金剛精要耳悅前行引導文
金剛精要耳悅前行引導文
龍薩娘波尊者 著
蔣陽龍多加參上師 傳授
普巴扎西活佛 譯
序
《金剛精要耳悅前行引導文》是大伏藏師龍薩娘波尊者所傳光明大圓滿深道竅訣之前行部分。此竅訣為九乘次第之極頂，一切經續竅訣之精華，六百四十萬續之密意，接觸即解脫，極密大圓滿無上成就引導之法雨甘露，隨應藏漢所化徒眾之意樂而降臨。
於此明空原始怙主之遊舞，毗盧遮那香雪海之化身國土，百花盛開所嚴飾之南瞻部洲之巔——清涼雪域境內，第二銅色吉祥德山，亞青鄔金禪林中，龍薩娘波尊者的化身——蔣陽龍多加參尊者將成辦廣大教法和利益有情之事業。正如蓮師所授記：“哎瑪!佛祖班瑪桑巴瓦記：未來利他用以大慈悲，賜予似心甚深稀有法，誕生朵康下區叢卓地，吾化色拉陽智著密釋，汝置化眾十萬密嚴剎，不可思議利他具緣起，勿流無緣利刃三兄(即三大護法)護，清淨心子阿徒(阿徒即指師尊勝名“阿秋”)願相逢。”
為順應此緣起，將《金剛精要引導文》譯出，以滿足漢族弟子學法之需要。對尚未得到耳傳竅訣的具信弟子，特摘出其前行部分，以供修學之用，為今後證得解脫之果打下堅實的基礎。
普願一切眾生依此勝道，皆證法性虹光身果位。
普巴扎西
二000年五月二十五日
龍薩金剛藏——前行唸誦文
三世諸佛之自性上師寶深知！
祈請上師加持吾自續，祈請上師加持自續行於法，
祈請上師加持行於正法道，祈請上師加持迷亂識悉滅，
祈請上師加持幻相顯明慧。
一、暇滿難得導引唸誦：
嗚呼! 六道眾生獲得暇滿難，人生值遇妙法復更難，
難得獲此珍寶人身故，不捨珍惜修行精要義。
二、修死無常以文明觀：
已生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流，
死亡因緣不離優與劣，故即當下修習三摩地。
業 因 果
善惡二業異熟諸果報，無欺因果黑白業相隨，
有漏因果業報生定解，願證無漏如空勝密意。
輪迴過患
寄生三界六趣流轉中，無怙有海毒箭實難忍，
恆受眾苦少許之安樂，故當修習極密解脫道。
三、皈依大悲自性三寶：
畏懼惡趣悽切之險處，皈依最勝依處三寶尊，
遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。
四、發勝菩薩提心，以文明觀：
無上勝乘捷道精要法，修習愛他勝己菩提心，
故證願行勝義菩提心，即從今日隨行作依止。
五、誦脩金剛薩垛法：
任誰煩惱所知諸罪障，誓願清淨金剛薩垛尊，
吾之頂門梵穴唉瑪火，心間百字咒鬘甘露降，
盡消吾之罪障現吉祥。
嗡班資爾灑垛灑嘛雅，嘛努把拉雅，班資爾灑垛得努把，底叉知卓麥巴哇，蘇垛卡約麥巴哇，蘇波卡約麥巴哇，阿努垛麥巴哇，灑哇司得麥雜雅叉，灑哇嘎嘛蘇雜麥，資當洗爾養古汝吽，哈哈哈哈火，把嘎哇納，灑哇達他嘎達，班資爾嘛麥母雜，班資爾把哇，嘛哈灑嘛雅灑剁阿。
誦百字明後
怙主我因無明故，破與違犯三昧耶，
上師怙主垂救護，無上金剛總持尊，
大慈大悲大聖者，眾生怙主吾皈依。
發露及懺悔身口意一切違犯根本及支分誓言，祈請賜予清淨一切罪障墮過之垢。
此祈請之力，自身轉成無垢如同水晶之相，全身充滿甘露，故清淨一切罪障，彼時金剛薩垛欣然微笑曰：“善男子，汝之一切罪障現已清淨。”如是觀想。
祈請本尊由中脈降心間，誦六字金剛薩垛真言。“嗡班雜爾薩垛吽”。
吾與本尊融合為無二，誦黑日嘎百字明。
六、圓滿資糧供曼茶：
自身金剛薩垛虛空中，根本上師本性蓮師相，
十方諸佛一切眷屬眾，吾等願受成熟與解脫。
舍，珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉三寶傳承諸上師，
敬獻享用加持自相續，願得受用三身聖剎土。
七、上師瑜伽：
正面虛空火聚皮墊上，諸佛總集根本上師尊，
虎裙骨飾六嚴瑜伽相，右手執鼓響徹虛空界，
召聚勇士空行三根本，左持託巴賜吾甘露味，
大悲灌力解脫吾自續，願得根本上師之果位。
此傳承祈禱次第或修行三身傳承祈禱文
嗡阿吽 本自解脫一切佛之父，法身普賢如來前祈請。
彼之顯色自性報身相，勝心金剛薩垛尊祈請。
利他圓滿勇識妙化身，嘎繞多吉[①]足下作祈請。
金剛藏之心髓吉祥師，持明聚集諸尊前祈請。
無有生死怖畏金剛身，蓮花顱鬘威力尊[②]前祈。
三傳上師百川彙集海，多吉仁珍足下作祈請。
龍薩娘波耳傳教授尊，大恩上師足前作祈請。
五毒惑亂息滅求加持，祈請自心根絕求加持。
五蘊成熟五佛祈加持，心性解脫法身祈加持。
龍薩娘波傳承祈請文
吽舍，無生法身普賢王如來，任運報身五佛雪域海，
嘎繞多吉足下作折請，成就無漏虹身祈加持。
精要勝傳西日森哈尊，無死持明蓮花生大士，
大樂之海足下作祈請，成就無漏虹身祈加持。
大聖持明障魔金剛[③]尊，龍薩妙傳深恩之上師，
續記諸教法主作祈請，成就無漏虹身祈加持。
如海護法足下作祈請，修行違緣息滅求加持。
祈禱大寶上師！(三遍)
本體無生之法身，自性不變之報身，
大悲無偏之化身，三身至寶上師知。
祈禱大寶上師！
十方諸佛之化身，顯密經續正法庫，
賢聖僧團眾尊主，最勝三寶上師知。
祈禱大寶上師!
無上上師勝導師，本尊聚集頂莊嚴，
無量空行眾尊主，三根本寶上師知。
祈禱大寶上師!
過去諸佛之化身，現在諸佛之紹聖，
未來諸佛出生處，三世至寶上師知。
祈禱大寶上師!
十方諸佛之本體，總集一體珍寶師，
根本上師足前祈，加持成就虹法身。
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
持明龍薩娘波知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
佛子色郎德真知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
無比扎西俄色知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
續述曲涅姜措知喲！
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
成就郎卡姜措知喲！
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
吉聞扎西彭措知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
無垢鮮炯滾波知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
不變才翁確珠知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
普賢涅頓翁波知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
勝身斯朗郎加知喲！
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
大聖曲英朗珠知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
持明斯朗華頓知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
無畏根榮朗加知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
無畏多昂旦增知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師
大聖仁珍汪修知喲!
知喲!知喲!上師知喲! 諸佛總集自性大恩根本上師知喲!
祈請上師加持吾之身，祈請上師加持吾之語，
祈請上師加持吾之意，祈請上師加持吾之身語意。
嘎亞哇嘎滋達沙瓦斯得啪拉吽啊
八、龍薩多吉娘波傳——不修成佛捷道往生法
舍 吾乃觀尊上師之心間，大悲光明吽相集照射，
斷絕流轉六趣輪迴門，吽吽吽，吽吽吽，吽吽吽，
開梵淨穴勝門解脫聞。
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺阿彌陀佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺不動佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺消除三惡趣威德之王！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺勝觀佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺一切勝佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺滅累佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺金寂佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺飲光佛！
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺釋迦牟尼佛！
此誦種種名號。
頂禮供養皈依大慈大悲觀世音菩薩
頂禮供養皈依佛子大勢至菩薩
頂禮供養皈依八大菩薩
舍 吾之執實惑亂此蘊身，明觀大悲觀世音聖尊，
心間之上智慧中脈道，梵頂極樂世界之天窗，
大覺導師阿彌陀佛尊，請佛菩薩大慈悲攝受，
心間八瓣蓮花蕊墊中，神識猶如“瑪桑”虹鳥蛋[⑦]，
冉冉升起上射之光芒，無量光佛密意融無別。
啊啪 啊啪 啊啪
時爾渴望敦請密意加持自相續而循次祈禱諸善逝。
嗡阿吽 祈請法身阿彌陀佛尊，深道成就往生空行剎，
加持獲得法性虹身界。
祈請報身大悲觀世音，深道成就往生空行剎，
加持獲得法性虹身界。
祈請化身蓮花生大士，深道成就往生空行剎，
加持獲得法性虹身界。
祈請空行依昔措加母，祈請郎卓袞確炯涅尊，
祈請持明頓得多吉尊，祈請持明龍薩娘波尊，
祈請佛子色郎德真尊，祈請無比扎西俄色尊，
祈請經授曲涅姜措尊，祈請成就朗卡姜措尊，
祈請吉聞扎西彭措尊，祈請無垢鮮炯滾波尊，
祈請不變才翁確珠尊，祈請普賢涅頓翁波尊，
祈請勝身斯朗郎加尊，祈請大聖曲英朗珠尊，
祈請持明斯朗華頓尊，祈請無畏根榮朗加尊，
祈請無畏多昂旦增尊，祈請大聖仁珍汪修尊，
祈請大恩根本上師尊，深道成就往生空行剎，
加持獲得法性虹身界。
啊啪 啊啪 啊啪
祈請傳承諸師之威力，有漏頑固我執此蘊身，
加持成就無漏虹身界。極樂世界菩薩“樂尊涅[⑧]”
清涼雪域法主“嘎妥巴[⑨]”，未來善逝長壽怙主相，
祈請本傳威德諸上師，加持往生彌陀極樂剎。
啊啪 啊啪 啊啪
舍 清淨極樂世界剎土中，大悲能仁無量光如來，
難忍懇切渴望而祈請。無常幻化城域水泡身，
業障迷惑不淨住處中，自證光明心性法身相，
無量光佛近前願往生。
啊啪 啊啪 啊啪
大聖之王慈悲賜加持，吾等信奉敬力入自續，
如是剎那無別融具合，加持往生彌陀極樂剎。
啊啪 啊啪 啊啪
聖地普陀山剎宮殿中，大悲仁者觀音菩薩尊，
難忍懇切渴望而祈請。無常幻化城域水泡身，
業障迷惑不淨住處中，自證光明心性法身相，
觀音菩薩近前願往生。
啊啪 啊啪 啊啪
大聖之王慈悲賜加持，吾等信奉敬力入自續，
如是剎那無別融具合，加持往生彌陀極樂剎。
啊啪 啊啪 啊啪
羅剎蓮花光明宮殿中，大悲仁者大士蓮花生，
難忍懇切渴望而祈請。無常幻化城域水泡身，
業障迷惑不淨住處中，自證光明心性法身相，
蓮師大士近前願往生。
啊啪 啊啪 啊啪
大聖之王慈悲賜加持，吾等信奉敬力入自續，
如是剎那無別融具合，加持往生彌陀極樂剎。
啊啪 啊啪 啊啪
大悲仁者根本上師寶，難忍懇切渴望而祈請，
無常幻化城域水泡身，業障迷惑不淨住處中，
自證光明心性法身相，根本上師有近前願往生。
啊啪 啊啪 啊啪
大聖之王慈悲賜加持，吾等信奉敬力入自續，
如是剎那無別融具合，加持往生彌陀極樂剎。
啊啪 啊啪 啊啪
彼時阿彌陀佛尊,化光融入於己身，
因此剎那念圓滿,我身變為長壽佛。
嗡格熱阿耶斯德吽舍，阿瑪那張得耶所哈
隨文發願迴向：
吾之壽命無障礙，此具緣起壽延長。
密乘方便殊勝道，無修成佛往生法，
故如心目珍受持。
沙瑪亞!
此乃大持明者龍薩娘波(空明精華)清淨著述也。
具足功德根本上師寶，住我心輪蓮花蕊墊上，
已於大慈恩門攝受我，祈請賜予三門之成就。
具足功德上師諸所行，雖一剎那亦不生邪見，
恭敬勝解所作皆賢善，祈請上師加持心相續。
生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恆受用，
五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。
惟願未來生生世世代，種姓高貴明慧無傲慢，
生起悲心對師具信奉，願持吉祥上師三昧耶。
威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，
自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。
祈請上師法體健無恙，祈請至尊上師永住世，
祈請事業興旺日增上，加持與師如影不相離。
光明大圓滿
深道竅訣前行次第教授
南無格日扎格嗯!
原始普遍圓滿清淨界，任運覺性智慧受用身，
莊嚴賜予極樂悲心者，大恩上師足前作頂禮。
希求究竟寂果無上乘，有緣接具教授深奧法，
具願是故慈愛作記錄，啟請諸師護法賜開許。
此為了九乘次第之極頂，一切經續竅訣之精華，接觸即解脫，光明大圓滿深義引導法。六百四十萬續之密意，烏金二佛密意之精華，空明金剛精華(龍薩多吉娘波)如實善說。故為弟子之利，深道竅訣教授如文解說也。
依止師尊傳授，故知少許要點，持受講曰：“此乃為有緣者，大乘師聖者龍樹親傳教授。如白石粉塗飾之寶塔，冬季月照更加顯明故。凡有精通智慧言供奉，增長多聞具足諸功德。”如是說也。
此亦一、基自決自性任運壇城之見解；二、修持道三摩地深奧壇城；三、圓滿二利之果勝義菩提壇城之指示也。
一、基自決自性任運壇城之見解
(此段未領受過灌頂者不能閱讀，故隱去。)
二、修持道三摩地深奧壇城
住處、時間、道友與資具等明瞭取捨無顛倒。修持之行，諸四灌頂修習聚集在生圓二次第之中。雖如理修生起次第，行持明、淨、穩之觀誦射收等。但此時為圓滿次第之修持也。總之開始時，從具德金剛阿闍黎足前圓滿接受四灌頂，守持三昧耶戒以調伏自相續。應敬仰師使之歡喜，作侍奉、七支供、供曼茶、祈禱等事。
正行講解：聖者導師大悲慈愛攝受弟子(等)之後，則應聞發心與行為也。發心分二：第一，廣大意樂菩提心之發心。應當思惟：吾為充遍虛空邊際一切有情父母，當證清淨大覺果位，故修此妙法也。第二，廣大方便秘密真言之發心。宜明觀五種圓滿：住處為光明法性界；大師為金剛持尊；眷屬為男女菩薩；時為四時平等；法為金剛密乘。真實顯現而觀想也。
行為分二：第一，所斷；第二，所取。第一所斷分二：1、器之三過，如頌雲：“耳不聞如口覆過，意不持如破漏過，雜煩惱如有毒過。”特別於聞竅訣法時，誹謗法與道友，則如破裂資具，故應離上述四過也。2、六垢，《釋明論》雲：“我慢無正信，於義不力求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
第二所取為四觀想：“汝當於己起病人想，法起藥想，於善知識起醫王想，殷重修持起治病想而聞法也。”
如理聞法故，講解此妙法時，宜具深信，淨心聽聞傳承歷史與正行竅訣之教授也。
傳承歷史與此法如何降臨等宣說: 總括為六相應或九相應傳承及此法如何降臨之支分記錄：原始法身普賢王，報身金剛持，化身金剛薩垛，轉化勝喜金剛，姜巴寫溼，西日森哈，烏金蓮花生，浪卓洛扎瓦，大伏藏師聖者多安冷巴或持明龍薩娘波，佛子色郎德真，大伏藏師兄弟聖者扎西俄色，貴族之侄聖者曲涅姜措，竹郎卡姜措，侄扎西彭措，無垢鮮炯滾波，瑪哈本支搭遍知才翁確珠, 竹嗡涅頓翁波，扎西彭措轉化，扎嘎勝應身斯郎朗巴加益德，嘎多巴善逝聖者，如授降臨措撲大聖曲英朗珠，即彼心子大聖顯密教幢，深恩無比上師名為斯郎華頓尊勝，彼為吾等如星宿般無量弟子似瓶水傾注而慈授也。
彼傳承祖師正行竅訣教授：一、利根者即生解脫之教授；二、中根者臨終中陰解脫之教授；三、下根者自性化身剎土解脫之教授；四、總結精華結印指示具授。
一、利根者即生解脫之教授分四：(一)前行次第之教授；(二)正行無漏智慧如何調伏自相續之直斷(徹卻)教授；(三)無漏智慧現前，以三要定見如是顯四相之頓超 (脫噶)教授；(四)後要口訣。
前行分三：甲一、入座前行；甲二、瑜伽如何調伏自心成為法器之共同前行；甲三、不共同前行。
甲一、入座前行
因三摩地無垢須依止幽靜山，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩。排出三節風，應觀一切疾病、邪魔、罪障清淨。並作清淨髮心而祈禱：“三世諸佛之密意與事業聚集之自性，如吾心調伏故而顯相。呼喚大寶上師！吾等苦樂如何顯現恩師深知，請大悲加持吾等不清淨之自相續；加持吾非法之自相續行於法；加持暫時修法與究竟所斷均離系行於正法道；加持行中諸迷惑意識悉淨滅；加持諸幻之相不遮故而顯光明及智慧。“故勿猶如空谷狗叫，應以文明觀，一心祈禱也。
甲二、瑜伽如何調伏自心成為法器之共同前行
以四因厭離而引自心行於法、行於正法皈依等。
因執輪迴為淨、樂、常而入邪思，能捨此應具四因：乙一、暇滿難得；乙二、壽命無常；乙三、業之因果；乙四、輪迴過患。
乙一、暇滿難得：
觀暇滿難得分五支分：丙一、思維體相閒暇；丙二、講說難得之因；丙三、為修佛法之依處；丙四、難再獲得；丙五、目的。
丙一、思維體相閒暇：
嗚呼! 為恆常大悲攝受充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友。三惡趣與三善趣六道眾中難獲得八閒暇與十圓滿之人身。不復受生於八無暇之處為八閒暇。如頌言：“地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共為八無暇。”十圓滿者，如頌言：“得人中生根具足，業際無倒住正信，如來出世並傳法，教法住世隨順行，為利他故心哀愍。”
丙二、講說難得之因：
此謂既得暇滿人身，應觀因、數、喻。一、因，善行稀故，後得人身者極少。二、數，如說地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恆河沙，傍生有情如海酒麴，阿修羅數如漂雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。三、喻，如龜頸遇入木軛孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。
丙三、為修佛法之依處：
如此得人身者雖然極多，彼中值遇妙法，複次深入獲得普慧之因則更難、且稀少，此現量所見也。
丙四、難再獲得：
難得而獲此人身，如乞尋得如意珍寶，故未難再獲得也。
丙五、目的：
彼之不捨珍惜修行，故為諸法方便精華之要義也。
乙二，壽命無常：
厭離二因，壽命無常法支分為四：丙一、總括外器世間無常；丙二、別法真實無常；丙三、具有福德者無常；丙四、傳授目的，
丙一、總括外器世間無常：
如獲此暇滿人身，而不修妙法，虛度人生，則無意義。總如外器堅硬世間之境，當七火一水時，而趣滅壞無常。內情眾生變異生老病死等均為無常法則也。
丙二、別法真實無常：
頌雲：“已生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流，死亡因緣不離優與劣。”釋雲：自己獲得人生之身，此如幻軀之相，故易消散。如不修持捷徑精要，此生終有死亡之時，故永無超出。猶如屠場之中宰殺牲畜。何故如此，人生壽終如陡山瀑流。譬如牽牲畜往屠場宰殺之行步，日、月、年逐漸縮短，而無增添。粗變異無常，細法則無常而散滅。因死緣極多，生緣稀少，並有四百四十四種疾病及八萬邪魔。故此生猶如風中酥油燈。死亡因緣猶如妙欲之騙，劣如遇敵。故離優與劣之外無有眾生能脫離也。
丙三、具有福德者亦無常：
大覺金剛身與聲聞阿羅漢等終皆示現涅槃之相，梵天、帝釋、轉輪王等亦不能從死處解脫。吾補特伽羅更勿須言，如此講說也。
丙四、傳授目的：
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何時命終無定，應即於當下修習三摩地等。如此修行之時，則有能捨離懈怠與拖延之益也。
乙三、業之因果：
厭離三因，業因果法分六：自性、類別、界限、輕重、果報、目的也。若壽終之後，神識自然消失，則無有恐懼。但並無此事，於種種業因應受種種果報也。
丙一、自性者：
因善惡之業而生起苦樂之果報也。如百業經雲：“由此種種業，而現種種相。”如此所說也。
丙二、類別者：
善與不善二。不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身三業；妄語、兩舌、惡口、綺語即“語四業；貪心、嗔心、邪見即意三業也。善業為彼反面：即放生、佈施、淨行、言實、調解爭端、說話溫雅、謹慎言、知足、慈愍、信解因果也。故此同品十學處與六度等為善業，四罪八邪等為惡業也。
丙三、界限者：
離三毒而起利人之心，則業為善，支分為有漏及無漏。由三毒之心而顯損他因等為惡也。
丙四、輕重者：
善與不善發心強弱之故，所生善業分上中下三品，惡業分輕、重、中等也。
丙五、果報者：
支分為四果受報：異熟果之故，三惡趣與三善道及解脫。等流果之故，壽短障礙、長壽等與嗔恨者、慈愍者等也。增上果故，地處成熟，如出生於有荊棘及雜草等地也。士用果故，增長業因，無邊流轉於輪迴之中也。
丙六、目的：
為臨時能知善惡之取捨，並修持二資糧雙運，故獲得由空悲無別而證悟二身之因也。
如此蓮花生大士雲：“生生世世所作痛苦因，罪障怎會現世得安樂。此生壽命僅為少許月，未來世間之時無量故，來生之界不受任何苦，顯樂方便宜作舍及取。“《菩提道次第論》亦云：“下士道為信任因果也。”如是所說。
乙四、輪迴過患：
厭離四因，觀輪迴過患者分三：丙一、總說痛苦之自性；丙二、六趣支分種種痛苦；丙三、目的。
丙一、總說痛苦自性：
彼一切輪迴善惡趣之中，如針尖許之境，均無脫離痛苦之受，帝釋之財富亦無有景仰之處。何故如此，因一切輪迴現象皆處於根本三苦之中。執受一切所行惡因，故暫時與究竟均處於痛苦之境為行苦者。當前所有安樂剎那均成苦惱為變壞苦者。如癩繼以皰、皰繼以瘡，苦上加苦為苦苦者。
丙二、六趣支分種種痛苦：
三惡趣中，初地獄分為熱獄與寒獄。
一、熱獄：總說本獄：如處於匠人所燒熱鐵之地基、炭火、石火及武器雨之中也。特別於靈雪山(西藏大山脈名)二萬由旬之下，如塔層層循次安住。此中，等活地獄者：地基佈滿刀杖，以手執取，轉相擊刺，盡皆死亡。爾時空中聲言：“汝等復活。”由此瞬間，皆得復活，仍如前鬥殺也。黑繩獄者：以火焰鐵鋸而分解之。諸已斷截者無間複合，重受諸苦也。眾合獄者：熱鐵臼之中受重擊，皆成碎粉之苦。號叫獄者：於一層熾燃熱鐵室之中。大號叫獄者：二層鐵室之中。炎熱獄者：一尖鐵叉。極熾燃者：於大鐵器中，充滿熔銅汁，烹煮無數有情，並受三尖鐵叉刺通之劇苦。無間獄者：燃炭堆如大山燒灼，即八熱獄也。
二、寒獄：總說本獄及其周圍，皆在雪山寒冰之中，此為八：皰皰裂、 逝吒、 婆、虎虎婆，裂為六分者為裂如青蓮，裂為八分者，為裂如紅蓮，裂為三十六分顯現白骨者為裂如大紅蓮也。此十六及其周圍近邊獄者：爛屍淖、無灘河、燙煨坑、鋒刃原與劍葉林等也。孤獨獄於門、柱、爐、繩等即十八地獄。
餓鬼道具外障者：雖見飲食受用之具，但為眾多甲士執杖守護，故無自在受用。具內障者：飲充腹之故，則於火熾燃。具擇負障者：飲食變為膿血與蛤蟆也。
傍生：分為大海中住者與所豢養、未豢養二散居者。此等愚蒙並受軀役、互相食啖之苦也。
阿修羅者：嫉忌鬥爭。
天處者：死緣及轉生苦惱之處。
人趣：生老病死之痛苦中也。
丙三、目的；
宜於諸輪迴起出離心，獲得大覺不還要義也：《安息論》雲：“始終流連於劇痛苦中，仍然沒有解脫哀悲痛。”宗喀巴大師在《菩提道次第論》中亦云:“中士道為厭離輪迴故。”
如上所述，出離心之講授終。
甲三、不共同前行：
不共同前行分為七：乙一、皈依；乙二、發心；乙三、觀誦金剛薩垛；乙四、供曼茶；乙五、上師瑜伽；乙六、遮遣修行障礙，吽字修法；乙七、捷徑往生破瓦法。
乙一、皈依：
於無道與邪道拯救指引正道為皈依。此支分為四：丙一、皈依境；丙二、補特伽羅；丙三、皈依行相；丙四、學處與目的。
丙一、皈依境：
頌雲：“畏懼惡趣悽切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。”謂：今人畏懼之惡趣險處，如上所說悽切之景象，為拯救之故，宜皈依真實最勝處，外相三寶，內相三根本尊，密相妙勝三身，故皈依也。
丙二、補特伽羅：
外相畏懼惡趣，畏懼輪迴、畏懼寂樂即三也；內相欲入密乘也；密相為利根，於坐墊之上欲證大覺果位也。
丙三、皈依行相：
頌雲：“遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受”此如上思惟相似，外相為未來獲得善道、阿羅漢、佛位之時也。內相為信念不退之故，獲得雙運金剛持之時也。密相為即生或坐墊之上獲得無上大覺果位之時也。
此如大乘傳授，為充滿遍空之際，眾有情父母之故，而願獲得菩提也。觀想自身之前蓮墊上，體性為根本上師，其相為烏金蓮花生大士。於其周圍十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右為今生之父，左為母，前為怨敵與魔障二者為首，三界六趣一切有情眾生圍繞。祈請大悲三寶不捨哀愍攝受故，而起勝解之信心。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，獲得清淨剎土。最後皈依境化光融人於己，而作迴向也。
丙四、學處與目的：
外相為《涅槃經》所講三所斷：不復敬禮世間諸神，不復損惱有情，不與外道為侶共住。上師竅訣之中傳授為三所修：宜恭敬佛寶身像碎片，僅有一宇，紅黃色形。《攝事分論》中謂三同分：外相依止上師，修持諸法，戴持紅黃色衣也。內相誦咒與定期上供。密相修習見修行三。
暫時獲得無量福德，究竟成佛也。
乙二、發心：
無上勝寶金剛大乘，為即生成佛捷徑精華，諸法基地。愛他(充滿虛空有情父母)，憶念其恩德而勝己，故修習菩提心。此如頌言：“發心宜為他利故，願得清淨圓滿剎。”如是緣故而證義。世俗願、行二菩提心與勝義菩提心，即從今日隨行作依止。此證則分為五：丙一、境；丙二、補特伽羅；丙三、儀軌；丙四、目的；丙五、功德。
丙一、境：
外相應具大悲而發菩提心者。內相具三智慧與證悟無我之見者。密相證悟原始智慧者也。
丙二、補特伽羅：
外相拯救下道。內相於此之上稍入戲論。密相向往極密法也。
丙三、儀軌：
外相前正結三要。前行積資七支供。正行為三所言：一、願菩提心。二、行菩提心。三、二種共同依止也。結修自他歡喜。學處為願四無量心，行六度。
丙四、目的：
彌勒菩薩曰：“遮斷惡趣道，指引善妙道。”及頌言：“智慧不住輪，慈悲勿住涅。”如是所說。
丙五、功德：
頌言：“發心之福德，若有形色者，充滿虛空界，猶當超過之。“此皈依為基地故發心。《菩提道次第論》亦云：“上士道為大乘菩提心等傳授。”如是所說也。
乙三、觀誦金剛薩垛：
清淨業障，觀誦金剛薩垛法分四：丙一、所淨；丙二能淨；丙三、正修持誦；丙四、目的與功德，
丙一、所淨：
無論誰從無始以來迄至於今，所造之三毒煩惱及三門罪障、能所取及所知障等也。
丙二、能淨：
能淨為四力。《集經論》雲：“彌勒菩薩，如具菩提薩垛四力，一切罪障，均能遣除也。”如是所說。四力為：破惡力、對治現行力、律儀力、依止力。一、破惡行力：於先所作一切不善業，猶如飲毒，宜起懺悔心。二、對治現行力：總為三門修持妙法，此時則為清淨誓願正修觀誦金剛薩垛也。三、律儀力。信任因果，縱遇命難，亦不再造如是惡業，宜發誓守持。四、依止力：懺罪之境為大悲三寶也。
丙三、正修持誦：
應具前正結三：一、前行：宜觀一切諸佛菩薩在自前空中依止皈依。二、正行：憶念一切罪障，於懺悔之中，觀想自身住庸常之相。頭頂蓮花及月輪上，白色吽( )字，具有光輝，其後剎那之間變成與根本上師無別之圓滿報身金剛薩垛，身如白色海螺，如無瑕無垢之水晶，一面二臂，右手當胸，執持五股金剛杵，左手執鈴依於肋旁，二足金剛跏趺，圓具飄帶等十三種裝飾而安住。次於胸間月輪之上，五股金剛杵豎立，猶如水晶。杵臍中有白色吽( )字，從前面圍繞百字明，一一相接如銀水流行而右繞旋轉。如是明觀後，於三世諸佛自性上師金剛薩垛前，發誓從今以後不再造作一切墮過罪障。次誦：“吾之頂門梵穴唉瑪火，心間百字咒鬘甘露降，盡消吾之罪障現吉祥。”爾時，持誦百字明，心間吽字與咒鬘等，涔涔滴滴流降如銀水甘露，融人吾之頂門中。如暴漲溪水激流沖洗塵土，一切病、魔、業障，如煙汁、濃血、微細動物等相，從肛門、尿道、諸竅毛孔中涔涔滴流外出，如是觀想也(心間百字咒鬘甘露降，盡消吾之罪障現吉祥)。此後念：“怙主我因無明故，破與違犯三昧耶。上師怙主垂救護，無上總持金剛尊，大慈大悲大聖者，眾生怙主吾皈依。發露懺悔身口意違犯一切根本及支分誓言，請賜清淨一切罪障墮過之垢。”如是祈請後，自身轉成無垢如水晶之相，全身充滿甘露，故清淨一切罪障。彼時金剛薩垛欣然微笑曰：“善男子，汝之一切罪障現已清淨。”如是觀想後，本尊金剛薩垛由中脈之道降入心間。如是安住，而唸誦金剛薩垛六字真言。次誦：“吾與本尊融合為無二。”此時，自身觀空，心間之中如上生起金剛薩垛之相。其胸中月輪墊上，金剛杵臍中吽字右繞內六字真言咒輪及外百字明咒鬘。持誦心咒時，宜觀光明射收之中，清淨自己一切罪障，而自身轉為金剛薩垛之相，其胸中智慧薩垛如上。觀誦百字明與(黑日嘎)忿怒百字明時亦觀光明射收也。三、結行：迴向善根等一切功德。
丙四、目的與功德：
暫時清淨罪障，故成“生”“圓”深道法器，自心獲得地道一切功德。究竟證悟大覺果位。《花敷莊嚴經》雲：“金剛薩垛妙觀想，此誦目字明儀軌，清淨二種障礙也。”《金剛薩垛頌續》亦曰：“自顯明點百字明，—切諸佛之根本，寂滅一切罪障墮。“如是說也。
此唸誦金剛薩垛終。
乙四、供曼茶：
因依止福德資糧而究竟獲得智慧資糧引導分五：丙一、不供曼茶之過失；丙二、供曼茶之功德；丙三，供奉方式；丙四、供奉時間；丙五、傳授目的。
丙一、不供曼茶之過失：
暫時所欲不成，究竟難證清淨剎土。如是若失福德資糧因，故不圓滿究竟智慧資糧果。因此不能圓滿自他二利。如教言：“若不依行二資糧，任何功德不具足。”
丙二、供曼茶之功德：
所云：“若供曼茶之福德，大聖師亦難言量。”總之，暫時可獲得福德圓滿，敬師生信，究竟證悟深密見定與無量殊勝功德等也。
丙三、供奉方式：
分修行與供法二。
第一修行分二：供品及觀想。1．供品：曼茶盤之質，上品為金銀，中品為銅鋁，下品為清淨無垢之石板或木板等亦可也。所設堆聚供品之上品為珍珠等寶；中品為米類、藥物；下品為石、沙等清淨無垢之物。2．觀想：頌雲：“自身金剛薩垛虛空中，根本上師本性蓮師相，十方諸佛一切眷屬眾，吾等願受成熟與解脫。”外相：自身如上金剛薩垛。前面虛空中，體性為根本上師，顯相為蓮花生大土，十方諸佛菩薩眷屬圍繞，如上皈依境。併發願：吾等眾生願圓滿證得成熟與解脫，如此觀想也。內相：三位天尊壇城[⑩]。密相：圓滿真心三身自顯也。
第二，供法：頌雲：“啥，珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉三寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用三身聖剎土。”釋雲：外：依程序供珍寶莊嚴之三十七堆曼茶，四洲、百千萬供品等供化身上師。內：觀自身之皮膚為金基，脊椎為鐵圍山，頭為須彌山。右手為東勝神洲，左手為南瞻部洲，右腳為西牛貨洲，左腳為北俱盧洲。雙眼為日月，支分為八小洲及河洲。肋骨為七金山，腸為七海，肺為如意樹，心臟為寶瓶，腎為如意牛，肝為自然香稻。腦漿為天甘露，頭髮與眉毛為檀香林，毫毛為紅花草山。五根為妙欲天女等淨相而供奉獻報身上師。密：為自性莊嚴曼茶，世俗之意本性離戲為金基，此本體無有偏袒為鐵圍山。五智慧為須彌山及四大洲，八識為八小洲。六聚所行五妙欲等為萬物供品。智慧為太陽，悲心為月亮等供奉法身上師。
總括，若知有寂諸法均意之自顯，證此則為勝義曼茶也。
丙四、供奉時間：
於聞法、法行，謁見身、語、意所依時應供曼茶。特別於講解深奧法時，晝夜六時宜供養三寶及本傳承諸上師怙主等，敬奉並祈禱攝受加持吾等自相續。
丙五、傳授目的：
暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，證悟三摩地與一切功德。究竟圓滿二資糧，證悟妙勝三身剎土而受用深奧三身。
最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向也。
供曼茶終。
乙五、上師瑜伽：
具德上師精華加持，深道上師瑜伽引導文。修持密法之根本為上師，若修行此法之弟子，應祈禱並修持上師瑜伽，此極為重要也。教授支分為五：丙一、善知識性相；丙二、如何依止；丙三、目的與功德；丙四、違師過患；丙五、過失懺悔之時教授。
丙一、善知識性相：
應依止傳承清淨之善知識，從彼得授口傳甘露。其應具足聞思修之智慧，修持深奧生圓，並獲得自在三摩地，圓滿具足內外一切功德。
丙二、如何依止：
上師本無慾求世間之福，而己應積累福德。故供奉食與財物，並身作頂禮與經行。他若誹謗應回遮，他前宣說上師功德。說話溫雅併合師意，內心恭敬與信奉，修持三摩地令師歡喜也。
上師身為僧、語為法、意為佛，俱集外三寶。總集加持之根本，賜勝成就之來源，一切事業之主尊，為內三根本。密意不動之法身，無遮顯相之報身，事業無勤之化身，為密三身。上師為九至寶之本體，故應起信念也。
丙三、目的與功搪：
《三句續》曰：“具勝恩德金剛師，祈請承事觀住頂，彼得諸佛尊加持。”《最極瑜伽大莊嚴續》雲：“修持讚頌念上師，唯此獲得佛果也。”如是所說。
丙四、違師過患：
《觀世音金剛橛續》曰：“依止導師得成就，若於彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。如若此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。”
丙五、過失懺悔之時教授：
《三昧耶莊嚴續》曰：“倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧懺悔淨。若超自歲作懺悔，金剛薩垛不攝受。”如是所說。故不應觀上師過失，當憶念功德而依止也。
上師瑜伽觀修方式為：自前虛空之中，燒燬邪見，標誌為火聚。誅滅貪執，標誌為人皮之墊上。十方四時諸佛總集自性根本上師或空明精華(龍薩娘波)瑜伽之相。威力超出有寂，標誌為虎裙。圓滿六度，標誌為頂上*輪。身作六事莊嚴：骨冠、骨項鍊、骨耳墜、骨釧鐲、骨瓔珞與骨腰帶。右手持鼓響徹虛空界，召聚三根本天眾及諸剎土勇士與空行母。左持充滿甘露之天靈蓋，而住於前面虛空之中。大悲賜予甘露灌頂故，一切眾生剎那證悟真實法性，獲得根本上師之剎土。宜按祈禱次序而唸誦也。
其後，受四灌頂之觀想。上師三門，顯現諸佛三門自性三字相。嗡（）字放如水晶晃耀之白光，融入自頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位。阿（）字放如珊瑚色紅光，融人自喉中，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽（）字放如天藍色藍光，融入自己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。複次三處之字，各放自色光明，融入自之三門，清淨三門罪障及習氣，得極密灌頂，獲得自性身果位，如此觀想。
最後，周圍諸佛菩薩及本傳祖師眷屬化光融入根本上師，師開顏微笑，降臨自頂門，己與上師無別之中稍許安住並回向也。此為市聚形傳承皈依境。若觀自頂上由根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列於光明明點之中，此為重樓形傳承皈依境。自頂上根本上師對面，諸祖師圍繞著金剛持，此觀想為行列形傳承皈依境。三種觀想方法均可。
如此觀想，易獲得加持，遣除修道障礙。究竟自之三門可與上師身語意三金剛融合無別，而證得大覺果位。
上師瑜伽終。
乙六、遮遣修行障礙，吽字修法：
遮遣修行障礙，修長聲喝吽( )字引導文分四：丙一、境，丙二、魔；丙三、遮遣方便；丙四、目的。
丙一、境：
修持菩提所依處為身語意三門也：
丙二、魔：
病、魔、障等外魔為喜愛邪惡者。內魔為考驗修法人而起障礙者。密魔為諸妄念等者也。
丙三、遮遣方便：
自觀本尊，口喝長聲吽時，心間藍黑色吽字，顯無數吽字從自右鼻出，外器世間均充滿吽字與吽聲。然後由左鼻吸入，內身一切支分充滿吽字與吽聲。吽字互不遮障，如是清明觀想。頌言：“遮遣障礙喝長吽，獲斷護德觀修吽。”如是所說。
護指護輪，分：外五擐甲之護輪，內任運自在之護輪，密自性法身之護輪，應相續修持。特別進入大乘道之補特伽羅，宜修持菩提心之護輪。當作思惟：願損害自他諸魔障為首的遍空一切有情，具足安樂及安樂之因，遠離痛苦及痛苦之因，捷徑獲得菩提果位。是故願他們在未證佛位之前，三門進入善道，或壽終之前進入善道，或迄明之際進入佛門，即觀修為妙勝護輪也。此如將護送者，奉送怨敵，而自無畏之行。
丙四、目的：
暫時息滅地道障礙，無勤獲得所願，究竟證得諸佛淨地，四種事業饒益眾生而無有障礙也。
乙七、捷徑往生破瓦法：
未證究竟之道者，強力氣識破瓦往生引導文分四：丙一、往生經教授；丙二、未修過失；丙三、如何修持；丙四、修持目的與功德。
丙一、往生經教授：
蓮花生大士曰：“嗚呼，吾遇臨終中陰顯現時，一切貪執妄心作捨棄，明修深道竅訣順勢中，無生覺性遷轉虛空界。”如是說也。
丙二、未修過失：
《空行思續》曰：“意識騎風馬，若入下門道，諸修妙法者，墮入惡道多。”
丙三、如何修持：
分五：一、上品法身親證之遷轉法。二、中品報身生圓雙運之遷轉法。三、下品化身無量大悲之遷轉法。此為已恆常堵塞胎門者，為利益眾生之故，顯現化身之相也。四、常人三相具足之遷轉法。即住處觀為剎土，身觀為本尊，諸佛菩薩觀來迎接。五、悲鉤攝受亡者之識遷轉法，於自他臨終時，應修此正行也。
此時傳授為三相具足之遷轉法。觀自之住處為極樂世界，吾之意識、能所取及迷亂相之身蘊觀為大悲觀世音，身白色，一面四臂，二足金剛跏趺坐，下二手胸前合掌，上右手持水晶念珠，左手持白蓮莖，身飾飄帶及寶飾，安住於顯空無別之中，中脈外白、內紅、中藍色，透明如水晶，於上口頂門梵穴，如開天窗倏爾皆見，下口臍下，猶如竹節封閉，智慧中脈之頂，天窗極樂之處，觀與根本上師無別之大覺導師阿彌陀佛，身紅色，手結定印，持充滿甘露之缽，具足三十二相，八十種好，二足金剛跏趺坐，身披三衣，周圍圍繞著傳承祖師及十方諸佛菩薩等，大悲攝受吾而安住。
自心間八瓣蓮花之中，自性神識明點，彩虹色，猶如瑪桑鳥蛋，其放出如豆大之明點，由中脈道冉冉放光騰起之後，似流星上射，與無量光佛密意融合無別，此時當誦“阿啪”，複誦“扎”時，如豆明點降入原明點之中。成就標誌為頭頂發癢、起泡、泡出水、可插入吉祥恆等相，若未現，宜精進修持，時爾唸誦本傳上師祈禱文，其後出定時，諸善逝眷屬，化光融入無量光佛，其由中脈降入心間神識明點之中，而隨力自然安住，梵頂如天窗之口，由四瓣白蓮花蓋遮，如是觀想。
此後，自觀長壽佛，唸誦長壽佛心咒。若不知此觀想，應觀梵頂長壽佛周圍諸佛菩薩安住，遣除壽命障礙，願欲無死成就而祈禱，盡力唸誦延壽類心咒而回向也。
對修行自他臨終悲鉤攝受亡者之識遷轉法者，其能回遮死緣，應盡力修持；若死相不能回遮時，即當懺悔一切罪墮，宜憶念所得三戒，於輪迴生起出離心．所有財物供奉善法，觀想如上，自他之身觀為觀世音。輪迴六趣之門為臍、尿道、肛門、口、二鼻孔、雙眼、雙耳，均由吽字堵塞，梵頂天商倏爾顯現，心間明點，勿剩全部遷轉入彌陀密意之中，如是觀想也。此時不觀明點下降，氣心併合修持明觀於彌陀心間之時，若斷氣，易得解脫，無疑惑也；此時，貪執現世與財物為遷轉之障礙，故應捨棄也。
若無能力如上修持，應由妙勝善知識親傳受持安住遷轉與願欲遷轉等。
丙四、修持目的與功德：
《空行思續》雲：“意識騎風馬，若行上行道，恆作罪惡者，轉生善趣多。“《四座續》曰：“一切罪障無縛染，超越輪迴行勝道。“《時輪金剛續》曰：“九孔之上方，剎那若遷轉，日殺婆羅門，屠夫編竹者，及造五無間，此道易解脫，罪過無能染。”如是說也。
無修遷轉法終。
此以上為修習瑜伽二次第前行之法，七科目終。
[①] 嘎繞多吉：極喜金剛，系人間大圓滿法傳承的第一位祖師。
[②] 蓮花顱鬘威力尊：蓮師憤怒像。
[③] 降魔金剛：此為伏藏師龍薩娘波的根本上師。
[④] 密乘主尊：指護法一髻母。
[⑤] 仙人：取教敵命 哈拉護法尊。
[⑥] 賢力尊：度生人使單金多吉拿巴護法尊。
[⑦] 瑪桑虹鳥蛋：一種鳥，其蛋現五彩光。
[⑧] 樂尊涅：指彌陀眷屬名稱。
[⑨] 嘎妥巴：此為雪域最初建嘎妥寺者。
[⑩] 三位天尊壇城：五蘊，五方佛父母；五根，男女菩薩；手足，憤怒佛父母。