香港中文大學問答
香港中文大學問答
（一） 問：這個世界很不清淨，因為我們有貪慾、無明。但無奈的是，有時不是因為我們的煩惱障，而是因為智慧有限、所知不多，就是所知障的問題，事情就發生了。在這種情況下，怎樣才能真正去感悟“心淨國土淨”呢？ 答：嚴格來說，煩惱障在七地末才會斷掉；而所知障是從八地開始斷除，到十地末才會斷盡。這在彌勒菩薩的《寶性論》等諸多論典中，都有詳細說明。因此，所知障是一種極細微的障礙[1]，我們凡夫人什麼粗大的障礙都有，還根本提不上所知障。
當今這個世間，正如佛陀早在經中所預言的，越來越末法、越來越惡濁了，人們的見解也越來越低劣，煩惱越來越熾盛，在這樣的環境中，確實“心淨國土淨”很難呈現。但即便如此，萬法的本體也是清淨的，我們若能用短短几十年精進修行，到了最後，清淨的境界就可以完全現前，這從歷代大德的身上也能得以印證。
所以，只要遵照佛陀的教誨好好修行，我們的煩惱就會慢慢減輕，這個世界從自現的角度來講，也會變得越來越美好。
（二） 問：我是香港中文大學通訊工程系的。請問，傳統的生命分類是動物、植物、微生物，那微生物中的細菌和病毒是不是有情呢？如果是，我們吃藥、消毒是不是也成了殺生？應該怎麼樣對待和處理？ 答：傳統認為植物也有生命，但我剛才講了，植物並沒有五蘊所組成的生命。現在很多人、甚至一些法師也聲稱，植物不能吃，它的生命與動物一模一樣。若是這樣承許，佛陀在《楞嚴經》中說了，這是外道的說法[2]。
至於肉眼看不到的細菌、微生物，我們若是損害它，有沒有過失呢？沒有過失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水時，用阿羅漢的天眼看到水中全是眾生，於是他就不敢喝了。佛陀告訴他：不應以天眼觀察，而應以肉眼為準[3]。所以，微生物並不是我們肉眼的對境，損害它不會構成殺生的罪業。
對於這樣甚深的因果道理，我們不能憑自己的想象去判斷，而應以佛經的依據進行取捨，這才是智者的選擇。
（三） 問：我是香港中文大學哲學系的學生。我們現在身處的娑婆世界，是釋迦牟尼的清淨剎土，可在我眼中卻是滿目瓦礫。如果我通過今生的積累功德和修行，帶業往生到西方極樂世界，因為我的我執並沒有完全斷除，到時是否依舊會滿目瓦礫呢？ 答：不會的。今年我傳講了淨土宗的一些經典，前不久剛講完《阿彌陀經》，如今正在講《無量壽經》，用的版本是菩提流志翻譯的《大寶積經·無量壽如來會》。
經中就講了，娑婆世界的眾生可以帶業往生，到了極樂世界之後，依靠阿彌陀佛的願力和自己的信心力、發願力，黃金為地、七寶為池等種種清淨現象，會頓時呈現。聽了極樂世界的法音之後，有些人當下就證得一地菩薩的果位，有些則需要一段時間。但不管怎麼樣，只要到了那裡，就會斷除我執，成就不退轉的果位。
問：佛陀第三轉*輪講了明空無別，“明”到底是怎樣的境界？既然是明空無別，為何又要一名以“空”、一名以“明”？
答：明空無別的境界，是指在究竟勝義中，明即是空、空即是明，相當於《心經》所講的“色不異空，空不異色”。
但“色不異空，空不異色”，只側重於佛陀第二轉*輪的教義，並沒有深入剖析“明”的部分。直到第三轉*輪，尤其是密宗《時輪金剛》中，才揭示了“色”其實是光明的顯現，在真實的境界中，明與空是無二無別的。但這種明分，我們用語言無法表達、用分別念無法想象，是一種不可思議的境界，文字上只能這樣來描述。
（四） 問：我是中文大學經濟系的碩士。剛才您提到了環境保護，我也很關注環保。所以，我想請教您一個問題：佛教中對環境保護持什麼態度？ 答：你的問題很好！環境保護在當前非常重要，今天有位中文大學的老師說：假如釋迦牟尼佛還在世的話，他也會站出來關心這個問題的。
如今不少人非常關心環保，我個人來講，對保護環境、保護生命，一直就有興趣。作為佛教徒，在這方面也應當略盡綿力，真正做一些事情。
有些人可能認為，佛經中並沒有強調環境保護。這是不正確的。早在2500多年前，佛陀就意識到了環保的重要性，因此在一些出家戒律中規定：不得染汙淨水淨地，不可挖地割草，有條件的情況下適當種樹，等等。這在佛陀對小乘行人開示的《毗奈耶經》中，就有很明確的說明。所以，佛陀不但要求我們保護動物，而且還提倡保護環境。
自古以來，佛教與大自然就有密不可分的關係。比如，佛教很多寺院都建於幽靜的青山綠水間，令人一進去就感到特別清淨、放鬆，一顆疲憊不堪的心能得以休息。還有，從釋迦牟尼佛的一生來看：他降生於藍毗尼園的無憂樹下，六年苦行於尼連禪河畔的樹下，成道於金剛座的菩提樹下，初轉*輪於鹿野苑的林中，涅槃於娑羅雙樹下。所以，佛陀從最初降生到最後涅槃，全部都與大自然有關。正因為這樣的緣起，印度、藏地、漢地的歷代高僧大德，大多都在特別寂靜的森林中、山洞裡，獲得了無上成就。
因此，佛教中重視環境保護，應該有很多的依據。
問：有些人之所以造了很多業，關鍵是不知自己有前世後世，所以你勸他不要造業，他根本不聽。就好像一個糖尿病人，告訴他不要吃糖、不要吃香蕉，可他就是不接受。其實不管對親人還是陌生人，我都真的很想幫他，但有時反而會引起對方的不愉快或苦惱。這個時候，我不知道是該堅持，還是“再，斯可矣”，也就是說，我跟他講第二遍就夠了，接不接受是他的事？ 答：從你的表情來看，確實承認有前世後世，而且很關心周圍的人，想用佛法去饒益他們。
可現在大多數的漢族人，跟我們藏族人不同，你們身邊的親朋好友幾乎都不信佛，勸他們相信因果，真的非常費力。而我們藏族，儘管如今個別年輕人被西化了、被漢化了，但99﹪的人仍然信因果，家裡有一個出家人的話，也覺得十分光榮。
但即便如此，你在看到別人造惡業時，也不能勸了兩次沒用就不管他了。釋迦牟尼佛在因地時，曾有一世為了調化一個人，就用了千百萬年的時間。一個人，用了千百萬年啊！當時人的壽命也特別長，不像現在只有一百歲左右。所以，我們為了利益眾生，一定要不斷努力，若能如此，總有一天他會被你感化的。
包括在我們佛學院，有些人剛開始也不信佛，他的孩子讀了大學後去學院出家，他特別特別反對。但後來他的孩子再三跟他講道理，兩三年以後，他自己也跑去出家了。這樣的事例非常多。
有一個人，就蠻有意思的。最初她孩子在學院出家，她拿著刀子追去威脅：“你今天敢出家的話，要麼我殺了你，要麼我自殺。”當時我們很多人一直勸她，她才不甘願地放下刀子，勉勉強強回去了。結果過了五年後，她竟然也來學院出家了。現在，她和她的孩子都是非常清淨的出家人。
所以，有些人的見解和行為，其實是可以改變的，只不過需要一定時間，故我們不能輕言放棄。
（五） 問：我是香港中文大學經濟系的學生。在當今商業經濟當道的社會中，您如何看待環保與消費之間的對立矛盾？ 答：這個問題，其實我也思考過。現在這個社會，生活節奏越來越快，工作壓力越來越大，與此同時，人們的消費也越來越高。在這種情況下，消費與環保之間，有時候是對立的。
不過，我們佛教提倡一種生活觀：不能特別奢侈、揮金如土；也不能極度拮据、衣食無著，若像乞丐一樣，也會寸步難行。而應當保證基本的生活條件，在此基礎上知足少欲，不要縱容自己的慾望，也不要為了競爭而活著。
如今大多數人，購置大量東西並不是因為需要，而是源於競爭。看到他人的房子不錯，自己就非要買一個；瞧見別人的轎車很好，自己也要買輛好轎車，否則，就覺得在別人面前抬不起頭來。這樣的人活得很累，所以，我們應該隨遇而安，根據自己的福分來維持生活，如此才會活得比較開心，自己的消費與環保之間，也不會有很大沖突。
此外，我們平時還要有環保的概念，電水應該節約，不要隨便浪費。我以前去新加坡時，他們在這方面就做得很好。但最近在香港，我看到晚上所有高樓的燈幾乎都亮著，兩三點鐘也是如此。其實，這時候很多人都睡了，這些電白白地浪費掉，好像有點可惜。當然，也許是有人要上“夜班”。但很多問題，我們要值得思考。
（六） 問：我是香港理工大學電子系的。我和另外一位居士在色達見過您，一直很關心您，請問您現在身體好不好？ 答：好好好，身體蠻好的，沒事。
問：我之前問過您一個問題，您的答案是幫助這個世界。我希望也能像上師一樣幫助這個世界，不過不知道該怎麼做。比如我是學電子的，不知道鑽研科技是否有幫助。如果有，科技帶來的有利也有弊；如果沒有，那怎麼做才能對這個世界有益？
答：要想幫助這個世界，是鑽研電子還是其他科技，這些都是次要的，自己的心才是主要的。
如果你心裡有因果觀念、幫助眾生的願望，那無論是在家、出家，隨時都可以通過各種途徑，去行持利他之舉。但若自私自利的心特別強，希望每個人都圍著自己轉，一直想方設法宣揚自我，那即便是披著袈裟的出家人，也只是一種形象而已，根本利益不了什麼眾生。
你以後的路該怎麼走，我並不清楚。但一個人無論生活在世界哪個角落，最有意義、最有價值的，就是要有一顆利他心。倘若時時刻刻將利他放在首位，自己的前途自然會光明。否則，每天只想著自我的話，久而久之，社會對你也不會認可的。
（七） 問：我是香港城市大學會計系的畢業生。我是佛教徒，但回答不了身邊朋友的問題。朋友曾問：“佛教徒用很多時間作經懺，認為念經可以幫助別人，但為什麼不將時間實際用於幫助別人？唸經究竟如何幫人，只是口頭念念就有功效嗎？”我該如何回答呢？ 答：你雖然學了佛，但我覺得還要繼續深入佛法，這樣的話，對非佛教徒的問題才可以回答，這是我的一個建議。
你那個提問題的朋友，對佛教不一定很瞭解。其實，佛教中並沒有說，唸經後什麼事情百分之百都能解決。就像現在的一些中醫，並不敢說自己的藥能包治百病，但我們不能因此就認為：“你既然不能包治百病，那幹嘛還要當中醫？不如親自去幫助眾生。”要知道，每個眾生的病是不同的，對於有些疾病，中醫是可以治的。同樣，佛教徒用很多時間唸經，也可以從某個角度幫助到眾生。
這一點，我自己就深有體會。比如，我平時生病了，或者出現違緣了，就趕緊交錢請僧眾唸經。也許不信佛的人認為這是迷信，但我卻對此深信不疑，因為念了經以後，很多事情馬上就有好轉了。如同藥本身有治病的功效一樣，唸經的話，依靠諸佛菩薩的加持力，與自己清淨的發心力，自然也會產生一種不可思議的作用。當然，唸經為什麼有這種力量？必須要深入經藏才能徹底明白。
（八） 問：我信仰佛教，覺得愛情是無常的，對戀愛也沒有太大興趣，那我要不要為了結婚而結婚？婚姻的基礎一定是愛情嗎？ 答：要不要結婚，最好由你自己決定，我作為一個出家人，來決定可能不太合適。（眾笑）
但婚姻也好、愛情也好，剛開始是會有一種感覺，大多數年輕人也非常向往，覺得這是通往幸福的階梯。但從我們佛教的眼光來看，一旦你結婚以後，自由的鑰匙就交給對方了，從此之後，你就被困在無自由的空間裡了……
當然，世間人也有另一種解釋方法。這種解釋方法，尤其是一些老年人都有經驗，可以讓他們來回答。
（九） 問：我在上海社會科學院宗教研究所工作，如今在香港中文大學崇基學院訪學，從事近代藏傳佛教的傳播研究。能否請您簡要介紹一下現在漢藏佛教的交流情況？ 答：從上世紀20年代開始，漢地就有很多高僧、學者遠赴藏地求法，在一些寺院裡鑽研藏傳佛教。隨後的90年代，藏地也有不少大德來漢地交流。我第一次隨法王來香港是1990年，後來1993年去美國時也途經香港，當時住在白玉中心。那個時候，香港比大陸開放很多，經常接待來自尼泊爾、印度的藏地大德，此處也建立了很多道場，大家都在互相學習，讓人看了非常隨喜。後來，漢地的宗教政策恢復後，藏地也有許多出家人，去北京高級佛學院進修，甚至在北京大學等高校讀書，彼此間在佛教方面的交流日益密切。
如今隨著科技越來越發達，人與人的距離越來越近了，佛教各大教派之間，也有了很好的條件互通有無、取長補短。像這次中文大學舉辦的學術研討會，就涉及到南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，而且其他文化體系的人也共襄盛舉。那麼，以後有機會的話，我們還歡迎基督教、天主教、道教等其他宗教人士，也都能前來參加。
我自己雖然是學藏傳佛教的，但對佛教的其他宗派都很尊敬，對其他的宗教和傳統文化，也非常有興趣。畢竟人類不同的文化，就有不同的價值，所以，這次看到中文大學以非常包容、開放的心態，傳播世界文化，真的感到由衷歡喜。
關於漢藏佛教之間的交流，我的上師——法王如意寶晉美彭措就很有遠見。他老人家在1987年，首次提出去漢地五臺山。當時藏地大德來漢地的，應該說根本沒有，不像現在這麼多，現在有些是好的高僧大德，有些則打著藏傳佛教的旗號，行為不太如法。以前我去臺灣時，就聽說有“好仁波切”、“壞仁波切”之分，如今漢地的城市裡，也開始有了這種說法。不過，這種現象不僅在藏傳佛教中有，漢傳佛教中也有；不僅在佛教團體中有，包括基督教等其他宗教，以及世間的政府機構中也有。所以，只要有人類的地方，好人、壞人都會存在。
當年法王去了五臺山之後，就有許多漢地佛教徒紛紛前往藏地求法，參訪我們五明佛學院為主的各大道場，兩地學者之間，也開始有了互相交流、學習的機會。其實這是非常有必要的，不管是哪個宗派的人，若能以開放的心態博採眾長，對自他都會有很大的利益。否則，只認為自己的最好，一味地閉門造車、排斥他宗，那自宗也不會有什麼發展前途。
在我們藏傳佛教中，對顯密各大教派都非常歡迎。這次中文大學的研討會，以及星雲大師的“人間佛教”理念，也無不體現了這一點，這都是十分值得讚歎的！
（十） 問：我是北京大學哲學系的博士生。您講顯宗、密宗對“心淨國土淨”的理解，有極為甚深的含義，可否請您簡要地開示？ 答：若想“簡要地開示”，我剛才在第一段中已經講了。但要再次補充的話，關於“心淨國土淨”，藏傳佛教有一部論典叫《定解寶燈論》，裡面就通過比喻進行了闡述。比如同一杯水，在業感不同的六道眾生看來，顯現也會各不相同：地獄眾生看到的是鐵水，餓鬼看到的是膿血，旁生和人類看到的是能止渴的水，天人或持明者看到的是甘露，八地菩薩以上看到的是非常清淨的一種光明，而佛陀看到的則是遠離一切戲論的大光明。
究竟而言，這杯水的本體是清淨的，但因為眾生心的清淨程度各有不同，所見也有清淨、不清淨的差別。不過，從接近實相的角度來說，上者所見為正量，下者所見為非量。比如，地獄眾生業障最重，所以看到的就是鐵水；而餓鬼的業障稍輕一些，故看到的是膿血。二者相較之下，餓鬼看到的是正量，地獄眾生看到的就是非量。這樣一層一層往上推，佛陀所看到的，則是最清淨、最真實的正量。
不但對一杯水可有不同的認識，我們對這個世界的認識也是如此。就拿香港來說，一個修證不好的凡夫人，正處於嗔心大發時，會覺得這裡的治安非常亂，看什麼都不順眼；而若是心地特別清淨的人，看香港就是一片淨土，完全沒有娑婆世界的任何煩惱。
所以，外境的清淨與否，與自己的內心有很大關係，這是將顯、密理論結合後所得出的結論。尤其是密宗方面，有大圓滿的獨到見解，有了這個見解的話，不需要太多語言，通過自心對外境的認知，就能覺察到它的本體到底如何。
（十一） 問：可否請您用佛學來解答一下生命的起源？ 答：以前學過達爾文“進化論”的人，會覺得生命是突然冒出來的，就像草地裡突然長出蘑菇一樣，而人最後死時，猶如火滅了、水乾了一樣，什麼都沒有了。這種觀念，對我們的生存意義和價值觀有很大損害。據基督教的有些人說，達爾文在晚年也意識到了自己的錯誤，並撰文表示了懺悔。
在我們佛教中，按照十二緣起的觀點，生命應起源於無始以來。從久遠開始，眾生就漂泊在輪迴中了，所以生命的流轉沒有起點。而當你想終結這種輪迴時，可以通過修行獲得成就，最終猶如種子被燒焦了不會再發芽一樣，這種生命會轉化成一種智慧，這在《成唯識論》中稱為“清淨轉依”。
（十二） 問：我是臺灣大學法律系的畢業生。倘若我暫時不能去學院追隨您出家，在臺灣臺北這樣的大城市裡，若沒有依止大規模的藏傳佛教僧團共住，如果出家的話，自己的住所或許仍在公寓大廈裡，跟世俗人相處比較密切，環境沒有那麼單純，這樣的話，應如何護持別解脫戒？ 答：你想出家的話，一定要再三考慮。畢竟出家是“終身大事”，不能憑一時衝動，而要長期地觀察、抉擇。在大城市裡，其實以居士身份也可以受別解脫戒，像三皈五戒等，這都是菩提心的基礎，也是佛教四眾弟子的一類。
當然，想出家也非常好，歷史上有很多了不起的高僧大德，都示現為出家身份。據我瞭解，現在臺灣也有許多藏傳佛教的法師，像圖登諾布仁波切等，在佛教方面跟大家交流得非常好。
作為一個大學生，能生起這樣的出離心，我身為出家人非常隨喜。我以前也是剛從學校裡畢業，自己想來想去，覺得在世間娶妻生子，過這樣一種生活沒有多大意義，然後就跑去出家了。
當然，一些知識分子想出家的話，我每次都會勸他們要深思熟慮。一旦真的考慮清楚了，以後就最好不要改來改去。
（十三） 問：對於被殺的動物，我每天如果記得，都會給它們迴向，希望其再投生時也能吃素。請問，這種迴向有意義嗎？還有，迴向給它們往生淨土好呢，還是讓它們投生為人，生在有佛法的地方好呢？ 答：迴向的方法有多種，但最好能像《普賢行願品》、《入菩薩行論·迴向品》等迴向文中所念的一樣，而不是自己非要讓它吃素，讓它必須什麼什麼……不然，萬一它哪天實在沒辦法吃素，又吃肉了，你可能會很傷心。（眾笑）
其實，如果迴向讓它“離苦得樂”，範圍會比較廣，《普賢行願品》的內容皆可涵攝於此。至於它以後會獲得什麼樣的快樂、什麼樣的果位，則應該隨緣而去，這樣可能好一點。
**（十四） 問：我是來自深圳的居士，在廣東粵北的一個城市工作。當地的山很多，我希望能在那裡多掛些經旗，要怎麼樣掛才如法呢？**答：掛經旗，很多人也許並不瞭解它的意義。在我們藏傳佛教中，掛經旗對亡者非常有利，比如有人因車禍而橫死，若能在出事地點掛經旗的話，亡靈就不會在那裡再再感受痛苦。因為一般來講，人橫死之後，還要在死亡的地方，五百次反覆感受死時的痛苦。但這裡如果掛了經旗，亡靈就可以避免此種恐懼和苦難。還有，家人若想為亡者做些善事，那麼掛經旗也很有功德。
另外，對生者來講，若想消除自己諸事不順、身心不健康等，掛經旗也會起到很大的作用。
當然，具體掛的地方，要視自己的情況而定。但不管掛在哪裡，都應選擇比較清淨的地方，不容易被人踐踏，也不影響環境美觀。在我們藏地，掛經旗在神山隨處可見，而在漢地，可能就比較困難了。你好不容易掛上了，別人又把它扯下來，統統扔進垃圾桶，很有這個可能性。因此，對這個問題需要再三考慮。
主持人：這裡有一位國外的聽眾，他給上師寫了一句話：Thank you for the inspiration. 就是感謝您給他帶來的靈感。讓我們再次以熱烈的掌聲，感謝上師給大家的開示！
現在進入最後一個環節：有請香港中文大學的學愚教授總結，並贈予索達吉堪布紀念品——
學愚教授結語：
不知不覺兩個多小時已經過去了，我想我沒什麼可總結的，只是談談自己的體會。在這兩個多小時裡，我們真實體會到了“心淨國土淨”。為什麼這麼說呢？堪布在給我們講法，我們的心在聆聽，我們的心都淨下來了，那這個地方就是清淨的國土，清淨的國土就在這兒。然後把它擴展至我們的家庭、社會、國家，乃至整個世界，那這個世界就是一個和諧的世界，這個世界就是一個清淨的世界。
所以，今天我們很高興，非常的法喜充滿，也感謝堪布給我們帶來這種清淨的世界、清淨的心靈。好，再一次感謝堪布！
主持人：今天晚上的演講到此結束！相信大家聽了索達吉堪布的演講，都會收穫良多。如果大家對堪布傳授的佛學課程有興趣，可以去香港國際菩提學會諮詢。大家手上的簡介，都有它的聯絡方式。謝謝大家！
[1] 《寶性論》雲：“三輪虛妄分別心，承許彼為所知障；慳等虛妄分別心，承許彼為煩惱障。”
[2] 《楞嚴經》雲：“十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹……是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。”
[3] 《根本說一切有部百一羯磨》雲：“阿瑜率滿阿尼盧陀以天眼觀水，遂便分明，於其水內覩見中有無量眾生。世尊告曰：不應以天眼觀水。”