第四品 不放逸
一、略说不放逸
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| 1.佛子既如是 |
身为佛子的菩萨， |
| 坚持菩提心， |
既已如此坚定地受持愿、行菩提心， |
| 恒勤勿懈怠， |
就应该经常努力不懈， |
| 莫违诸学处。 |
千万不要违越六度四摄等菩萨学处。 |
二、广说不放逸
(一)慎持菩提心
1.不应舍菩提心之因
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| 2.遇事不慎思、 |
一件事情，如果没有经过仔细的思考， |
| 率尔未经意， |
或者毫不考虑就轻率地答应去承办， |
| 虽已誓成办， |
那么那件事情是否该做，当然值得考虑。 |
| 后宜思舍否。 |
不过，发心受持菩萨戒的情形就不同了。① |
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| 3.诸佛及佛子， |
因为曾以广大智慧作深入观察的诸佛菩萨， |
| 大慧所观察， |
都一致肯定发心受戒有无边的功德； |
| 吾亦屡思择， |
而我自己也是一再考虑才立誓受戒的。 |
| 云何舍誓戒？ |
既然誓戒对我有益，为什么要舍弃呢？ |
2.舍菩提心过患
(1)堕恶趣
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| 4.若誓利众生 |
如果有人发誓要为众生而修道成佛， |
| 而不勤践履， |
可是却不肯努力实践， |
| 则为欺有情； |
那不就等于欺骗了所有的众生吗？ |
| 来生何所似！ |
这种后果会使人投生何等的恶趣啊！① |
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| 5.意若思布施 |
如果一个人曾经想作布施， |
| 微少凡常物， |
后来却因为悭吝而没有施舍出去， |
| 因悭未施与， |
仅管想要布施的东西根本微不足道， |
| 经说堕饿鬼。 |
但是经说：这种人将会堕落饿鬼道。② |
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| 6.况请众生赴 |
何况有人曾经诚恳地邀请众生 |
| 无上安乐宴， |
前来享受无上菩提的安乐喜宴， |
| 后反欺众生， |
后来却出尔反尔，欺骗了众生， |
| 云何生善趣？ |
那么这种人怎能投生到善趣呢？ |
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| 7.有人舍觉心， |
不见得；曾经舍弃菩提心的舍利子， |
| 却办解脱果？ |
不是也成办了解脱的四果圣位吗？ |
| 彼业不可思， |
没错。不过这种特殊的业缘法则不可思议， |
| 知唯一切智。 |
只有一切智的佛陀才能洞彻幽微。① |
(2)损他利
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| 8.菩萨戒堕中， |
在菩萨律仪的罪堕中， |
| 此罪最严重； |
舍弃菩提心的罪堕是最严重的； |
| 因彼心若生， |
因为一旦生起这种唯求自利的心态， |
| 将损众生利。 |
一切众生的利益将会损减。 |
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| 9.虽仅一刹那 |
同样，如果有人障碍了菩萨的福德善行， |
| 障碍他人德， |
虽然只是短短一刹那顷的时间， |
| 因损有情利， |
但因间接亏损了有情的利益， |
| 恶趣报无边。 |
所以他在恶趣受报的次数将难以估计。① |
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| 10.毁一有情乐， |
再者，如果只损坏一个有情生命的安乐 |
| 自身且遭损， |
就会使自己遭受不好的报应， |
| 况毁尽空际 |
何况是毁坏浩瀚的虚空际中 |
| 有情众安乐。 |
无量有情众生的安乐呢？ |
(3)迟登地
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| 11.故杂罪堕力、 |
因此，时发时舍菩提心的菩萨， |
| 菩提心力者， |
既犯罪堕，又具有菩提心力； |
| 升沉轮回故， |
由于间杂着这两种互相抵制的力量。 |
| 登地久蹉跎。 |
所以必须在轮回中耽搁很久才能登地。① |
(二)慎守学处
1.慎防罪恶
(1)放逸定堕恶趣
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| 12.故如所立誓， |
因此，我应当遵照所立的戒誓， |
| 我当恭敬行； |
恭恭敬敬地去实践； |
| 今后若不勉， |
今后如果不勉力而行， |
| 定当趋下流。 |
将来一定会逐渐趋向恶趣。 |
(2)放逸佛不能度
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| 13.饶益众有情 |
为了饶益一切有情众生， |
| 无量佛已逝； |
无量诸佛都已经先后降生又逝世了； |
| 然我因昔过， |
而我，却因为自己的放逸和罪行， |
| 未得佛化育。 |
至今仍无福成为佛陀亲自教育的对象。 |
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| 14.若今依旧犯， |
如果今后我依然明知故犯， |
| 如是将反复 |
那么我一定会重蹈覆辙； |
| 恶趣中领受 |
沉沦在恶趣里， |
| 病缚剖割苦。 |
遭受疾病、捆缚、劈剖和割杀等痛苦。 |
(3)放逸易失暇满
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| 15.若值佛出世、 |
既侥幸获得人身，又逢如来出现世间， |
| 为人信佛法、 |
对佛法有信心，又适合修习善法， |
| 宜修善稀有， |
如果这样难得的机缘一旦失去了， |
| 何日复得此？ |
那么哪一天才能重新获得呢？ |
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| 16.纵似今无病， |
即使我这一生都像今天这样， |
| 足食无损伤， |
没有病痛、丰衣足食、毫无损伤， |
| 然寿刹那逝， |
但是寿命却在不知不觉中刹那飞逝； |
| 身犹须臾质。 |
人身就像短暂的替代品，不久世间。 |
(4)暇满失已难再得
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| 17.凭吾此行素， |
凭我这样放逸的作为， |
| 人身难复得； |
来世恐怕连人身都没份，何况是暇满呢？ |
| 若不得人身， |
如果得不到暇满人身而失去修善的机缘， |
| 徒恶乏善行。 |
那就只能为非作歹了。 |
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| 18.若具行善缘 |
如果今生有修习善法的机缘 |
| 而我未为善， |
而我却不利用它来修善， |
| 恶趣众苦逼， |
那么一旦堕落恶趣被众苦所困惑， |
| 届时复何为？ |
那时，除了受苦我还能做些什么呢？ |
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| 19.既未行诸善， |
既然在恶趣里没有机会行善， |
| 复集众恶业， |
而且还会集聚许多罪业， |
| 纵历一亿劫， |
那么纵使经历了一亿劫， |
| 不闻善趣名。 |
也听不到善趣的名称，何况得生善趣呢？ |
(5)暇满难得之理
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| 20.是故世尊说： |
因此，世尊在《杂阿含经》中说： |
| 人身极难得； |
要获得暇满人身是非常不容易的； |
| 如海目盲龟 |
就像汪洋大海中一只盲龟的颈子 |
| 颈入轭木孔。① |
碰巧伸入一个漂浮不定的轭木孔一样困难。 |
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| 21.刹那造重罪， |
如果犯下刹那的重罪 |
| 历劫住无间， |
其恶报就可能使人陷在无间地狱受苦一劫， |
| 何况无始罪 |
那么无始轮回以来所积的恶业 |
| 积重失善趣。 |
又怎能使我们趋入善趣呢？ |
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| 22.然仅受彼报， |
再者，仅仅受完上述的那些恶报， |
| 苦犹不得脱； |
这个人并不能因此就解脱恶趣的痛苦； |
| 因受恶报时， |
因为正当遭受恶趣报应的同时， |
| 复生余多罪。 |
烦恼又将引生出许多新的罪业来。① |
2.认真修善
(1)不修善实愚
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| 23.既得此闲暇， |
既然获得了如此宝贵的闲暇人身， |
| 若我不修善， |
如果我依旧放逸懈怠而不去修善， |
| 自欺莫胜此， |
那么再没有比这更可怕的自欺了， |
| 亦无过此愚。 |
也没有比这更堪虑的愚蠢了。 |
(2)临终起忧苦
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| 24.若我已解此， |
如果我已经了解了暇满难得的道理 |
| 因痴复怠惰， |
却依然痴顽怠惰而不肯修善， |
| 则于临终时， |
那么在临终恶相现前的时候， |
| 定生大忧苦。 |
一定会生起极大的忧愁和痛苦。 |
(3)后世更受报
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| 25.难忍地狱火， |
再者，当恶业的果报完全成熟的时候， |
| 长久烧身时， |
难忍的地狱火焰将会长久灼烧我的身体。 |
| 悔火亦炙燃； |
那时，懊悔的心火必然也跟着一起燃烧； |
| 吾心必痛苦。 |
因此，我的内心一定非常痛苦。 |
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| 26.难得有益身， |
人身是非常难得而有益的。 |
| 今既侥幸得， |
现在既然已经侥幸得到了人身， |
| 亦复具智慧， |
而我又具有辨识利害的智慧， |
| 若仍堕地狱， |
如果来生依然被引入地狱受苦， |
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| 27.则如咒所惑， |
那么我岂不像被咒术所迷惑的人一样， |
| 令我心失迷； |
成了一具行尸走肉的无心之躯而已？ |
| 惑患无所知， |
到底被什么迷惑了竟然连自己都不知道！ |
| 何蛊藏心耶？ |
究竟是什么潜伏在我的内心作祟呢？ |
(三)尽力断烦恼
1.思烦恼过患
(1)令不自在
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| 28.瞋贪等诸敌， |
瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌， |
| 无手亦无足， |
既没有强壮的手脚等肢体， |
| 非勇非精明， |
也没有英勇贤明的胆识；但是， |
| 役我怎如奴？ |
它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ |
(2)引恶趣苦
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| 29.惑住我心中， |
烦恼一直潜伏在我内心中， |
| 任意伤害我， |
并且任随它们高兴地伤害着我； |
| 犹忍不瞋彼， |
而我竟然甘心忍受，毫不介意； |
| 非当应诃责。 |
这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 |
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| 30.纵使天非天 |
即使所有的天神和阿修罗 |
| 齐来敌对我， |
都起来和我敌对， |
| 然彼犹不能 |
但是他们顶多只能杀害我而已， |
| 掷我入无间。 |
还不至于把我抛进无间地狱的熊熊烈火中。 |
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| 31.强力烦恼敌， |
可是烦恼敌的势力却非常强大， |
| 掷我入狱火， |
它能在刹那间把我投入地狱的火焰中； |
| 须弥若遇之， |
遇上这熊熊的狱火，纵使是须弥山， |
| 灰烬亦无余。 |
也将被烧得连灰烬都不剩。 |
(3)为害无尽期
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| 32.吾心烦恼敌， |
如果我不努力对治心中的烦恼敌， |
| 长住无尽期； |
那么它们必定会长住久安，无始无终； |
| 其余世间敌， |
而其它一切世间的仇敌， |
| 命不如是久。 |
却不能活得那么长久。 |
(4)友彼徒自害
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| 33.若我顺侍敌， |
如果我温顺地侍奉世间的敌人， |
| 敌或利乐我； |
他们还可能会饶益我，并使我安乐； |
| 若随诸烦恼， |
但是，如果我一味奉承内心的烦恼， |
| 徒遭伤害苦。 |
那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 |
2.不应忍烦恼
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| 34.无始相续敌， |
因此，这无始以来恒常相续的烦恼敌， |
| 孳祸唯一因； |
正是极速滋长业祸的唯一因素； |
| 若久住我心， |
如果它们一直潜伏在我心中， |
| 生死怎无惧？ |
我怎能在生死中快乐无惧呢？ |
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| 35.生死牢狱卒， |
这些烦恼简直就是生死牢狱中的守护卒， |
| 地狱刽子手， |
和地狱里行刑的刽子手， |
| 若皆住我心， |
如果它们都住在我内心的烦恼窝中， |
| 安乐何能有？ |
那么我怎能得到安乐呢？ |
3.发奋灭烦恼
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| 36.乃至吾未能 |
因此，在我还没有亲自消灭 |
| 亲灭此惑敌， |
这些罪魁祸首的烦恼敌以前， |
| 尽吾此一生， |
在我这一生当中， |
| 不应舍精进。 |
我都不该放弃断除烦恼的努力。 |
| 于他微小害。 |
如果别人施加于我们的一点小伤害， |
| 尚起瞋恼心， |
就足以撩起我们的瞋恨心， |
| 是故未灭彼， |
那么尚未消灭可恶的烦恼敌以前， |
| 壮士不成眠。 |
豪气干云的壮士应该是睡不着的。 |
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| 37.列阵激战场， |
将士们列队在战场上激烈地作战， |
| 奋力欲灭除 |
不过是为了奋力消灭他们的敌人罢了。 |
| 终必自老死 |
而这些敌人即使不被砍杀也会自然死亡， |
| 生诸苦恼敌。 |
并且还会因为死亡而产生极大的苦恼。 |
| 仅此尚不顾 |
尽管如此得不偿失，但将士们在作战时， |
| 箭矛着身苦， |
仍然毫不顾虑敌军箭矛刺身的痛苦， |
| 未达目的已， |
未达成胜利的目的之前， |
| 不向后逃逸。 |
绝不临阵弃甲，向后逃逸。 |
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| 38.况吾正精进， |
何况现在我正发奋着要消灭 |
| 决志欲灭尽 |
那顽强而又不会自然消失的无明烦恼呢？ |
| 恒为痛苦因 |
烦恼永远都是一切痛苦出生的根因， |
| 自然烦恼敌。 |
也正是我们不共戴天的俱生仇敌。 |
| 故今虽遭致 |
因此，现在正精进修行的我， |
| 百般诸痛苦， |
虽然会遭受到百般的痛苦， |
| 然终不应当 |
但是无论如何， |
| 丧志生懈怠。 |
我都不应该怀忧丧志，懒散懈怠。 |
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| 39.将士为微利， |
战士们为了微薄的利益而前往作战， |
| 赴战遭敌伤； |
有些在战场上不幸被敌人杀伤了。 |
| 战归炫身伤， |
然而解甲归来的时候，他们炫耀身上的创伤， |
| 犹如佩勋章。 |
竟然就像佩带勋章一般洋洋得意。 |
| 吾今为大利， |
现在，我正为着极大的利益 |
| 修行勤精进， |
专心致志地修学佛法， |
| 所生暂时苦， |
就算生起一点短暂的小苦，也该以此自勉 |
| 云何能困我？ |
怎能被它们给难倒呢？ |
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| 40.渔夫与屠户、 |
渔夫和屠户、 |
| 农牧等凡俗， |
农人、牧者等升斗小民， |
| 唯念己自身 |
虽然只顾虑到自己 |
| 求活维生计， |
一日三餐的生活， |
| 犹忍寒与热、 |
尚且能忍受寒、热、风、雨 |
| 疲困诸艰辛； |
和疲惫、困厄等艰苦； |
| 我今为众乐， |
为了众生安乐而修行的我， |
| 云何不稍忍？ |
为何不能吃点苦呢？ |
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| 41.虽曾立此誓： |
虽然我曾立下这样的誓愿： |
| 欲于十方际 |
要度尽十方虚空际的众生， |
| 度众出烦恼！ |
令他们全部脱离一切烦恼！ |
| 然我未离惑。 |
然而到现在，我自己却丝毫未离烦恼。 |
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| 42.出言不量力， |
说话这么不自量力， |
| 云何非颠狂？ |
怎会不像个颠狂的疯子呢？ |
| 故于灭烦恼， |
因此，对于消灭烦恼， |
| 应恒不退怯。 |
我应该恒常精进，永不退怯。 |
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| 43.吾应乐修断， |
我应该热爱这种断烦恼的对治之道， |
| 怀恨与彼战； |
应该要仇恨烦恼并和它决一死战； |
| 似瞋此道心， |
因为这种类似瞋烦恼的对治心态 |
| 唯能灭烦恼。 |
只会消灭真正的烦恼，不会引生痛苦。 |
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| 44.吾宁被烧杀， |
我宁可被人焚烧或杀戮， |
| 或遭断头苦； |
甚至被人砍掉头颅； |
| 然心终不屈， |
但是无论如何， |
| 顺就烦恼敌。 |
都不向烦恼贼低头。 |
4.惑去不复返
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| 45.常敌受驱逐， |
普通的敌人在战败而被驱逐出境以后， |
| 仍可据他乡， |
仍然会盘据他方，休养生息。 |
| 力足旋复返； |
一旦能力恢复了，便再度回头反攻。 |
| 惑贼不如是。 |
可是烦恼幻贼就不同了，它一去不复返。 |
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| 46.惑为慧眼断， |
因为无明烦恼一旦被慧眼识破以后， |
| 逐已何所之？ |
就会自然而然地融入无二的心性之中了。 |
| 云何返害我？ |
它们怎能移居其它地方再回来伤害我呢？ |
| 然我乏精进。 |
奈何懦弱的我依然不肯精进断除烦恼。 |
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| 47.惑非住外境， |
无明烦恼不住在外境上， |
| 非住根身间， |
也不住在眼根等身中或二者之间； |
| 亦非其它处， |
此外，也不住在其它任何地方。 |
| 云何害众生？ |
那么它们到底能住在什么地方伤害众生呢？ |
| 惑幻心莫惧， |
其实，烦恼是虚幻的，因此根本不用害怕； |
| 为智应精进。 |
应该为生起断惑的智慧而坚忍精进。 |
| 何苦于地狱 |
我何苦要在地狱等恶趣里面 |
| 无义受伤害？ |
毫无意义地遭受伤害呢？ |
三、结劝
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| 48.思已当尽力 |
作了如上种种思惟以后， |
| 圆满诸学处； |
就该努力去圆满上述的菩萨学处； |
| 若不遵医嘱， |
如果不遵照医师的吩咐去治疗， |
| 病患何能愈？ |
需要医疗的病人又如何能康复呢？ |
①此颂参见《学集》(初品大正，32，78下。)
①第4～10颂，参见《学集》初品(大正，32，77下～78上。)
②《学集》初品引《正法念处经》说：“先少思惟已，后竟悭吝不施，堕饿鬼趣。语已(悭吝)不施，堕地狱趣。”(大正，32，77下)。
①《大智度论》中说：舍利弗过去曾经在六十劫中行菩萨道。有一天，当他正想渡河去行布施的时候，遇到有人前来乞求眼睛。于是，舍利弗就慈悲地挖出一支眼睛给他，不料乞者不但不满意，反而嫌臭，且当面弃地践踏。这时，古道热肠的舍利弗，心中为之一凉，感叹道：“唉！众生实在难度，不如早日自求解脱算了！”从此以后，便退失了菩提心，转修小乘道。最后，终于修成了阿罗汉果(大正，25，145上)。如上第4颂所说，舍利弗舍弃了所受持的菩提心，照理应堕三恶道才对，怎么反而成就了四果圣位呢？译者认为，除了寂天“业力不可思议”的答覆以外，还可以考虑下面两个理由：一、舍利弗并非有意出尔反尔，欺骗众生。实在是众生难度，舍利弗自忖能力有所不逮。二、舍利弗虽然放弃了成佛的意愿和努力，但是并未因此放逸，为非作歹；反而更加精进，勤修三无漏学，力求解脱。修小乘道，证小乘果，法尔如是，没有什么不合理的地方。《妙瓶》在解释完第7颂本义之后，又旁引印藏各家注本说：遍照护《入菩萨行难处释》和《入菩萨行详注难处释》说：“知唯一切智，吾等不能知。”这种解释吻合颂文，而且一般的注本也都如此解释。《广释》说：“‘菩提之心虽舍，解脱之心未弃，故得解脱。’如此解说，则无过失。”而善天则主张：“(以方便)舍已复受(而救度有情)。”威月说：“世俗菩提心虽舍，然胜义菩提心未弃。”佛子无著(贤)认为：“上说应理(以利他之心虽舍，然悟无我之慧未捐，故不堕恶趣)。”可是后来却又说：“费心思索不可思议之事，徒劳无功；何苦来哉！”(《妙瓶》，页189～190；文中( )内的补充文字译自《妙解大海》，页169)
①《学集》第四“空品”中引《寂静决定神变经》说：“倘若有人障碍菩萨(乃至)以一抟食施予畜生之善行，那么他所犯的罪过，将远比掠夺南瞻部洲一切有情财物并杀害其生命还要严重无数倍。”(大正，32，92中)贾曹杰在《佛子正道》中，也引用了这段经文解释第9颂(页56)。上述经文即根据《佛子正道》译出。又，这段经文与汉译《不必定入定入印经》、《入定不定印经》两个译本，在意义上略有出入(大正，15，705上；710中)。
①《菩提正道菩萨戒论》论及他胜罪之过患时说：“以要言之，于他胜罪随犯其一，即便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长；先所未集，不能生起……”并引《入行》此颂为证。(《菩提正道菩萨戒论》，页61)。
①参见《杂阿含》第四○六经(大正，2，108下)；另见于《经集》(汉译《大乘宝要义论》，大正，32，50上)。
①根据经论中一般的叙述：罪大恶极的众生，命终之后将终会堕入地狱，长期不断地遭受猛烈痛苦的折磨与摧残。在这种情况下，他们是否还有余闲造作恶业(最上一层的等活地狱仍有互相厮杀、死而复活的情形)，颇值得怀疑。即使有此可能，新造的恶业想必也是微不足道的。否则，宿昔的业报未消，新积之罪障又起，那么地狱有情乃至于一切三恶道的众生，势必会愈陷愈深而永无翻身之日。果真如此，则不但“六道轮回”的教法说不通，甚至于连“一切众生皆成佛道”的大乘根本理念都成了问题。因此，译者认为：寂天“然仅受彼报，苦犹不得脱；因受恶报时，复生余多罪”的说法，可能只是诫恶劝善的权巧之谈罢了。