大圓滿前行廣釋 第一百一十六節課
第一百一十六節課
思考題
443、請說一說你對金剛薩埵是“顯而無自性”的理解。
444、在修厭患對治力時，所懺的罪業都有哪些？儘量地羅列出來。對照自相續，將罪業一一懺悔。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在大家都在修五加行。但是，修五加行的目的，你們也知道，不是為了聽密法，而是為了成為一個名副其實的佛教徒。五加行是修行的基礎，如果質量上圓滿了，就一定能成為一個很好的修行人。
因此，大家也不要急著趕數量，勉強修完的話，利益不大；倘若報個假數字，那更是沒有必要了。我們應該注重質量。其實，對修行人而言，這每一個加行——皈依、發心、金剛薩埵、上師瑜伽、曼茶羅，都是不可缺少的。所以，希望大家都好好修加行。
◎ 關於法本翻譯的問題
同時，就《大圓滿前行》的譯本，我也想順便說兩句話。
《大圓滿前行》這本書，現在也有其他的譯本，叫《普賢上師言教》，我見過的就有兩種。當然，有不同的譯本，我也是讚歎的。比如，《金剛經》、《無量壽經》等，這些大大小小的經論，都有很多不同的譯本。但是，如果有些“翻譯”，是將以前的譯本修飾、改造一番，弄得面目全非以後，還自認為是好的“譯本”的話，那就不一定合適了。
這兩個譯本中，以前我見到的那本，是西藏人民出版社出版的；前兩天見到的那本，是宗教文化出版社出版的。
以前的那本稍好一點，改得不多，基本上和我原來的《普賢上師言教》[1]是一樣的，當時的錯別字、譯錯的意思，還是照樣放著。這些錯的地方，還有個別教證，後來重新修訂時都改過了，但這個“譯本”裡沒改。簡單講，就是隻換了譯者的名字而已。
後來，我碰到了這些人。碰到以後，他們自己也特別不好意思，但我沒提這件事。個人的事，我覺得還是不說為好。而且，改得也不多，不管怎麼樣，反正我這邊也沒拿書號，他們出版也可以。聽說是臺灣個別人找他們（出版社）談的，並花錢買了書號。但即使是有了書號，這種“出版”方式，也還是不太好吧。
後面的那個“譯本”，是前兩天見到的，我倒沒細看，只是翻了幾頁，說是“在以前兩個譯本的基礎上完善的”，“譯者是華智仁波切的後世什麼什麼”……沒細看，總之很有“資格”、很“權威”。
當然，如果譯得好，我也隨喜，沒有任何嫉妒心，對一個法本，有不同的理解是可以的。
但是，就我的原則來講，翻譯的話，要麼乾脆不譯，要譯，就應該有自己的特色，不要在別人的譯本上修改，然後當成自己的作品。現在也好，以前也好，像《釋量論·成量品》、《量理寶藏論》等所有論典，我都是這樣譯的。
《虛幻休息》、《禪定休息》，劉立千譯過，我也翻譯了；敦珠法王的《藏密佛教史》，劉銳之譯過，我也正在譯。但在譯的過程中，絕對不會在人家的譯文上改來改去，最後加上自己的名字，絕對不會這樣。
我都是用自己的理解來譯的。只不過，偶爾碰上某句話、某個教證不好譯的時候，我也會翻翻別人的譯本，看看他們是怎麼解釋的，怎麼翻譯的（但有時我也發現，他們的譯文，有些地方錯了，有些地方可能自己也沒懂，就那麼放著）。除此之外，你們也可以對照著看看，根本沒有抄襲的現象。
翻譯這麼多年以來，有人給我的稱呼太高了，我擔當不起，也覺得很慚愧。但不管怎麼樣，因為自己作翻譯，所以看到那些把別人的譯本改來改去，然後加上自己名字的做法，就不太舒服。
這讓我想起敦珠法王在《藏密佛教史》的第七品中，引用榮索班智達的一段話，榮索班智達說：“以前，在印度佛教完整未衰落之時，前輩的譯師們，是憑自己的智慧，將諸佛菩薩的金剛語作清淨抉擇以後，原原本本翻譯下來的；但現在的個別譯師，卻是在前輩大德的譯文上，作種種轉變之後，自我讚歎，說自己譯得最好、最可靠，但實際並非真實之義。而現在，我們這些遵照佛語來翻譯的人，和他們是不一樣的……”裡面還引用了其他一些聖者的教言，對當時一些譯師的行為，作了批評。
當然，可能現在這些人，也不至於如此，也許他們有他們的目的。但是，當我看到某些教證、內容完全譯錯了，還是非常痛心的。意義本來不是這樣的，可他們在解釋的時候，也許藏族人不懂漢語，漢族人不懂藏語，這樣兩個人就接不上了。最後，雖然漢族人把詞句理通順了，弄漂亮了，但意義卻完全錯了。非常可惜！
也許這也是一種需要吧，一定要讓人知道“我做了什麼什麼”，尤其是一本比較出名的書，如果標的是自己的名字，就會覺得比較光榮。當然，也許是這樣，也許也不是。不管怎麼樣，一個人說什麼、做什麼，只要符合道理，誰都可以接受。
學院也有一些道友在為上師們發心，翻譯一些佛法。發心是很好的，尤其是，如果能將藏傳佛教中的一些殊勝文庫譯出來，那我也非常隨喜。但是在譯的過程中，一定要謹慎，否則，既沒學過五部大論，又不通顯密教理，或者即便學了一點，也只是皮毛而已，那由這種非專業人員下筆的話，專業人士來一看，一定是漏洞百出。
所以，在藏傳佛教廣泛傳播的今天，好的和不好的現象，都是存在的。但從某些現象來看，這和當年阿底峽尊者來藏地期間，印、藏之間的佛教交流狀況，是相似的。
當時榮索班智達也住世。在夏天的時候，很多藏地譯師就到茫耶貢塘；冬天的時候，就到尼泊爾求學。但他們和前輩的譯師們不同，前輩譯師們去依止上師時，供養的金子都是一袋一袋的，翻譯的地點，也都是非常正規的道場。但這些人沒有這個實力，只是為了與某某上師競爭，為了一些名聞利養，非要步行過去，最多在腋窩下夾一二兩金子，找的也是一般的上師……凡此種種。
後來，榮索班智達也對前輩與當時的譯師，列舉了六種差別：施主的差別，翻譯地點的差別，譯師的差別，大班智達的差別，供養的差別，法的差別。
這些差別，你們看看《藏密佛教史》，的確反映了前輩譯師的嚴謹和卓越。如果我們能夠學到或做到一點點，也應該很好了。
我倒不是說自己譯得好，但是多年以來，我翻譯的，都是從上師們那裡得過的法；而且翻譯時，也很少著力於華麗辭藻，只是以自己的一種風格，將聖者們的語言原原本本譯出來而已。這就是我在翻譯上的追求和原則。
當然，有智慧的人可以對比一下。在不同的譯本當中，佛教專業人員所譯的經典和論典，你聞思以後，應該會明白的。
這是我順便說的兩句話。不管怎麼樣，在翻譯方面，以前我花過一些時間和精力，以後的話，也是會一如既往的。
丁三、真實念脩金剛薩埵：
前面講過，在所有的懺悔方法中，脩金剛薩埵是最殊勝的，儘管我們往昔造過許多惡業，但只要如理懺悔，一定會懺淨的。
如《金光明最勝王經》雲：“若人百千劫，造諸極重罪，暫時能發露，眾惡盡消除。”一個人不是在一年兩年，也不是幾十年，而是在百千劫中造了極為嚴重的罪業，但只要在幾個月或幾年的短暫時間裡，真誠發露懺悔，所有罪業也將被根除。這是佛陀的金剛語。
當然，這也要用正確的方法才行，否則也很難奏效。
◎ 提違捨棄自焚修十善
《佛說未曾有因緣經》中，講過一則提違的故事：提違的丈夫死後，她在家守寡，雖然家境富有，但卻沒有孩子，也沒有父母，一個人過著孤苦伶仃的生活。
有一次，她問常來的婆羅門說：“我應當如何修福，才能滅除罪業呢？”
婆羅門說：“滅罪有兩種方法，若是輕罪，則要供養一百婆羅門飲食，佈施乳牛等等；若是重罪，則要用家中的一切財富，佈施五百大婆羅門，之後還要在恆河邊上堆積木柴，焚燒自己的身體，這樣便可滅盡一切罪業。”
提違自知業力深重，決定自焚。於是讓僕人到山裡砍了十車木柴，做好了準備。
當時有一位比丘，叫辯才。聽說此事以後，他心生憐憫，於是來到提違家中，問她道：“請問施主，你置辦這麼多木柴要做什麼呢？”
提違說：“我要自焚，以滅重罪。”
比丘說：“你的罪業只會跟隨神識，與身體是分開的，燒掉身體，如何能滅掉它們呢？而且，在你感受焚燒的痛苦時，會更加煩惱，更加造罪，這樣死去以後，後世將更加痛苦，這是受報的規律。所以，假使用火燒壞百千萬的身體，還是無法滅盡你的罪業相續。就像無間地獄的眾生，一日之中八萬生死，一劫以後罪業才消盡，那你現在燒身一次，就想滅罪，哪有這個道理呢？”
提違一聽，恍然大悟，立即捨棄了自焚的想法。
接著，辯才又為她及她的五百眷屬，講述了悔過滅罪之法[2]：“起罪之由，出身口意……是為十惡，受惡果報。今當一心丹誠懺悔：若於過去，若於今身，有如是罪，今悉懺悔；出罪滅罪，當自立誓，從今已往，不敢復犯……”說了滅罪法以後，又教她們行持十善。提違聽了，歡喜踴躍，用百味飲食供養辯才比丘，並想終身奉事。
但辯才說：“你已捨棄邪法，入於正道，以淨修十善而成為正法之子，但若再能以十善教化天下，則是報答師徒重恩了。既然你已得度，我也就不必住在這兒了，現在我要去各方雲遊，度化其他的眾生。”
提違知道留不住師父，就想供養些珍寶之物，但師父一概不接受。無奈之下，她在無盡的感激當中，涕淚交流，叩頭辭謝，送走了師父。從此之後，她和五百眷屬到處宣講十善法，度化了無量眾生。
在辯才比丘的滅罪法中，所謂“有如是罪，今悉懺悔”、“從今已往，不敢復犯”，其實也就是厭患和返回兩種對治力。可見，所有懺悔的基礎，就是四種對治力。
那麼，這四種對治力，在上師金剛薩埵的修法中，是如何體現的呢？
◎ 金剛薩埵修法中的所依對治力
● 明觀金剛薩埵
在憶念四種對治力之後，進入真正念脩金剛薩埵的階段。
首先，自己平平常常地安住下來，也就是所謂的庸俗而住（不將自身觀作本尊）。安住之後，在頭頂上方一箭（即一尺許）左右的虛空中，觀想一朵千瓣白蓮花，它的上面有一輪圓月。所謂的“圓”，並不是指它大小的尺度，而是指，明月的所有部分完整無缺，就像十五的月亮一樣，毫無彎彎曲曲，而是圓溜溜的。
接下來，再觀想月輪上有一個光閃閃的白色吽(>)字。雖然在其他宗派，有觀想從“吽”字放光、收光[3]等步驟，但寧提派自宗並沒有這種觀想。
然後觀想，一瞬間，“吽”字就變成了本體為三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師；形象是報身的本師金剛薩埵主尊[4]，他的身色潔白，宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空無二的五股金剛杵，左手依於腰際部位握著代表現空無二的金剛鈴，雙足金剛跏趺坐，身上以十三種報身服飾莊嚴。
十三種報身服飾，也就是綾羅五衣與珍寶八飾。綾羅五衣：冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾：頭飾、耳環（左右二者算為一個）、項鍊、臂釧（左右二者算為一個）、瓔珞、手鐲（左右二者算為一個）、指環（所有的指環算為一個）、足鐲（左右二者算為一個）[5]。
離開這些圖案的表示，要觀想是很困難的。當時畫這些的時候，我也請教了很多畫家和上師，但說到細緻的地方，像金剛薩埵的裝束，也有不同的說法。甚至，有些畫家畫的時候，少畫、多畫的現象都有。但嚴格來講，不能多、也不能少，否則有過失。
● 雙身與單身
按寧提派的這個儀軌，本尊要觀金剛薩埵與白慢佛母無二雙運。這種雙身像，在藏地是很平常的，沒有人會生分別念，更不會生邪見。而且，多數金剛薩埵的修法，也都是雙身像。因此，是密宗根基的話，對本尊有無比信心的
報身金剛薩埵
（1）冕旒 （2）肩披 （3）飄帶 （4）腰帶 （5）裙子 （6）頭飾 （7）耳環 （8）項鍊 （9）臂釧 （10）長瓔珞 （11）手鐲 （12）短瓔珞 （13）足鐲
修行人，可以直接觀雙身像。
但是，如果對密宗空樂無二的智慧沒有信心，甚至將佛父佛母視作世間男女，觀修時，心裡也始終有種不清淨的慾望或意念，那就最好修單身的金剛薩埵，不一定非要觀雙身像。
但不論觀雙身還是單身，自己頭頂上聖尊的面向，與自己的面向是相同的。比如，我自己面向東方，聖尊也面向東方。
● 顯而無自性
這種明觀，不是觀想成扁平的，雖然你可以參照唐卡或壁畫的形象，但在你腦海中呈現的，卻不應該是一種平的畫面，應該是立體的。但也不是像土像、金像那樣，有實質的物體自性。
如果觀的是一尊實在的銅像，可能會起一些分別念，“它的邊兒，會不會劃到我的頭啊？”所以，按生起次第的要求，聖尊是不能觀作實有的。
那應該怎樣觀呢？
從顯現的角度而言，你應將主尊佛父佛母，包括雙目黑白的顏色在內，都互不混雜地觀想得清清楚楚；而從空性的側面來說，又沒有一絲一毫實質身軀的血肉、內臟等，就像空中顯現的彩虹，或者無垢水晶寶瓶一樣。
總之，要觀聖尊是顯而無自性的。雖然顯現上了了分明，但本體上卻毫無實質，猶如水月、鏡中影像、空中的彩虹、無垢水晶寶瓶……對有空性基礎的人來講，這樣觀想應該不難。
以上是所依對治力。
◎ 金剛薩埵修法中的****厭患對治力
這樣明觀以後，就開始祈禱。祈禱有兩種，一種是發出聲音的祈禱，一種是在內心憶念。
現在誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，願您以大慈大悲垂念我及一切眾生。我自己從無始以來迄今為止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘三昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等，凡是能直接回憶起來的一切罪業，在上師金剛薩埵您面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔，以至於毛骨悚然地發露懺悔。此外，自己想不起來的，在無始流轉輪迴的生生世世中，肯定也積累了許多罪業，這一切罪業，在此也不覆不藏一併發露懺悔，請求寬恕。但願這所有罪障，就在此時此地，蕩然無存、全部清淨。
● 所懺罪業
我們所要懺悔的，不只是這一生，而是從無始以來至今生的一切罪業。
在這些罪業中，十不善業，每個人都造過，有的是全部的，有的是部分的。
五無間罪，真正的不一定有，但相似的可能會有。比如，侮辱父母、對聖者不恭敬等，這些都是。
所謂四重罪，《前行備忘錄》裡有：
1．居智者之首位；
2．享用密咒師的財產；
3．居比丘頂禮之前；
4．享用修行人的食物[6]。
八種邪罪：
1．誹謗白法；
2．讚歎黑法；
3．對行善者積累資糧從中作梗，減少他們的資糧；
4．對修善的信士，說難聽之語而擾亂其心；
5．已入密宗金剛乘壇城以後，在會眾行列中發起爭鬥、惡語相罵、爭吵不休，背棄上師；
6．已入密乘者遠離本尊；
7．已入密乘者脫離道友；
8．已入密乘者捨棄壇城。[7]
別解脫戒，有居士戒、出家戒，在家出家時，可能每個人大大小小地也有違犯。
菩薩戒，有廣大和甚深兩大學派的傳承，戒條很多。
在金剛密乘中，共同密乘和不共密乘的三昧耶戒，也是無量無邊。
所謂背棄世間盟誓，就是發誓做或不做什麼，但後來卻違背了，這也是一種罪業。還有無慚無愧等做人方面的各種缺陷，所有這些罪業和過失，我們要一併在金剛薩埵面前懺悔。
● 發露懺悔 不覆不藏
對上面所有的這些罪業，要發自內心地懺悔。
可以一邊念百字明，一邊懺悔。比如，懺悔時你就想：現在我是五十歲，出家前，我造了什麼罪；出家後，我造了什麼罪；想不起來的，會有什麼罪；即生的，乃至無始以來的什麼什麼罪……一個一個地發露懺悔。
這樣發露懺悔後，因為沒有覆藏心，所以有些罪業直接就被清淨了。如《涅槃經》雲：“若覆罪者，罪則增長；發露慚愧，罪則消滅。”如果覆藏罪業，罪業則會增長；而如果以慚愧心發露懺悔，罪業則會滅盡。
因此，懺悔時一定要不覆不藏。只要不覆不藏，再加上是以金剛薩埵為所依，念修百字明，這樣必定能清淨無始以來的一切罪業。
當然，如果每天都能這樣懺悔，養成一種日日懺悔的習慣，那功德更是不可思議了。如《莊嚴藏續》[8]中說：若依靠上師金剛薩埵，每天念21遍百字明，即可加持墮罪，令墮罪不增長；若能唸誦十萬遍，那即使是破誓言等罪業，也都能清淨，而究竟也必定成就清淨的本性。
以上觀想是厭患對治力。
◎ 金剛薩埵修法中的返回對治力
發露以後，心裡默想：“我以往因為不懂取捨因果、煩惱深重、業障現前，在學佛前、學佛後，皈依前、皈依後，在家、出家，造下了無數罪業。如今，依靠大恩上師的慈悲，我已懂得利害，所以從今以後，即使遇到生命危險，我也決不再造那種罪業了。”這就是返回對治力。
《大方等大集經》雲：“若能於佛世尊前，懺悔發露一切罪，是人遠離於邪見，能到生死之彼岸。”如果能在金剛薩埵或者其他佛尊面前，真誠地懺悔發露一切罪業，並且立誓再也不造，那麼，此人從今以後就能遠離一切邪見，到達生死彼岸。
所以，依靠四力懺悔是極為必要的。簡單概括一下，在脩金剛薩埵法門時，觀想金剛薩埵，是所依對治力；在佛尊面前認識併發露罪業，是厭患對治力；立誓改過，是返回對治力。
其實，這樣的修行，也並未脫離世間的道理。我們知道，世人犯錯以後，也是要先認識錯誤，認錯以後改正，改正了也就沒什麼事了，誰都能原諒。但如果明明犯了錯，卻認識不到，甚至還要掩飾，“我是對的”、“我有什麼什麼理由”……那就沒有改過的機會了，當然也就得不到別人的寬恕。
因此，修行人要懺悔，一定要從認識罪業開始。
下面唸誦寧提派前行儀軌：
阿 大 涅踏瑪謝喔熱
阿 於我庸俗頭頂上
班 嗄 達哦 旦 戒 為
白蓮月墊之中央
吽累喇嘛多吉塞
吽成金剛薩埵師
嘎 薩 龍 秀 湊 波革
皎潔受用圓滿身
多吉這 怎 尼 瑪徹
雙運慢母持鈴杵
秋 拉 加 索 的巴炯
祈淨罪障皈依您
救 塞 扎 布 透 漏 夏
以猛悔心發露懺
辛 恰 晝拉瓦 江 鬥
後遇命難亦戒犯
秋 特 達瓦記波盪
於您心間明月上
吽葉 踏 瑪 鄂 記 夠
吽字周圍咒繞旋
得 巴 鄂 記 傑 革 為
誦咒打動相續故
呀 葉 德 則 救 擦 內
父母雙運交界處
德 則相切 塞 戒珍
菩提甘露如雲湧
嘎哦 德 達 匝巴意
降下白如冰片汁
大 蕩 卡 色 塞 堅戒
我與三界眾有情
累 蕩 拗 夢 德 愛傑
業及煩惱痛苦因
那 敦 的 這 尼洞 這
病魔罪障煞氣垢
瑪利 相 瓦 匝 德 索
無餘清淨祈加持
現在，我們多數人修的是《開顯解脫道》的懺悔儀軌。而按照寧提派的這個修法，依文觀想以後，就開始修百字明。
丁四、念修百字明：
隨後，於金剛薩埵佛父佛母無二無別的心間，觀想一輪明月，大小就像壓扁的芥子，月輪的上面有一個白色吽(>)字，宛如毛髮寫成的一樣。這個通過視頻光盤，或者直接跟隨文字觀想都可以，大家根據自己的情況定，儘量觀想清楚。
一邊這樣觀想，一邊唸誦百字明：
嗡班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅叉、薩哇嘎嘛色匝美則當、協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納、薩哇達他嘎達、班扎嘛麥母雜、班扎巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。
觀想百字明好似豎立的獸角一般，互不牴觸，旋繞著“吽(>)”字。之後，口中以祈禱的方式，唸誦百字明。
◎ 以祈禱方式唸誦百字明
誦咒有幾種方式，祈禱式、安住式、降伏式[9]等，這裡用的是祈禱式。祈禱唸誦時，可以雙手合掌，不過最重要的還是內心裡的祈禱，祈禱上師金剛薩埵作加持，清淨自己相續中的一切罪業。
在上課前的唸誦裡，唸到百字明的時候，我看好多道友的表情很好，閉目合掌，神情專注。不過，心情可能很複雜，時而歡喜，為今生能值遇大乘佛法，並有緣修持金剛薩埵；時而慚愧，為前世今生竟造下這麼多罪業，自知是罪人，也擔心死後揹負罪業趣入惡道……這樣唸誦，真的很好。
其實，懺悔修得是否有力，也跟“共同加行”的基礎很有關係。
比如“壽命無常”，當我們瞭解誰都會死，誰也沒有明天不死的把握，一覺醒來或許已成了屍體，雖然今天是人，但明天也許就墮入無間地獄……有了這種無常觀，懺悔也就有了動力：“在我死之前，一定要念完十萬百字明，儘可能地清淨罪業。”
還有“輪迴痛苦”、“因果不虛”，既然罪業一定會召感痛苦，那當我們一失人身，罪業一定會跟隨著去往後世，那時就只有痛苦，而且是永無出期地感受無量痛苦。因為憶念了這些修法，人就會精進起來，儘量地懺悔罪業。
有人說：“帶業往生不就可以了嗎？”但是，到時如果帶的業太多了，往生恐怕也很困難的。
◎ 觀想降下甘露
觀想好咒字以後，現在再觀想：從所有的咒字中，猶如寒冰被火融化形成水滴一樣，源源不斷地降下智悲甘露，通過身體從佛父佛母雙運的密處流出，由經自他一切眾生的頭頂流入，使體內的所有疾病變成膿血，所有魔障變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、蝨子等小含生的形象，所有罪障變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，這一切的一切，猶如飛瀉的洪水沖走塵土一般，全部被甘露流毫無阻礙地衝走，從足底、肛門、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出體外。
這個觀想非常重要！這樣修持的時候，除了前世的定業以外，很多魔障甚至附體，都能消除。
這時再觀想，自己下方的大地裂開，無始以來的所有男女冤家債主，圍繞著死主閻羅王，它們全都是張著口、伸著手、張著爪來盛接，上面的膿血等，全部衝到它們的口、手、爪中。一邊這樣觀想，一邊唸誦百字明。
如果能一次性地明觀一切所緣境，那就這樣觀想。不知道你們怎麼樣，但對我來講，這樣觀還是挺難的。因為，又是本尊佛父佛母的形象，又是外面的裝束、裡面的咒字，還有膿血、旁生等，這麼多事物要一次性觀想清楚，沒有一定生起次第的能力，是做不到的。
以前，有一個人修上師瑜伽時，始終觀不出蓮師的身像。於是他來到上師面前，難過地說道：“上師啊，我在觀想時，觀蓮師上半身時，下半身就忘了，觀右邊時，左邊就忘了……每天都這樣追著蓮師的身體觀，太痛苦了！我實在修不下去了。”上師說：“那你就不用一一觀嘛，只要憶念蓮師住在你面前，就可以了。”
在《旅途腳印》裡，我也講過一個簡單的修法，是喬美仁波切《山法集》裡的一個竅訣：先在自己的頭頂上觀想金剛薩埵，然後，從金剛薩埵發出無量金剛薩埵，住於每一個眾生的頭頂上，不管是死的還是活著的，所有眾生的頂上都安住一尊金剛薩埵。盡力唸誦百字明後，自每一尊金剛薩埵降下甘露，消除了自他一切眾生的業障。再念一百零八遍百字明後，金剛薩埵化光融入自他一切眾生。最後，所有眾生都於片刻中安住空性。
這個修法非常簡單，我自己也修了一段時間，感覺特別好。
當然，如果能細緻觀修是最好的，裡面有傳承上師的加持等很多緣起，而如果實在做不到這一點，那就時而專心致志觀想金剛薩埵的身體、顏面、手臂以及金剛鈴杵等來唸誦；時而全神貫注地觀想主尊的瓔珞、飄帶等服飾來唸誦；時而觀想甘露流洗滌魔障、罪障而專心念誦；時而以悔前戒後[10]的心理來唸誦（有些人不願想以前的罪業，一提起來就想哭，但此時還是要一一想出來，以作懺悔）。
最後，觀想居於地下的死主閻王等，所有冤家債主全部心滿意足[11]，至此已經化解了宿怨，償清了業債。比如，以前我殺過他，那麼通過這個修法以後，命債就還了，以前我欠過他，那現在也還上了。
有些人想不通：“我這輩子沒害過你呀，為什麼你要害我？我肯定欠了你的。”那你欠了人家的，就用這個方法來償還吧。還完之後，再也沒有“欠不欠”的問題了，你不欠我，我也不欠你，一切宿怨都了了。
這時，閻羅王等也都閉上了它們的口、手、爪，裂開的大地又恢復到原狀。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
[1] 堪布翻譯的《前行》，最初叫《普賢上師言教》。後來，又重新對照藏文作過校對、修改，現名為《前行引導文》，歸在“顯密寶庫”中。
[2] 詳見《佛說未曾有因緣經》。
[3] 放光、收光，意為供養聖者、佈施六道眾生。
[4] 有些修法中也說，如果對上師信心夠大，形象也可以直接觀作金剛上師。
[5]報身服飾中，也可將瓔珞分為長、短兩種，計為兩飾，不計指環，如圖。
[6] 享用修行人的食物，並不是指所有修行人的食品，但如果某個修行人心裡決定期限“依靠此食品我在這個月裡修行”，假設享用了他那寥寥無幾的食品中的一點兒，那麼在他所想的期限裡，飲食就不足了。
[7] 八種邪罪，在別處也有不同的解釋方法。
[8] 《莊嚴藏續》雲：“妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依百字明之儀軌，倘若唸誦二十一，即將加持墮罪等，使其不復得增長，諸成就者所宣說，故當恆時而修持，倘若已誦十萬遍，必成清淨之本性。”
[9] 誦忿怒本尊心咒時，以威猛、猛烈的方式唸誦。
[10] 悔前戒後：追悔往昔所造的罪業、避免以後再犯之心。
[11] 有些修法中講，降下的黑水、膿血等到了冤家債主的手裡，就變成往昔我們欠他的那些東西：錢、感情乃至各種各樣的物品。這樣就還上了，他也心滿意足了。