宗喀巴功德贊(多識 譯)

宗喀巴功德贊

          達倉譯師喜熱仁欽  作（1）             多 識        翻譯

對著諸位大智勝王面， 曾發宏偉善願願力成， 賢德美名惠被教眾生， 善慧尊者我向您頂禮。 修積無比雙資達頂峰， 執持無數佛陀大道理， 度化無量眾生為善師， 無窮功德寶藏我頂禮。 生在雪域東部宗喀地， 暇滿人生茁壯如意樹， 知識功德枝繁葉茂盛， 美譽芳香遠播我頂禮。 無垢廣知無畏童慧（2）等， 依止雪域學界諸泰斗， 對於普通特殊知識門， 一一銳智普照我頂禮。 清淨戒行善德大海中， 盛滿博聞教理諸珍寶， 學海群龍競相來歸依， 妙慧廣無際涯我頂禮。 你在幼年慧日初升時， 照得經論（3）荷花廣開放， 使我慢心夜荷緊收斂， 深廣智慧寶藏我頂禮。 北地（4）通文辭者並不多， 精通事理之士更稀少， 依教實修之士如晨星， 三事唯你兼備我頂禮。 有的缺乏理證立宗義， 有的缺乏論據依巧辯， 事事據經析理為前提， 解說經藏奧義我頂禮。 有的重視律儀輕密法， 有的獨尊密法輕律儀， 對於佛祖聖教無取捨， 完整奉行之士我頂禮。 偏愛顯教鄙視密教義， 學密視顯教為耍嘴皮， 顯密缺一不能成佛果， 此理唯你覺悟我頂禮。 有的嚴於修行棄正見， 有的只重覺悟不重行， 正見正行相輔相成理， 由您依理宣教我頂禮。 有的重於說教輕禪修， 有的重視禪修輕經教， 解修二足並行教證道， 此道由您開顯我頂禮。 顯密兼通尤精金剛乘， 統攬四續更精無上密， 生圓二道尤其對幻身（5）， 揭密史無前例我頂禮。 運用宣說實修全方位， 顯揚諸佛所說一切法， 雪域執教一切善知識， 異口同聲讚揚我頂禮。 我願今後生生與世世， 就像偉大尊者您一樣， 愛他之心勝過愛自己， 如命護持聖教請加持。 尊你為主過分偏愛你， 引起排外教內起爭執， 平等淨觀諸派大德您， 速息紛爭取得眾心和。

    註解：     （1）本贊作者達倉譯師喜熱仁欽（1404-1477）是薩迦派精通顯密佛教經論等大小五明學科的著名學者和譯師，著作頗豐，內容涉及十明諸學科。 該譯師在內明佛學方面，前期受教於噶當、薩迦派諸師，接受舊中觀學說，受其影響較深，故在其前期著作中對宗喀巴的中觀見提出了十八條質疑，後來由四世班禪羅桑曲見和一世嘉木樣阿旺宗周分別著論，對其問難逐次予以反駁。後來達倉譯師系統地研讀了宗大師有關般若、中觀、密集諸論，並拜宗喀巴親弟子江樣曲吉為師，聽講中觀、般若等顯密經論十四部，對宗喀巴的顯密學說有了系統的認識，對宗大師產生了理性信仰。據說他為了懺悔自己先前的錯誤言行，寫了這篇著名的《達倉譯師宗喀巴贊》。佛教是重理信的，正如《佛陀勝贊》中所說的那樣：“既不偏向佛陀，也不鄙視黃髮外道，誰說的有道理，我便尊誰為師”。達倉譯師不愧為有見地的一代學界巨星，迷途知返，毅然放棄教派門戶之見，歸信真理，樹立了光輝的榜樣。對那些缺乏理性思維，固守門戶之見，不辨是非，以自他為對錯的分界線，如果是別門別派的，即使是稀世珍寶，也貶為糞土，如果是自家的，即使是癩頭疤臉也當作寶髻金面，大肆炫耀的弱智信徒，看了達倉譯師的《宗喀巴功德贊》也許能起到啟蒙的作用，故譯之。     （2）“童慧”是“勇努羅周”的意譯。仁達瓦?勇努羅周是宗喀巴學習中觀、般若等大論的主要經師，是當時的薩迦派著名學者。     （3）此處“經論”之“經”指《般若部經典》，“論”指米勒《般若現觀莊嚴論》。這句話的意思是：宗喀巴從小智慧超群，在佛教學術界如像夜盡天明，旭日東昇，使研究甚深般若經義的般若學，如陽光照射下綻苞開放的荷花叢林，爭勝鬥奇，色彩繽紛。當此時，素以精通般若自居，傲視學界的我，就像夜間開放，見不得陽光的“夜荷”一樣，打消傲慢的氣焰，只好收斂自己，退避三舍了。     （4）此處“北地”指雪域藏地。佛教以佛陀成佛說法之印度菩提迦葉為中土，雪域地處菩提迦葉北部，故常稱雪域為北地。     （5）“幻身”指密集金剛圓道五次第中的元氣所變金剛體，並非舊密派所說的“肉體虹化”之謂。

                           此文於2008-5-24日 天堂寺旁邊農家園