淨空法師嘉言錄(一) 八 答學佛疑問

八、答學佛疑問

　　【一真】

　　◎ 一真法界在哪里？無處不是，無時不是。(950202早餐)

　　◎ 現代人喜歡講突破，一真就突破得乾乾淨淨。所謂四度空間、五度空間、六度空間，一直到無限度的空間，實際上就是佛法講的法界。「法界」，大分是十法界，細分則是無量無邊，與多次元的時空說法很接近、類似。這些現象都是從無明、不覺而發生的，若能重重突破，就能見到一真法界；能見到一真法界，就成佛了，就是禪家講的「見性成佛」。一真就是真性、真心。(950202早餐)

　　【魔障】

　　◎ 《太上感應篇》講得好，「禍福無門，惟人自召」。如果我們在日常生活中，有意無意間得罪了惡人，是會招來不如意的果報的，那我們修行人在修學菩薩道上的魔障就會多了。「魔障」，就是我們得罪的那些人與事，所反彈過來的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。(950509早餐)

　　【正知正見】

　　◎ 「知見」最重要的，就是正知正見。念佛法門修行的總綱領—發菩提心，一向專念。「發菩提心」就是正知正見，所以沒有正知正見，縱然做到一向專念，也很難往生，這一點很重要。剋實而論，若沒有正知正見，雖然一向專念，也很難成就。因為一是一心，心有雜念就不是一心，夾雜專念阿彌陀佛，把其他法門都放棄，好像是一心專念，其實不是，你還夾雜著妄想、煩惱，還是不能成就。可知在修行里，知見非常重要。(950206早餐)

　　◎ 「知見」，若用現代話來說，就是「認識」—對佛法的認識，對世間法的認識。有正確的認識，就是正知正見。佛法在世間教化眾生，沒有別的，就是幫助一切眾生建立正知正見，有了正知見，修行就好辦了。所以修行在個人，個人修行不能夠克服煩惱，不能夠克服習氣，問題還是在知見上。(950206早餐)

　　◎ 《法華經》一開頭，世尊就把教學的宗旨說出來了，「開示悟入，佛之知見」。佛為我們開示，我們自己要有能力悟入；「悟」是明了，「入」就是真正做到了。也就是將正知正見融化，能與自己的生活合成一體，就叫融化，俗話叫證果，「入」就是證的意思。(950206早餐)

　　◎ 天台家講：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話的意思就是佛在經里常所說的，破戒的人還能救，破見的人就無救了。(950509早餐)

　　◎ 「能說不能行」，這是破戒。他會講而做不到，但是他說的是真話，沒有說錯，知見上是正的，所以這個人還有救。假如持戒很嚴，做得很好，但知見錯誤，那就沒救了。譬如諸佛如來、歷代祖師大德，都教導我們要求生淨土，不但念佛的人要求生淨土，修學任何一個法門，到最後都是回向往生淨土，這個見解就是正知正見。自己能夠一心求生淨土，且能將正法介紹給別人，這樣的人就是國之寶。(950509早餐)

　　【弘護】

　　◎ 修學佛法，弘揚佛法，萬萬不可以打著佛法的旗號，去欺騙眾生，去求名聞利養，貪圖五欲六塵的享受；縱使目前能夠貪得一點小便宜，來生必定墮阿鼻地獄。由此可知，認真修學、勇猛精進是必要的。(950209早餐)

　　◎ 弘揚佛法必須自己要做一個好榜樣，要認清這個時代，要有智慧、善巧、方便，讓一切眾生容易信受奉行，這一生就沒有白過。(950209早餐)

　　【養生之道】

　　◎ 我們平時吃東西要小心謹慎，以免食物中毒。需知解毒最有效的方法，就是清淨心、大慈悲心。我們的心起心動念都自私自利，所以很容易被這些毒物所感染。(950513早餐)

　　◎ 我們最近看到一些一心專注的人，無論是年輕人或是老人(九十多歲的劉承符老居士就是最好的例子)，他們體能上的變化，精神、相貌上的變化，證明了佛說的一點都不假，這就是三轉法錀里的證轉—做證明。所以我們為了自身的健康，想要少病、少惱，若不修清淨心、慈悲心，是沒有辦法做到的。(950513早餐)

　　【道場】

　　◎ 建立道場、護持道場一定要解行相應。講經說法是解門，領眾修行是行門，兩者都重要，兩者俱存才是一個完全的道場。但解行俱優的修行人，自古以來就不多見，若兩者不能具備，寧願選行門，不求解門。(950130早餐)

　　◎ 護持道場最重要的是六和敬，舍棄六和敬就不是佛法的道場，不是佛的道場，那必是魔道場。佛道場是要用來弘法利生的，是指導大眾修行的場所，令一切大眾能破迷開悟、離苦得樂，向這個目標做就是佛的道場。如果霸占佛道場，不從事教學，而舍本逐末，都是魔事。是佛是魔，都在自己一念之間，作佛就能往生，作魔來生必定在三惡道；縱然你行一切善法，還是不免墮落，因為破壞正法。因此所有一切善行，都抵不了這個罪過。(950204早餐)

　　◎ 現代的社會，寺院沒有收入、沒有恆產，完全要靠信徒供養。于是就把信徒看作衣食父母，想盡方法攏絡信徒，攀緣的心就重了，于是道心渙散，心不清淨，心被污染了，這是我們現代修學的環境不如古人的地方。這也是今日為什麼修行的人多，而成就的人卻很少的原因所在。(950211早餐)

　　◎ 道場不要大，愈小愈好，開銷小，生活就容易；有多余的力量，就要盡量去做弘法利生的事情。(950211早餐)

　　【福慧】

　　◎ 「禍福」，實在是系于大眾的一念之間。一念善就是福，一念惡就是災禍。(950208早餐)

　　◎ 福報當中，尤其難得的叫清福。在清福里有高度的智慧，所以不造罪業。在世間的福報里，福報愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，這是我們要記取的。(950208早餐)

　　◎ 如果我們能夠理解清福、明了清福、享受清福，這個福報真的是無量無邊，智慧也一定是隨著增長。(950208早餐)

　　◎ 我們自己要認真努力修福，也要勸導一切人修福，大家都有福報了，這個地區就不會遭難。假如只有我們個人有福，大家沒有福，我們還是無法躲過共業的，所以勸化眾生修福是非常非常的重要。(950208早餐)

　　◎ 「有錢是福報，用錢是智慧。」福報大的人，如果沒有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福報雖小，但他每一分錢都能修得很大的福報，所謂是「舍財修福」。由此可知，沒有智慧的人，想修福也修不到。(950211早餐)

　　◎ 以因地上講，智慧比福報更重要，因為有智慧的人不會造罪業，會將自己的過失減少到最低程度；沒有智慧的人，造作了罪業，還以為在修福。這樣的情形在我們現前可以看到很多很多，他真正有錢，也真正發心，可是他造作的是罪業，不是修福，而自以為是在修福，這實在是非常的可惜！(950211早餐)

　　◎ 世出世間法要曉得，都是福慧因果。福固然重要，慧更重要。有福沒有慧，享福的時候決定造作重罪，這是佛家講的「三世怨」。福享盡了，墮落在惡道里面，要想出來，那就不容易，不曉得要經過多少生、多少劫？有慧沒有福，雖然日子過得很清苦、很艱難，但不造罪業；往往還有往生成佛的可能，因為他生活太苦了，他對這個世間厭倦，反而生起道心。由此可知，福報不是好事情，佛教導出家弟子要修福決定不享福，依舊過清苦的日子，要以苦為師，道理就在此地，怕你享福造罪業。(950216早餐)

　　◎ 年輕的時候多修一點福，到年老的時候，你就享福了，就有很多人來照顧你。年輕不肯修福，到老的時候，沒人照顧你，還是要自己操勞，這因緣果報確實絲毫不爽。(950514早餐)

　　【出家】

　　◎ 好心出家，總算是有了相當的覺悟。覺悟什麼？覺悟到生死輪迴的可怕，立志要在這一生中了生死、出輪迴，古大德所謂的「真為生死出家」。一個人若有了這樣的覺悟，他對人、對事、對物的心態，自然就與別人不一樣，不會再爭名逐利，也不會鉤心斗角。為什麼？他知道那是輪迴業。一心為了生死、出三界，不是做不到的，「老實念佛」就能做到。我們反省自己，是不是已經老實了？(950104早餐)

　　◎ 出家，真正要講到抱著弘法利生的願望，有沒有障礙？障礙很多。一個道場里，師兄弟、住眾那麼多，你一個人想出人頭地，別人嫉妒、障礙，總要把你踩下去。這一種嫉妒、障礙的嚴重性，從釋迦牟尼佛的時候就開始了，六群比丘就是嫉妒、障礙的一群。在《六祖壇經》里，六祖惠能大師在獵人隊里避難，隱藏了十五年，為什麼？就是為了避免別人的嫉妒、障礙。他們不能，也不希望你有成就。(950104早餐)

　　◎ 我們若是內心有這種念頭：別人比我們強，做弘法利生的事業，我嫉妒他，我要想辦法整他、阻止他；則自己就是魔王子孫，到佛門里來專作破壞佛法的工作。若有人真正發心走弘法利生的路子，我們生歡喜心，全心全力去幫助他、照顧他，這就是真正的佛子。所以我們出家了，到底是魔的子孫？是佛的子孫？自己一反省、一檢點，就知道了。魔王子孫出家，果報將來必定在三惡道，因為他是障道，不是弘道。(950104早餐)

　　◎ 真正發心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功時，姿態要擺得很低，最好用功不要讓人發現。人家見不到的地方，我用功；人家見得到的地方，和光同塵，跟大家打成一片，恆順眾生，隨喜功德；當人見不到的地方，自己認真努力。把名聞利養、貪、嗔、癡、慢、嫉妒、障礙統統放下，放下這些，即是放下六道輪迴。一心一意念佛，求生淨土，勸人念佛，這就是往生成佛的路。(950104早餐)

　　◎ 為什麼要發心出家？學佛，在家一樣可以成佛；出家就是為了住持佛法、續佛慧命、弘法利生，要真正把佛法發揚光大，真實利益眾生，這才是出家人的工作。在這個時代，若不是真正做利益眾生的事業，就絕對是在做斗爭的事業—爭名奪利、不能容忍、互相排斥，造作這些罪業。弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圓滿，不做就沒法子了。(950129早餐)

　　◎ 如果我們出家了，而不能信解、實行佛的教訓，那就是魔王子孫，是末法時期滲透在僧團里來毀壞佛法的。雖然眼前可以得到一點利益—名聞利養的利益，享受五欲六塵的利益，可是來生決定是墮阿鼻地獄。(950129早餐)

　　◎ 在末法時期，出家人的生活環境跟以往不一樣，以往出家人的生活環境有保障。像過去的中國大陸，寺院、庵堂都有恆產，有田地、有山林，可租給農夫種植，由寺院收租，它的道糧很穩定，經濟有來源，所以心是清淨、是定的，不對信徒攀緣，修行也容易成就。(950211早餐)

　　◎ 發心出家了，必須要知道，我們的墮落比世間人會更重、更慘。世間人迷惑顛倒，墮落還情有可原；我們天天在聞佛法，對于因緣果報的道理跟事實都有相當程度的理解，又明知故犯，所以罪過是加倍的，比一般人犯過還要重得多，這是我們自己不能不謹慎，不能不明白的。(950211早餐)

　　◎ 我們既然發心出家了，生活在僧團里面，這是希有的因緣。要自己尊重自己，要認真努力發憤，以道業為第一，依眾靠眾，互相勉勵，切磋琢磨。我們自己能成就，就是社會的成就，就是佛法住世的成就，就是眾生離苦得樂的成就，這個影響多大？我們自己要做一個好榜樣，不但是給在家人做個好樣子，同樣也給出家同修做個好樣子，這樣就真正不辜負出家一場了，這才是真正的修積功德。(950216早餐)

　　◎ 學佛既然發心出家了，就一定要擔負起弘法利生的使命；否則，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能夠學一、兩部經就夠用了，不必學很多。你所選修的這部經，經文、注解都要背誦，若不遵行古大德的老辦法，我們成就會遠遠比不上上一代。(950514早餐)

　　◎ 古大德講「五年學戒」，五年當中為常住服務，是修福、修布施、修忍辱；在這五年當中，你要把所學的經典給熟背。在從前寺院叢林里，這五年是沒有資格聽經的。但在現在這樣的環境當中，經可以聽，但是一定要以背誦為主。(950514早餐)

　　【求法】

　　◎ 求學、求道都在一個「求」字，是要自己去求得的，自己不肯，就沒有人跟你說了。因為眾生不知道，也不懂得求，所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法以代眾生求。我們在佛經里看到，那些當機的人，就是代眾生求法。在《無量壽經》里，阿難出來啟請，就是代眾生請法。(950204早餐)

　　【後五百年】

　　◎ 佛在《金剛經》上說「後五百年」，後五百年有幾種說法，其中一種說法，是五個五百年之後。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，而末法的第一個五百年就是後五百年，佛說這是斗諍堅固的時代。第一個五百年—佛滅度之後第一個五百年，是解脫堅固的時代。那時修行證果的人很多，佛法經典的集結就在那個時代，所以參與集結經典的，至少都是證得三果以上，四果阿羅漢則占大多數。第二個五百年—禪定堅固時代。第三個五百年—多聞堅固時代，多聞就是只著重于對經教的研究討論，講經說法，而忽略了修行。第四個五百年—塔寺堅固時代，此時連佛學也沒精神討論了，大家只忙著蓋廟。第五個五百年—斗諍堅固時代。(950126早餐)

　　◎ 照中國歷史記載，釋迦牟尼佛滅度至今(西元一九九五年)是三千零二十一年，也就是第七個五百年的開端，這是個斗爭、斗爭、再斗爭的時代。我們仔細想想，哪個地方不爭？其實在釋迦牟尼佛住世時，外境就有九十六種外道跟佛法對立不相容的情形；而佛門里，則有提婆達多、六群比丘擾亂僧團，破和合僧，甚至還想陷害釋迦牟尼佛。另外再從歷史上看，在中國有哪一個道場沒有斗爭？道場里是龍蛇混雜，有好的修行人，也有處心積慮想要破壞的人，誠是任何一個團體都不能避免。這是佛門的不幸，也是眾生要遭難、要受苦的現象。(950126早餐)

　　【自度度他】

　　◎ 怎樣弘法利生，才能夠收到自度度他的效果？必須要把經里的教訓，在生活當中真正做到。若做不到，雖然講的是正法，也會講得不透徹。為什麼會不透徹？因為那不是自己的體驗，而是聽說的；即使是從經上看來的，也是屬于聽說的—是聽釋迦牟尼佛說的，聽菩薩們所說的，不是自己親身見到的。要怎樣才能親自見到？一定要身體力行，要斷惡修善、積功累德，每天反省、檢點自己的過失。我們都念過《了凡四訓》，袁了凡先生就是一個很好的榜樣。(950509早餐)

　　【法供養】

　　◎ 無論出家、在家，凡是佛弟子接受財供養，一定要以法供養回報。佛陀在世是用托缽的制度，當接受供養時，一定要給人說法，這就是報答施主之恩。我們在任何場合，接受人家供養，也要懂規矩，要為人說法。若沒有人啟請，那可以不說；有人啟請，就一定要說。說法最要緊的原則，就是要能指出現前大眾所犯的通病，來幫助他們改正，這才是最有利益的。所以不必談玄說妙，說那些沒有利益的廢話。(950512早餐)

　　【往生】

　　◎ 我們要念念想著家鄉，家鄉是西方極樂世界的依正莊嚴。要把這個放在心上，其他的與我們無關，要有時時刻刻想回家、想往生的念頭，這個念是正念。(950211早餐)

　　◎ 往生是生，不是死，而且是真正的「永生」—不會再有生死，再有輪迴了。所以那是真正「生」的開始；不能往生，那就有生死。(950211早餐)

　　◎ 佛門常講「法身慧命」，往生就是證得法身慧命的開始，是真常的開始，不是無常，在世間搞的是無常。(950211早餐)

　　【精要十念法】

　　謹提議以 淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明于後：

　　自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

　　共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。

　　按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

　　此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。

　　為「佛法家庭」之具體有效方法。例如：于家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。

　　以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

　　如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

　　自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。

　　此法可以二法名之。試姑名之。

　　一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。

　　一為「簡要必生十念法」，是指適于目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。

　　因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

　　總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。

　　南無阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫 敬勸

　　蓮池大師曰： 　　專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒； 　　亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。 　　勝持往生咒者： 　　持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛； 　　持名則一日一夜，即佛現前。 　　咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪； 　　持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。 　　勝持其他諸咒： 　　專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。 　　以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。 　　一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。 　　往生極樂，究竟成佛，無上咒也。 　　證無生忍，迴入娑婆，普度眾生，無等等咒也。 　　念佛勝余功德者： 　　六度萬行，法門無量； 　　專持名號，攝無不盡；以不出一心故。 　　願淨業弟子，專其信願，不二其心。 　　古德多有原修余門者，尚當改修念佛。 　　況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！

　　南無阿彌陀佛

回向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三涂苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國