生 |
否則來生修善時，也會習慣性地半途而廢， |
| 串習增罪苦； |
或因違背戒誓而增長罪惡和苦果； |
| 他業及彼果， |
而且棄而復修的善業及其結果， |
| 卑劣復不成。 |
也將變得很糟，甚至于遲遲不能完成。 |
ⅱ、應修三種自信
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| 49.于善斷惑力， |
在修習善業、斷煩惱和能力三方面， |
| 應生自信心。 |
我應該具有自信或自尊心。 |
①修善自信
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| 吾應獨自為， |
心想：我應該盡量獨自修學一切學處， |
| 此是志業慢。 |
這就是修學菩薩志業的自信心。 |
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| 50.世人隨惑轉， |
大多數的世人都被無明煩惱控制著， |
| 不能辦自利。 |
不能成辦自己和別人的利益。 |
| 眾生不如我， |
既然眾生還不能像我這樣精進利他， |
| 故我當盡力。 |
所以我更應該獨自努力去做。 |
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| 51.他尚勤俗務， |
一般人尚且勤快地忙著一些世俗的事情， |
| 我怎悠閒住？ |
身為菩薩的我又怎能閒著不修些善法呢？ |
| 亦莫因慢修， |
但是也不要因為傲慢好勝才去修善， |
| 無慢最為宜。 |
修學善法時，最好是不雜絲毫傲慢之心。 |
②能力自信
A.自信之作用
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| 52.烏鴉遇弱蛇， |
當烏鴉遇到奄奄一息的病弱毒蛇， |
| 行勇如大鵬； |
它就會勇敢地進行攻擊； |
| 信心若怯懦， |
同樣，如果我對抗煩惱的信心太脆弱， |
| 反遭小過損。 |
那麼就連最輕微的煩惱罪行都會侵害我。 |
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| 53.怯懦舍精進， |
如果因為怯懦而不敢精進修習善法， |
| 豈能除福貧？ |
那麼我怎能解除福德的貧乏呢？ |
| 自信復力行， |
倘若生起堅強的自信心並努力修行， |
| 障大亦無礙。 |
那麼再大的障礙也很難擊倒我。 |
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| 54.故心應堅定， |
所以我應該確信自己有能力斷煩惱， |
| 奮滅諸罪墮； |
並以這份自信心努力消滅所有的罪惡。 |
| 我若負罪墮， |
如果我一再被罪惡擊敗，卻想超越三界， |
| 何能超三界？ |
那豈不是天大的笑話嗎？ |
B.應持自信心
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| 55.吾當勝一切， |
我應當戰勝一切煩惱的罪惡， |
| 不使惑勝我。 |
不讓任何煩惱擊敗我。 |
| 吾乃佛獅子， |
我就是像獅王一般威嚴的諸佛之子， |
| 應持此自信。 |
應該堅持這一份絕對能消滅煩惱的自信心。 |
C.應除我慢心
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| 56.屈就我慢者， |
那些被我慢暗中控制的凡夫， |
| 非具自信心。 |
只是煩惱眾生而已，並不具足真正的自信。 |
| 勇者不屈撓， |
真有自信心的勇士，不會向煩惱敵屈服， |
| 慢者制于慢。 |
而傲慢者卻擺脫了我慢煩惱的控制。 |
|
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| 57.因慢生傲者， |
從我慢煩惱引生出驕傲心態的人， |
| 將赴惡趣道。 |
將會因為傲慢而被引向惡趣。 |
| 人間歡宴失， |
即使重生為人，也失去人間的歡樂， |
| 為僕食人余； |
成為食人殘余的僕役； |
|
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| 58.蠢丑體虛弱， |
愚笨、丑陋、身體虛弱， |
| 輕蔑處處逢。 |
到任何地方都將受人輕視。 |
| 傲慢自負者， |
那些因為傲慢而自命不凡的行者， |
| 豈入自信數？ |
怎能算得上是一個有自信的人呢？ |
| 堪憐寧過此？ |
還有什麼比這更值得悲憫的心態呢？ |
D.自信之利益
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| 59.為勝我慢敵， |
為了調伏自我中心的傲慢煩惱， |
| 堅持自信心； |
我應該堅持滅除一切煩惱的自信心； |
| 此乃勝利者、 |
這才是真正具有自信的勇士、 |
| 英豪自信士。 |
超越世間的英雄和勝利者。 |
| 若復真實滅 |
如果能真正根除這個我慢的煩惱敵， |
| 暗延我慢敵， |
不讓它在潛意識中繼續蔓延滋長， |
| 定能成佛果， |
那麼將來一定能成就無上的佛果， |
| 圓滿眾生願。 |
圓滿一切眾生離苦求樂的意願。 |
③斷惑自信
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| 60.設處眾煩惱， |
如果不小心陷入貪瞋等煩惱窩的時候， |
| 千般須忍耐， |
一定要千方百計地忍耐對治， |
| 如獅處狐群， |
就像獅子處在狐狸等群獸中一般， |
| 不遭煩惱害。 |
平靜鎮定而不被煩惱所擾亂。 |
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| 61.人逢大危難， |
例如一般人遭遇到急難的時候， |
| 先護其眼目； |
都會先保護他們的眼睛； |
| 如是雖臨危， |
同樣，儘管引生煩惱的危難一再發生， |
| 護心不隨惑。 |
我們也該保護心眼不被煩惱所左右。 |
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| 62.吾寧被燒殺， |
我寧願被火燒、被割殺， |
| 甚或斷頭顱， |
甚至于被砍斷頭顱； |
| 然終不稍讓， |
但是無論如何， |
| 屈就煩惱敵； |
我都不該退讓而屈就煩惱敵； |
| 一切時與處， |
無論在任何時間或任何地點， |
| 不行無義事。 |
絕不做出不合乎律法的行為。① |
Ⅲ、歡喜力
(Ⅰ)投入善業之喜
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| 63.如童逐戲樂； |
就像孩童一心一意快樂地游戲一般； |
| 所為眾善業， |
同樣，對于任何該做的二利善業， |
| 心應極耽著， |
我們的內心都要非常地熱衷與投入， |
| 樂彼無饜足。 |
樂在其中，永不滿足，得失盡忘。 |
(Ⅱ)思惟善果之喜
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| 64.世人勤求樂， |
世人追求身心快樂而努力， |
| 成就猶未定 |
但卻不見得能因此就獲得快樂； |
| 二利能得樂， |
自利利他之事一定能帶來快樂， |
| 不行樂何有？ |
但是，如果知而不行怎能獲得快樂呢？ |
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| 65.如童嗜刃蜜， |
世間人貪求危險的五欲尚且永不滿足， |
| 貪欲無饜足； |
就像兒童貪食刀刃上的蜜汁一般； |
| 感樂寂滅果， |
能引生命安樂和寂靜涅槃的善業果報， |
| 求彼何需足？ |
我為何要對它們產生滿足的感覺呢？ |
(Ⅲ)歡喜之情狀
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| 66.為成所求善， |
為了圓滿成辦心中志求的善業， |
| 歡喜而趣行； |
我應該歡喜地投入二利的善行； |
| 猶如日中象， |
就像日正當中被曬熱的大象， |
| 遇池疾奔入。 |
一遇到清涼的水池就欣喜若狂地奔入。 |
Ⅳ、放舍力
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| 67.身心俱疲時。 |
當我的身心都疲乏的時候， |
| 暫舍為久繼。 |
為了持之以恆，應該暫時把事情擱置下來。 |
| 事成應盡舍， |
如果事情完成了，就該毫不眷戀地放下， |
| 續行余善故。 |
以便再繼續修習其它的善行。 |
2.以正知正念力行
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| 68.沙場老兵將， |
好比在沙場上身經百戰的老戰士， |
| 遇敵避鋒向； |
遇到敵劍攻擊時，就邊迴避邊反擊； |
| 如是回惑刃， |
和煩惱敵作戰的時候也應該如此， |
| 巧縛煩惱敵。 |
先迴避煩惱，再以正知正念技巧地縛住它。 |
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| 69.戰陣失利劍， |
好比戰士在戰場上失落了手上的利劍， |
| 懼殺疾拾取； |
就會害怕被殺而立刻拾起劍來備戰； |
| 如是若失念， |
同樣，如果忘失了對抗煩惱的正念之劍， |
| 畏獄速提起。 |
就該想到地獄的恐怖而迅速提起正念。 |
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| 70.循血急流動， |
例如順著血液在體內的流動， |
| 箭毒速遍身； |
著身的箭毒很快就會漫布全身； |
| 如是惑得便， |
同樣，如果煩惱逮到了機會， |
| 罪惡盡覆心。 |
罪惡就會立刻覆蓋住整顆心。 |
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| 71.如人劍逼身， |
好比有人為劍所逼，被迫捧著滿缽油前進， |
| 行持滿缽油， |
如果油溢了出來，他立刻就會血濺當場。 |
| 懼溢慮遭殺； |
這時，捧缽者一定會小心翼翼，全神貫注； |
| 護戒當如是。 |
同樣，持戒者也該如此謹慎專注地護心。① |
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| 72.復如蛇入懷， |
又如當我們察覺毒蛇正爬向懷里的時候， |
| 疾起速抖落； |
就會立刻站起來迅速地把它抖落； |
| 如是眠懈至， |
同樣，當我們察覺睡意和懈怠生起的時候， |
| 警醒速消除。 |
就應該毫不猶豫地立即消除它們。 |
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| 73.每逢誤犯過， |
此外，對于每一次疏忽的犯錯， |
| 皆當深自責， |
我們都應當深深地自責， |
| 屢思吾今後 |
然後再三提醒自己： |
| 終不犯此過。 |
以後一定不讓這種過錯再度發生。 |
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| 74.故于一切時， |
總之，為了預防罪過發生或生起即除， |
| 精勤修正念； |
我們在任何時候都應該精勤修習正念； |
| 依此求明師， |
並且抱持這樣的心態去尋訪明師， |
| 圓成正道業。 |
聽習教誨，完成正當的菩薩道業。 |
3.振作輕安行
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| 75.з‚ғ令е Ғзњңе–„пәЊ |
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| 76.如絮極輕盈， |
就像輕盈的棉絮， |
| 隨風任來去； |
一任風吹而來去飛舞； |
| 身心若振奮， |
倘若輕安的身體被振奮的心意帶動， |
| 眾善皆易成。 |
一切善行都可以順利達成。 |
①賈曹傑和無著賢都將此句解釋為：「在熱沙上掙扎、翻滾的活魚」(《佛子正道》，頁141；《妙解大海》，頁246)；而智作慧和威月的解釋是：養來吃的待殺活魚(台北版，冊36，頁40，2751；頁168，4741。另見北京版，La，151b6；283a3)。
①譯者于漢譯本《妙臂請問經》中，尚未查見有此一說。
①第27、28兩頌大概出自龍樹《寶鬘論》：「惡道飢渴等，身苦惡業生；菩薩永離惡，行善苦不生。欲瞋怖畏等，心苦從痴生；由依無二智，菩薩離心苦……身苦永不有，假說有心苦，悲世間二苦，故恆住生死。」(漢譯《寶行王正論》，大正，32，498中)。
①關于「堅毅力」，參見《學集》第十六「增長勝力品」所引《金剛幢經》(大正，32，128中)。
①梵本缺此頌(參見BCV：p.131)；另見Matics.p.129。
①此頌譬喻亦見于《學集》末品(大正，32，143中)；另見：SS.p.314。