大架構篇 二、五根、五力 2-1-5 慧根
2-1-5《慧根》
諸比丘！以何為慧根耶？諸比丘！於此有聖弟子，有智能、聖，決擇而正順苦盡，成就生滅慧。彼對此苦如實了知，此苦集如實了知，此苦滅如實了知，此如實了知順苦滅道。
諸比丘！此名為慧根。 (南傳相應部六 根相應 10-11) 何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。 (北傳雜含 659（六四七）)
世間上許多所做的事情，總會有一個目標或目的，努力實踐前面四根的目的、目標，就是要完成這慧根 - 四聖諦。
苦、集聖諦是在說明，眾生為何不斷地流轉在這無常、生滅世間的前因後果，但世間的一切皆是緣所起的，緣所起的終歸於滅，一切的人、事、物皆無法永恆地存在，而終結眾生不斷流轉輪迴的方法，即是道聖諦 —八正道。
解脫道最初要先認識、瞭解四聖諦，四聖諦包括了八正道，因此須對四聖諦深入的認識與瞭解，如經典上所說的，他是有次地性，猶如階梯般的關係，於無間等篇將分別詳細說明。
「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。
諸比丘！聖弟子對此五根之味、過患、出離，如實知故，諸比丘！此聖弟子名為預流，為不墮法，決定趣於等覺。」
(南傳相應部六 根相應 2-3，雜阿含二六、三 (大正藏二、一八二 b))
「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。
諸比丘！比丘對此五根之集、滅、味、過患、出離，如實知，無取而解脫，諸比丘！故此比丘名為阿羅漢。漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得已利、盡有結，名為正知解脫是。」 (南傳相應部六 根相應 2-3)
修習五根，首要的是如實知其對五蘊、六入處所生起之觸受煩惱境界 (集)，以及依對治法使其離染斷滅 (滅)，瞭解諸煩惱所生起之行相、特相、因相 (味)，了知諸蘊入處皆不斷地趨向於壞滅之多苦性質 (患)，最後才能依四諦、八正道無取而解脫 (出離)。
於五根之集、滅、味、患、離，如實知，無取而解脫，可名為預流或正知解脫，預流之「流」，即指聖道之流。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，稱為預流果。
預流向為見道位，預流果為修道位。玄應音義卷二十三：「預流，梵言窣路多阿半那，此言預流。一切聖道說為流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預，及也，參預也。舊言須陀洹者，訛也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」俱舍論卷二十三（大二九。一二三上）：「預流者，諸無漏道總名為流；由此為因，趣涅槃故。」
正知解脫，正知，又作斷遍知。謂周遍了知四諦之境，由此而斷除見、修二惑。即於果（斷）附以因之名，稱為斷遍知。斷遍知以擇滅為體，共有九種，稱為九遍知；其中，系屬於三界（欲界、色界、無色界）之見諦所斷之煩惱等，其斷有六種，三界之修道所斷之煩惱等，其斷有三種。六遍知為：
(一) 欲見「苦集斷」結盡遍知，指欲界系（系屬於欲界之法）之苦集二諦下之見惑等之斷。 (二) 欲見「滅斷」結盡遍知，指欲界系之滅諦下之見惑等之斷。 (三) 欲見「道斷」結盡遍知，指欲界系之道諦下之見惑等之斷。 (四) 上二界見「苦集斷」結盡遍知，指色界、無色界之苦集二諦下之見惑等之斷。 (五) 上二界見「滅斷」結盡遍知，指色界、無色界之滅諦下之見惑等之斷。 (六) 上二界見「道斷」結盡遍知，指色界，無色界之道諦下之見惑等之斷。
以上為初果 (須陀洹) 及二果 (斯陀含) 所斷之三結聖者，第 (一) 項為斷欲界繫縛之身見，(二)～(六) 項為斷見惑上所生之戒禁取、疑。而三遍知為：
(一) 五順下分結盡遍知，指欲界系之修道所斷之煩惱等之斷。 (二) 色愛結盡遍知，指色界系（系屬於色界之法）之修道所斷之煩惱等之斷。 (三) 一切結盡遍知，指無色界系（系屬於無色界之法）之修道所斷之煩惱等之斷。
第 (一) 項為初果所斷三結再加斷貪慾、瞋恚之五順下分結之三果 (阿那含) 不還聖者；(二)～(三) 項為斷色貪、無色貪、掉舉、慢與無明，五順上分結之阿羅漢聖者。
「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。諸比丘！此為五根。諸比丘！對此五根滿足、圓滿者，則為阿羅漢；較此軟弱者，則向阿羅漢果現證；較此軟弱者，則為不還者；較此軟弱者，則向不還果現證；較此軟弱者，則為一來者；較此軟弱者，則向一來果現證；較此軟弱者，則為預流者；較此軟弱者，則向預流果現證。
諸比丘！若總無此五根者，則為外道，謂屬凡夫之數。」
(南傳相應部六 根相應 16-17，雜阿含二六、一一 (大正藏二、一八三 a))
如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種；於彼若軟、若劣，得斯陀含；於彼若軟、若劣，得家家；於彼若軟、若劣，得七有；於彼若軟、若劣，得法行；於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為凡夫數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜含 665（六五三）)
五根的不斷修習與實踐，身心會逐漸地於信根生起修習力，於精進根生起降伏力、於念根生起離欲染力、於定根生起思擇力、于慧根生起勝解智力。但眾生之根性與能力上有其利鈍與遲速之差別，於成就完滿斷生死之流有四果四向之大分類，再於大分類中而有九無學與十八有學解脫聖者之分類：
九無學，梵語 navasaiksah。即無學位之人有九種優劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無復修學之位，稱為無學位，謂阿羅漢果等。
於聲聞之第四阿羅漢果分為九種。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論捲上載：
(一) 退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。
(二) 思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。
(三) 護法，於所得之法防護不退，若怠防護，則有退失之懼。
(四) 安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。
(五) 堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。
(六) 不動法。
(七) 不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動，依本來種姓者稱為不退；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。
(八) 慧解脫，了斷慧障之煩惱，于慧得自由。 (九) 俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染汙無知，得滅盡定，於定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，後二者就所離之障而分；又依次相當於成實論卷一分別賢聖品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。
十八有學，指十八種有學之聖人。又作十八學人。即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。
中阿含卷三十福田經即作此說，其中於「見道」之階段中，鈍根者為隨信行，又稱信行；利根者為隨法行，又稱法行。隨信行者入修道位稱為信解，隨法行者入修道位稱為見至，又稱見到或見得。
一來向中，斷欲界修惑之三品乃至四品者，稱為家家。不還果中得滅盡定者稱為身證。不還向中，已斷七品乃至八品之惑，唯為第九品之惑間隔住果者，稱為一間，又稱一種、一種子。
有學之三向三果，稱為預流向乃至不還果。七種不還中，色界生之五種聖者稱為中般乃至上流般，九無學加有學位之十八種，稱為二十七賢聖，下表《表 2-4》為二十七賢聖之詳細列表。
由修習實踐五根之波羅蜜因緣，而知有果波羅蜜 (四果四向)；知果波羅蜜之因緣，而知有人波羅蜜 (二十七賢聖人)。波羅蜜，梵語 pāramitā，有到達彼岸、終了、圓滿等義；巴利語 pāramī 或 pāramitā，則有最上的、終極的等義。即謂自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。了知及實踐此五根能成就到彼岸之因果與出離之功德，則世間不空缺賢聖之人，假若無此諸根者，則可稱之為凡夫數。
凡夫，梵語 prthag-jana。音譯作必慄託仡那，意譯為異生。略稱凡。指凡庸之人。就修行階位而言，則未見四諦之理而凡庸淺識者，均稱凡夫。大日經疏卷一載，凡夫以無明之故，隨業受報，不得自在，墮於諸趣之中，遂產生種種類別之眾生，故應正譯為異生。大毗婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。
於五根之修習不斷地向下紮根，則逐漸地盤根札穩，但五根是邁向解脫之初、中路程，還是必須精勤不懈地以四聖諦與八正道澆灌，最終才能成為無畏八風 (苦、樂、得、失、稱、譏、毀、譽) 所撼動之粗穩盤踞大樹，此時五根的圓滿成就名為——五力。