第二章 家庭與婚姻 第二節 孝敬老人、管教子女

第二節、孝敬老人、管教子女

—、孝敬老人

1、孝敬父母，是佛陀的重要教誡。

知恩、報恩是佛陀倫理思想的重要內容。在應該報答的諸種恩德中，如父母恩、國土恩、三寶恩、師長恩、眾生恩等等，佛陀首重報父母恩，呵責忘恩負義者禽獸不如，強調供養、孝順父母為人子女的責任，包括出家僧尼，也應盡此職責。

贍養老人，是我們中華民族的傳統美德。同時，贍養老人不僅是家庭倫理道德問題，我國法律明確規定，公民有贍養老人的義務和責任。也就是說，贍養老人並不是作子女的情感意願問題，而是任何人不得推卸的責任和義務。

《佛說父母恩重難報經》雲：

父母對兒有十種恩：第一懷胎守護恩；第二臨產受苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就溼恩；第六哺乳養育恩；第七洗濯不淨恩；第八遠行憶念恩；第九深加體恤恩；第十究竟憐愍恩。

有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一樣地盡家庭職責，便認為出家是大不孝的行為，批評佛教是反孝的宗教。其實，佛教對於孝順父母的教誡，在大小乘的經律之中，不勝枚舉。

如在《增壹阿含經卷第十一》中，佛教誡諸出家人，應努力報父母恩，佛言：“若複比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。比丘！當知父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。如是諸比丘，當作是學。”

同經卷中，佛還告訴大眾，奉養父母的功德與供養一生補處菩薩相等，若不奉養，罪過極大。如經言：“爾時，世尊告諸比丘∶有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處（即涅槃）。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩。獲大功德，得大果報。是謂比丘，施此二人獲大功德。受大果報。得甘露味。至無為處。是故諸比丘，常念孝順供養父母如是。”

佛經記載，佛陀要出家，父親不準，要他娶妻，他只好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。後來還要為他家生個兒子，傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最後，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛陀這才在夜裡離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。後來，佛的父親過世，佛陀親自回來舉喪，親自為自己的父親放入棺木中入殮，然後和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀等四人，將父親的棺木抬上，運到他自己經常講經說法的地方“靈山”安葬。

佛經中還有度化不孝之子阿闍世王的故事。

《觀無量壽經》中記載，釋迦牟尼佛在世時，印度摩竭陀國有國王阿闍世，他為了想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅王於死地，因此把他關在監獄，不給吃，不給喝。阿闍世的母后韋提希夫人，為了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，塗在浴後的身體上，並把葡萄漿灌入身上佩帶的瓔珞中，每天偷偷去看頻婆娑羅王，將身上飲食供養於王，使其免於餓死。可是，這件事終於給這個忤逆兒子曉得了，也將她同樣關進牢獄。

像這樣冥頑不靈之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她認識佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，希望目連尊者趕快來救她。結果佛陀以神通知道了這事，慈悲地趕來幫助，同時為他們講《觀無量壽經》，教念阿彌陀佛的修持法門。這是《觀無量壽經》形成的來龍去脈，其基礎就建立在孝道上面。

阿闍世王因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前懺悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀滅度後，阿闍世王成為佛教教團之大護法。摩訶迦葉於七葉窟結集經典時，阿闍世王為大施主，供給一切之資具。

在《五分律卷二十二》中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：“若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養，得重罪。”

《中阿含?婆陵經》中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。

故佛製出家者必稟父母。如果有兄弟子侄可託付，方許出家。但必須得先稟請於父母，父母同意方可出家，否則不許剃落。或有出家之後，兄弟子侄去世，雙親無人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來奉養雙親。如長蘆賾禪師迎母於方丈之西，勸其唸佛，臨終安恙生西；道丕禪師戰亂時期擔母各方乞食；皆成後世佳話。

孝為百善之本，萬行之首，眾戒之宗。

中國曆代皆有“百善孝為先”，“求忠誠於孝子之門”之說。這都說明孝的重要性。世出世間聖人，大力宏揚之踐行之。大舜因行孝故而得天下，武周因繼祖志而奠王業。又如佛陀為報親恩故，累劫行菩薩道，最終於菩提樹下成等正覺。目連尊者為報哺乳之恩故，請佛講說《盂蘭盆經》。地藏菩薩昔為婆羅門女時，為超度先母生天，發大悲心，出家修行，併發大誓願，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發心，大都如此。非但成道後方報親恩，實因報親因緣故而修聖道。可見世出世間聖人，把孝親之行當作自己本分事。孝行之道，是做人的基礎，是修養道德的方便之門。

中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關文化、或社會風氣的奏章，如果這個皇帝很倔強，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，“聖朝以孝治天下”，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法胡鬧，乖乖做個好皇帝。

人人必須踐行孝道，方得完善人格，修成至德。否則與孝道相違，則人格低落，有損於道德，失去做人的資格。不孝是禍亂的根源，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會冒犯長輩，擾亂社會。所以，若能廣泛地推行孝道之風，則定能人人向善，家庭和睦，國家安定，社會和平。便能趨於孔子所謂的“大同社會”。儒家因此而提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理念。

以孝治國，依孝盡忠。“堯舜之道，孝悌而已”，把孝行之道從道德原則提高到了政治原則上來

2、佛法中孝敬、供養父母的基本原則和方法：

（1）、盡心供養，敬順父母，令父母得歡喜安樂。

孝順必須是長期的，而不是一時的。孝順父母應該長期不斷的奉養，使其無缺，而不是一時的情緒喜惡。

《善生經》中佛言：

“善生，夫為人子，當以五事敬順父母。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。”

即：一是供養父母，使不飢寒；二是子女要做什麼，先同父母打招呼，徵得同意；三是恭敬孝順父母，不忤逆；四是父母正確的命令，應當執行，不能違背；五是要成全父母合乎正道的事業，不令斷壞。

《心地觀經》也說：“孝養父母之福與供佛同等，應當孝敬恆在心。”佛教不僅報現世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示對父母的追思與感恩。因為父母的生養，我們才得以世世“借假修真”，聽聞佛法，圓滿菩提。《分別經》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其學道，累劫精進，今得成佛，皆是父母之恩。人慾學道，不可不精進孝順”。所以盡孝如同學佛一般，不能間斷。

（2）、長期物質的供養

物質的供養主要有四種：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。

● 飲食方面，為人子女者，就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至於自己，粗糲俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要燉得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為人子者，俱要放在心上。

●衣服方面，為人子女者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易製造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。故衣服調理，為子者，要根據氣候，隨時幫助調節。

●起居方面，為人子女者，須要時時照著。凡是危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭鬥訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至於勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。

●疾病方面，為人子女者，須要加意調攝，小心扶持，請醫用藥。病中煎制湯藥，進奉飲食，切不可生懈怠心、厭惡心。為人子女，當常想自己幼小時，在懷抱中，便溺糞汙，為父母的，不知替你潔淨了多少，今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為人子者，俱要放在心上。！

以上四點便是物質的供養。

（3）、孝順必須有實質的，而不是表面的。

除了物質生活不虞匱乏，給予父母心理上的慰藉，精神上的安樂，也是孝順的表現。

悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該剋制感情，以悅親為主。於“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝順父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊。

《父母恩重難報經》載：“若父母無信，教令信；無戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貪，教令好施。”《本事經》及《孝子經》說：“能開化其親，才是真實報父母恩。”《賢愚經》、《睒子經》謂“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，無論在家或出家，實質上能解決父母的需要，且能導其正道，這是無比的重要。

（4）、孝順必須能全面的，而不是局部的。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無邊的眾生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，廣義的父母恩還包括“師長恩”，所謂“一日為師，終身為父”。省庵大師的《勸發菩提心文》中也說：“父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。”

更進一步來說，佛教講：“上報四重恩，下濟三塗苦。”“四重恩”之一便是“報父母恩”；修行者以發菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行。《梵網經》說：“若佛子以慈悲心行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”如果一個人懂得孝道，敬愛父母，必然能持戒；能以善法制止身心惡行，就不會侵犯他人，進而尊重萬物，更能瞭解同體共生。所以太虛大師將孝道擴大為“孝順父母、孝順師長、孝順業因、孝順聖教、孝順法性、孝順佛心”。佛教不僅是重視孝道，更將孝道的積極意義與精神發揚光大。

3、家庭中要特別注意處理好婆媳關係。

在城市家庭，婆媳同居一處的情況較少；但在廣大農村及鄉縝，婆媳關係仍是家庭關係中最重要的環節。

家庭中最容易發生意見衝突的要算婆媳了，婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要理解，要忍讓。婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的。做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。

佛陀指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語衝突，做尊長的最好不要牽入漩渦。

要防止由隔膜而生誤會，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對於媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。

做媳婦的要易位設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢？”而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心孝順奉侍啊。

有些不知理的媳婦常因丈夫家貧窮，工作繁雜，以及人口多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看孃家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰、奢侈等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改正的。

丈夫要妥善處理母親與妻子的糾紛，做兒子的（或丈夫）當母親與妻子發生糾紛的時候，對於母親和妻子應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的態度，瞭解情況，溝通安慰、請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對於妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。

現在有些人結婚後，背了父母，只愛自己的妻子，丟了父母，只疼自己的兒女；你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人云：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。父母有過，兒子當面斥非，背後議短者，此皆不善不孝。

我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺孃”。這幾句話就是了。

二、生育子女

家庭中有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們。

1、胎教

父母對子女影響、教育可從懷孕開始，即現代科學強調的胎教。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》；二、大寶積經《佛說入胎藏會》；三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。

當一位婦女懷孕了的時候，她的身心也會發生變化。體內嬰兒的存在在改變著她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；對別人而言，她成為一個快樂和幸福的淵源。即便她的身體不太舒服，但她的內心總有一種真正的安詳，而且別人也都能感覺到這一點。

小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩的神識會陷入極昏沉狀態，而家中夫妻臥房及其周圍時空，都會形成母體中嬰兒的磁場能，故家庭是孕化嬰兒精神世界的一個窩。常聽老人們說，懷孕期的婦女，家裡及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動傢俱等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流產。

若希望子女今後身心健康，則在懷孕之前，夫妻倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻沒有健康的身心，對懷孕的孩子便大有影響。所以孕婦及丈夫，應經常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士說：“丈夫不需要作胎教的工夫”，這話完全不對。因為丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的妻子。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

2、親子相處之道

（1）、要經常與孩子進行自然平常的溝通

和孩子說話，遊戲、散步，分享感受和情緒等，無論是何種方式的溝通，都是增進親子間感情很重要的一環。對孩子都要坦誠，要能真正的瞭解子女內心的感受，這也是幫助子女和其它人建立美好關係的重要因素。

照理說，父母應該是孩子最親密的大朋友，但由於當今的社會型態，父母親大都擁有自己的職業，為了工作，有的青年夫妻，不惜將幼小的孩子全託或交親友看顧，自己晝夜在外“打拼”，使得親子關係越來越疏遠，父母成為最不瞭解孩子的人。

由於親子相處的時間過於短少，有些父母會產生虧欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的習慣，也不加以糾正，使孩子無法建立正確的是非觀念，導致日後問題的產生；相反的，有些父母平時難得接觸孩子，所以一有機會，就忙於行使父母的職權，動輒便命令或呵斥，但由於平時對孩子的瞭解不夠，反而引起孩子的反彈，造成親子關係間的緊張。

要經常與孩子進行自然平常的溝通，和他一塊做他喜歡做的事，不要把時間、精力全部貫注在工作中。千萬不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同歡樂的時光，倘若不好好把握，時光是不會倒轉的。切記，不要給將來留下遺憾！

（2）、適當的讚美與批評

適當的讚美：稱讚孩子，可以建立他們的自信心，使他們得到安全感。適當的讚美，能幫助孩童培養健康的心理，孩童也能從這些話語當中，對周遭世界有正面的認識，變得主動且積極。

適當的批評：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。適當的批評是—“牛奶打翻了，要記得再倒一杯，先去拿抹布來。”不適當的批評：“你怎麼這麼不小心，笨手笨腳的！下次要小心點！”當事情出了岔時，最好和小孩就事論事，否則會造成他信心方面的損害，嚴重時將難以彌補。批評之前，成人或父母應先控制好自己的情緒，不要用激烈的言詞表達自己的不滿，否則只會使整個事件，演變成一場悲劇。

（3）、建立合理的權威

許多父母認為，民主的管教方式，是不能兇孩子的，以至於演變成一味的討好、巴結、賄賂孩子的大人。這樣的民主，將使孩子不知所措，不知道正確的標準在哪裡，因此，他們會藉由父母的忍耐極限來判斷，哪裡才是標準。倘若父母或成人，不給予適時的響應或制止，孩子將難以管教。

合理的權威是一種理性的、出於愛與關心的、負責任的權威。不合理的權威多半建立在“既成的地位”上，要孩子聽話，只因父母生他養他或是比他年長，孩子不得不聽，這樣的權威，威脅的成分很重，孩子容易感到被壓抑，最危險的是：在這順服的過程中，孩子並未學到什麼是合理的、對的、好的、應該的，一但到了青春反叛期，甚至成年後，卻往往轉變成毫無主見或極端叛逆。因此，父母親要清楚，民主中仍應有權威的存在。

（4）、尊重孩子，成為孩子的知己

● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母親要注意，用真誠的愛來面對孩子；

● 要了解孩子也有自尊，父母應當尊重孩子，不要在人前數落孩子的不是，不要將孩子的秘密公開與人討論，否則將使孩子對父母的信任感大打折扣；

● 不要欺騙孩子，父母常為要得到孩子的合作，許下一些不太可能實現的諾言，這會使孩子失去對父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼來了！”；

● 不要作比較，許多父母由於求好心切，常把自己的孩子和別人的孩子作比較，好讓孩子懂得發奮圖強，其實這隻會造成反效果，使孩子承受極大的壓力與打擊。現在不如別人的孩子，並不代表他今後的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如別人，但能活得正直、健康向上，父母就應該感到欣慰。

3、父母與子女之間

父母應該以身教、言教來陪著子女一同成長。

有人以為：夫妻盡心盡力養育孩子，是為了自己老有所養、老有所靠，這就是我們常說“養兒防老”。但這個觀念，佛教並不贊成。佛教認為對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母應該常教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望，從而衍生出無窮的的煩惱。

佛陀在《善生經》裡，規定親與子之間，有五個互相對待的條件；即兒女應當“以五事敬順父母”，父母亦當以五事養育其子女。

父母養育子女的五事是：“一者制子不聽為惡（管好子女，不令作惡)；二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理)；三者慈愛入骨徹髓(愛護子女)；四者為子求善婚娶（為子女安排好婚姻生活）；五者隨時供給所需(為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求)。”

這裡要注意，子女對父母的順從不是沒有原則的，它不能離開一個“正”字。若父母不正，子女當勸令歸正。《大寶積經?三律儀會》中講：“父母不信，令其住信；父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住舍（常行佈施，以舍貪心）。”

佛教認為，勸導父母入正道，是子女對待父母的最大孝順和報答。《不思議光經》中雲：“飲食及寶，未足報父母之恩，唯導父母向於正法，便為報二親也。

三、如何對待墮胎、流產

墮胎、流產問題，是當今非常普遍存在的社會問題。它包括了生育、倫理、宗教、教育等諸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同國家等，也有不同的觀點。在人工流產合法化的國家內，“墮胎”基本上是不犯法的，但歐洲有的國家則規定，懷孕超過七個月墮胎，則為犯殺人罪。站在宗教的立場看，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，故當今世界上幾乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反對墮胎及人工流產。

1、關愛生命，慎勿墮胎

佛教與其它宗教一樣，本著人道主義精神，關愛每一個有情生命；沒有出生的胎兒，也應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。

從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產，佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎、流產。《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到“若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。”“若胎不死者是中罪，可悔”。

佛經中也有相關的論述：“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時”。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論?卷一》中進一步提到，此為人“神識”之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得儘量避免發展到這個局面。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者，就要把避孕節育措施做好。

佛教認為，一般人死後會進入中陰狀態，處於這種狀態的中陰身，在四十九天之內要找到一個轉到來生的投生處。處於死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是象生前一樣具有神識、情感和認知能力的一種微細的物質存在。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因為宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由於神識對色身的執取，胎兒各臟器和四肢便漸漸發育成形，乃至到出生以後，繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。

我們誰都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎，或幫助別人墮胎。

2、墮胎的過患

（1）、因果相報，沒完沒了。

在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。

但要知道，兒女與父母，是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報，沒完沒了。

（2）、墮胎破壞了平衡男女比例，會給社會帶來巨大壓力。

重男輕女的思想，在我國仍然根深蒂固，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。求子心切的農村家庭，往往選擇男胎墮掉女胎。這就造成我國人口中男女比例的嚴重失調。

國家2000年的人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例為116.86：100。中國最新的男女出生比例已達到119，就是說每100個女嬰出生的同時，誕生了119個男嬰，已經遠遠超出了自然比例警戒線107。在某些地區，性別失調更為明顯，如廣東省的男女比例為130：100，海南省的男女比例為135：100。除新疆、西藏等少數民族地區外，各省區市出生性別比都超出正常範圍。

上述情況被稱為“三高”——世界少見的出生性別比重度偏高、長期偏高、整體偏高。

照此趨勢，到2020年全國將有三四千萬處於婚育年齡的男青年無妻可娶。男女比例的嚴重失調，會給社會治安和生活秩序帶來巨大的壓力，失調的性別比將大大引發買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行為。

雖然國家和地方制定出了相關法規，禁止醫療單位對懷孕婦女進行胎兒性別鑑定，但很多公私醫療單位出於厚利，對法規置之不理，仍然偷偷地進行胎兒生前性別鑑定。一旦發現是女胎，不少父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑑於性別歧視的墮胎，需要嚴厲打擊與禁止。

（3）墮胎損害婦女健康。

婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，無論是自願的還是被逼的，之後都會對婦女的身心，產生諸多不良影響，乃至持續很長時間。墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會產生懊惱、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產生失落感，嚴重時會影響工作和生活。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之後還會產生負罪感、悔恨等。以上種種，西方國家醫生稱之為“流產後精神失調症”。

不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命健康。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險性高，而且還可能產生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流產會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。

無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。

3、提倡避孕節育

有些患有先天或後天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己應該理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下“苦果”，又要墮胎害命。

而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，應當理智地選擇避孕節育，這樣至少不會給自己帶來身心上的傷害。

由於我國複雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身經濟、健康的層面上說，控制人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女，則更不可輕易選擇墮胎。社會普通民眾也應基於自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎。

4、懺悔補救之法

沒有避孕能力時，女性必須承擔情慾後果。但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。

若不得已做了人工墮胎、流產，則應懺悔補救。

懺悔補救的方法很多：如誦經、懺悔、祈禱、佈施、行善等，將此功德迴向墮胎嬰兒，以釋結解怨。