般若攝頌釋 第五十課
第五十課
思考題
1.在學完本課後，請以喻義、事理、教證闡述大乘菩薩的精進。
2.在了知大乘的精進後，恐怕很多道友都想滅除內心的“小”，既然如此，那你打算如何有的放矢呢？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《般若攝頌》裡面，前面已經講了智慧度和禪定度，現在講精進度。
庚二（宣說精進度）分三：一、教誡精進他利；二、不怯懦而精進；三、以三輪清淨方式精進。
辛一（教誡精進他利）分二：一、略說；二、廣解。
壬一、略說：
為餘有情心清淨，勤行精進波羅蜜，
如取水僕受主制，勇士隨從眾生行。
為了有補特伽羅（按《入中論》等論典所講，補特伽羅、眾生、數取趣是一個意思。）名稱的所有其餘有情，我們從發心上要有三種精進：第一是擐甲精進，就像軍人披上盔甲一樣，自己心裡有度化眾生的初步誓願——我要利益天邊無際的一切眾生；第二是加行精進，就像軍人參戰一樣，在實際行動中去真正操作；第三是不滿精進，就像軍人不斷為國奮戰一樣，利益眾生無有厭足。其實，這樣的精進就是大乘的精進，也是六度中的精進波羅蜜多。
大乘的精進跟小乘的精進不相同，小乘以自己在短暫時間中獲得解脫為目的，而大乘的目的就是利益眾生，即利益眾生是大乘的精進。就像前面所講的禪定一樣，不管你的行為是什麼樣，只要能幫助眾生的暫時、究竟之事，這就是大乘的禪。希望大家能在這些方面有重新認識。
對想利益一切眾生的菩薩來講，首先要斷除自私自利的心，即心要得以清淨，然後再以兩種精進加行——恭敬精進加行和恆常精進加行勤行精進波羅蜜多。那什麼叫恭敬精進加行呢？也就是說，以恭敬心精進。比如說，無論我們求什麼樣的佛法，對法都要有歡喜心和恭敬心；如果要幫助眾生，對眾生也要有恭敬心和歡喜心。有了這樣的心，做任何事都很方便、很容易。至於恆常精進加行，則指以恆常心精進。也就是說，無論做什麼善法都要持之以恆、始終不間斷，不要三天打魚、兩天曬網。有些人做一件事情只能在一兩天中做，過後熱氣就沒有了，或激動心就消失了，這並不是很好，因為利益眾生是恆常性的事業。
這兩種精進加行在行持任何善法時都很重要！因為，具有這兩種加行就能利益自己和他人，而這就是精進的本體。在印度天親菩薩（即世親論師）作、鳩摩羅什大師譯的《發菩提心論》（全名《發菩提心經論》）中講：“云何菩薩修行精進？精進若為自利、他利及二俱利，如是精進，則能莊嚴菩提之道。”因此，我們在行持善法時，目的一定要為眾生獲得無上解脫。《大薩遮尼乾子所說經》裡也講：“若欲為眾生，修行菩薩行，速成無上道，精進最第一。”其意是說，如果想為了利益天下無邊的一切有情而修行菩薩行，那麼這個菩薩會速成無上道，其精進也最為第一。
這些在眾生前沒有任何架子和傲慢心的菩薩，就像世間取水的僕人一樣：主人叫她提水、掃地，她都會去承事，因為身不由己、受主人控制，或者說，其所作所為都為主人服務，並不是為自己而做。同樣的道理，發了菩提心的菩薩勇士也要隨順眾生，因為隨順眾生即是隨順供養諸佛、尊重承事眾生則為尊重承事如來、令眾生歡喜就是令如來歡喜：這在《華嚴經·普賢行願品》中有宣說。
所以，對發大乘心者來講，哪怕是利益眾生的微小之事，也要認真行持，只有這樣才能圓滿菩提之道。《大智度論》裡講：我等大師釋迦牟尼佛在因地時曾作螺髻仙人，他常行出入息斷的第四禪定。有一次他在一個地方入定，很多飛禽認為這是一棵樹，並把頂髻當作樹葉而在裡面做巢下蛋。出定後，他知道自己頭髮裡有蛋，就想：如果身體移動或站起來，它們的母親就不可能接近，為了這些生命我還要很長時間繼續入定。於是他又繼續入定，直至小鳥飛走後才起座。
但要真正如如不動卻很困難！有些人經常說：某某人很了不起，他的境界不可思議，一兩個小時根本不呼吸。其實，光不呼吸也不一定，因為在這個傳記中，佛陀並沒有說他因為不呼吸非常了不起。在佛教裡面，有些道理很主要，有些則是次要的，但很多人經常分不清楚修行的重要部分與次要部分；就像在世間學校讀書的學生，本來主要課程是語文、數學這些，音樂、體育等則為輔助課程，但有人往往分不清楚。所以在佛教裡面，也不能把個別人的行為當作主要行為，因為他們在上師、佛法等關鍵問題上根本分不清楚。
前一段時間，有一個人跟個別道友說：“你來這裡灌頂，太殊勝了！”道友問：“怎麼殊勝哪？”他說：“沒有什麼說的，太殊勝了！”隔了一會他說：“這裡上師很好。”道友問：“上師怎麼好？”他說：“沒有什麼說的，上師太好了！”當然，有信心的話，肯定很殊勝、很慈悲，你也可以這麼說。但一般來講，比如要說法殊勝：通過學習以後，以前自己不懂的很多道理都已懂得，從此之後自己的人生有了方向、目標，也懂得了取捨，這樣的話，你說法殊勝也是可以的。又比如，你說上師很好，但不能因為上師笑得很開心、說話很好聽，就說這位上師太慈悲了，若是這樣，那就是愚者的行為。當然，若上師相續中真正具有菩提心或大圓滿的無二境界，我們說這位上師殊勝也是應該的。
但大圓滿的無二境界和菩提心，我們也不容易發現，這在《前行》中有宣講。現在末法時代，很多人特別善巧裝模作樣，他們相續中什麼境界都沒有，表面上卻裝作有特別高的境界。而相續中真正有等空無二見解或慈悲菩提心的人，往往顯得特別平凡，可以說跟普通人沒有兩樣。當然，要真正分出來也有一定的困難。
正因為現在很多佛教徒分不清楚主次，所以我一直強調，希望四眾弟子能把聞思修行放在主要位置，其他佛教的行為，諸如敲鑼打鼓、吟誦（包括梵唄）等，則應放在次要地位。當然，極個別人有特殊根機，他們依靠這些行為，所得到的法利也完全不相同，這就不包括在裡面。
話說回來，所謂精進波羅蜜多，就是要放下自己的架子或傲慢心，而一心一意地幫助眾生。但有人覺得：自己天天為眾生髮心，該修的沒有修，一直處在懈怠、散亂中。也就是說，他們認為：所謂精進，就是為了自己的解脫行持唸咒等善法；而放棄自己的一切，無條件地幫助眾生並不一定是精進。通過學習諸如此類的大乘經典，我想很多道友對大乘的智慧、禪定、精進等應該會有新的認識。
壬二（廣解）分二：一、雖作損害亦不捨精勤他利；二、恆常精進他利之理。
癸一（雖作損害亦不捨精勤他利）分二：一、比喻；二、意義。
子一、比喻：
責罵抑或常毆打，女僕於主不頂撞，
思量彼將殺害我，懷極恐懼受其壓。
首先以世間簡單易懂的比喻來說明：比如說，在世間中，主人經常口出惡語責罵或謾罵他的女僕，或者用石頭、棍棒等東西來毆打她的身體，雖然受到如此欺負與折磨，但因她屬於主人，所以根本不敢當面頂撞，也不敢反抗。即使主人特別生氣，大發雷霆、口出惡言，對她進行人身侮辱或攻擊，這位聰明的女僕也不敢得罪他，甚至心裡一剎那的嗔恨心也不敢生起。因為她知道，如果行為不對，很有可能會被他殺害，因為自己已經屬於他，而且根本沒有其他依靠處。所以，她懷著極其恐懼的心理特別恭敬主人，不管他吩咐或命令什麼，都言聽計從、恭敬聽受，一直受他的壓迫。
在世間，不但國王手下有很多僕人，各個部門、各個群體都有上層和下層。一般來講，下層人一定要隨順上面的人，如果沒有隨順，要麼會被開除，要麼受到各方面的懲罰。有一個人說：“我這幾天可能要被單位開除，請您加持加持，讓蓮花生大士保佑我，因為我們的銷售經理不高興，隱藏在背後的董事長也特別黑暗。”她一直說自己的處境很危險。確實，在世間會有這樣的情況：如果上面的人不高興，下面的人就很麻煩，甚至會出現很可怕的結局。
從歷史上看，有些主人折磨或壓迫下面人的手段非常殘忍。以前，古羅馬有一斗獸場（位於意大利首都羅馬），是當今世界八大奇蹟之一，非常有名。它於公元72年開始修建，經過八年（或說十年）時間，終由淪為奴隸的八萬（或言四萬）猶太和阿拉伯俘虜修建成功。為了慶祝它的竣工，宰殺了9000只牲畜，在足球場那麼大的角鬥臺上舉行了為期100天的表演。這次表演，古羅馬統治者組織了5000頭獅子、老虎之類的猛獸，與3000名奴隸、戰俘、囚犯，進行人與人、人與獸之間的博鬥。
在角鬥臺下，一邊關著三千人，一邊關著五千猛獸。門打開後，兩兩出來開始互相搏鬥，雖然暫時一方會贏另一方，即一方會死在另一方之手，但最後全部都會死，也就是說同歸於盡。在這期間，全國上下的人都可以到那裡去觀看，就像現在開運動會一樣。當時的羅馬皇帝在戰勝其他國家後，為了慶祝戰爭的勝利修建了這座鬥獸場，之後又開展瞭如此規模宏大的紀念活動。雖然這已成為歷史，但確實發生過這樣的事情。看看這段歷史，相信大家都能了知古羅馬統治者的殘忍。
在這個世界上，儘管有些主人對僕人的行為特別過分，但我們在學習菩薩道時，也要像僕人對待主人那樣對待一切眾生。那僕人的行為是什麼樣呢？即使主人輕辱、毀壞她，也毫無怨言，即不會怨天尤人。
從字面上看，大乘道中講到的“當眾生的僕人”，跟現在社會上“領導是人民的公僕”的說法很接近，其實在心理上還是有很大差別。比如說，公務員中真正為人民好的，跟學過大乘佛法且以愛心奉獻的發心人員相比，雖然兩者的行為都是利他，但發心還是有很大差別。又比如，某地特別優秀的老師，他的利他行為可能是為了自己的獎金、工資、地位、財產等；那完全把自己的人生奉獻給眾生的人就遠遠超過他們。
現在有些文章也講一些笑話，比如：領導們經常說：為了民生[1]，我們要當真正的公僕。於是有人說：如果是真正的僕人，就不需要那麼高的待遇；因為，坐裝有防彈玻璃的豪華轎車、住星級賓館、軍車開道等，對一個僕人來講待遇太高了。上次我們去玉樹救災，途中一位司機說：“從早上四點鐘開始，這裡一直堵車。”（我們趕到那裡已是下午六七點鐘。）我們問他：“前面怎麼回事？”他說：“來了一位‘公僕’，一直在戒嚴。”他話中有話，明顯有一些不滿的情緒。（剛開始，我還認為是真的。）
當然，若真正分析，大乘裡面所說的當眾生的奴僕，與現在人們所說的當人民的公僕，也不一定要跟僕人的行為相同。如果我們心裡沒有傲慢心，且為眾生做事情，那就可以說是僕人。
相信大家在學習《入行論》、《學集論》、《般若攝頌》等經論後都能了知：為眾生做事很光榮，為自己奮鬥很可恥，所以每一個人都應經常觀察自己的行為。如果出門、說話等任何一件事情都是為眾生，即使你的事情沒有辦好，或者說沒有成功，那也是善事，也非常好！如果最開始的動機是為自己的利益，實施過程中也是為了自己，最後還想達到自己的目標，那即使你事情有成效，或者說成功了，其意義也不是很大。在這方面，每一個發菩提心的人，都要經常用此標準來衡量自己。
子二、意義：
為菩提入大菩提，當如眾生之奴僕，
依此成佛圓功德，草木失火焚燒彼。
前面已經講了僕人受到什麼樣的侵凌都不敢反抗的比喻，它充分說明了大乘菩薩的利他精神，也就是說，為了利益天下一切眾生，最終獲得圓滿菩提的果位，已經邁入或步入大乘道的菩薩，在眾生前要完完全全當一個僕人，看眾生有什麼需要，自己就應如是去做。就像寂天論師所講的一樣：“役自如下僕，勤謀眾人利。”
所以，大家皆應把自己當作最下等、最低劣的僕人，每天精勤謀化眾生的利益，而不能為了實現自己的意圖苦思冥想、奔波勞碌。如果能以這樣的大悲心攝持一切眾生，不但善法很容易成功，在很快的時間中就會成佛並圓滿一切功德。這是最關鍵的問題，大家一定要記住。
如果是自私自利的心，無論你學大乘佛法，還是在世間團體中工作，都會活得很累、很苦。因為，在自己的利益沒有達到時，就會很煩惱。如果你的目標完全想利益眾生，就會活得很開心。所以每個人都應清楚自利和他利之間的利害關係。《菩提心釋》中講：“利害出生故，如是分析已，彼等一剎那，豈貪自利益。”其意是說，如果我們通過智慧分析後，了知了自利的危害與利他的利益，一剎那也不願意貪著自己的利益，因為這太不值得、太沒有意義了。真的，對有智慧的人來講，這就像不貪執天堂而貪執不淨室一樣，或者說，為自己奮鬥、維護自己的行為太丟人、太醜惡了。所以大家皆應當眾生的僕人，也就是說要利益一切有情。麥彭仁波切也講：為了自他一切眾生今生來世得到快樂，我們一定要幫助眾生，實際上這就是幫助自己，而它就是大乘菩薩的妙道。
所以，若想自己的法得以成就，就要當一個利他者。拿在單位裡工作的世間人來講，如果誰想當一個有成就、有貢獻的人，就要盡心盡力幫助身邊的人，通過這種方式你的地位自然而然得以提升。也就是說，幫助別人自己的功德才能圓滿。否則，如果一心一意想利益自己，看不慣眾生，經常生嗔恨心、惡口罵人，就像草木失火會把草木本身焚盡無餘一樣，這種不尊重眾生、不恭敬有情的人，最終必將毀壞自己而葬送菩提道的珍貴性命。所以大家在修道過程中一定要利益眾生，這是最根本的問題，也是精進的主體。
學過《釋尊廣傳》的道友都清楚，《精進品》第一個公案“勸人學佛求道”中的精進力菩薩（乃釋迦牟尼佛因地）非常了不起。當時淨現如來說：有一吉祥寶王子需要度化，在八萬四千發心菩薩中，誰能在八萬四千年中不生起厭倦之心，一心一意勸其發心？其他菩薩都不敢發心，只有精進力菩薩願意。於是他在八萬四千年中一直飽受包括王子在內的人的侮辱與詆譭。但他一直忍受，幫助他們的誓願絲毫未退，最終也度化了王子及其眷屬。
的確，這種精進力特別令人佩服！我們不要說八萬四千年，恐怕連八十天的侮辱都受不了。相信很多人都會說：受不了、受不了，這個人的性情太惡劣了，算了、算了，我不接近他！看了佛陀因地時的公案，我有一種深深的感受：在度化眾生的過程中，我們的精進力、禪定力、佈施力實在不夠。確實，佛陀因地時太偉大、太了不起了！而現在世間人做一點點好事就想得“國際金獎”，其實這根本不應得獎。真正應該得獎的，就是那些從無始生死以來，或在無數萬年中，連自己的身體都無條件地奉獻給眾生的菩薩。
這裡講：一心一意利益眾生，當眾生僕人的人，會很快得到成就；反之，如果我們經常與眾生關係不好，常常欺負、侮辱、詆譭他們，那就與菩提道越來越遙遠了。所以大乘經論裡面常講：恭敬佛雖然重要，但最重要的還是恭敬眾生。如果我們不論種姓高貴、年齡老少、性格好壞，凡是眾生都把他當作佛菩薩，那就能得到不可思議的利益。現在有個毛病，對性格好的人，大家都說他很不錯，也願意隨順他，而性格不好的，都捨棄、侮辱。其實，對真正具有猛利菩提心的菩薩來講，他們不但不會捨棄惡劣眾生，還會以悲憫心來攝受，就像僕人對待主人一樣。
癸二、恆常精進他利之理：
捨棄自樂無求心，晝夜精進眾生利，
當如生母侍獨子，誠心無厭而行持。
前面講過，珍愛自己引來各種輪迴痛苦，珍愛眾生帶來解脫、涅槃等快樂。在知道這個道理後，就要捨棄自樂，對自利無有希求心，而日日夜夜精進成辦其他眾生的利益。若真正利益眾生，就不會有自己得到快樂的想法，因為它是特別高尚的心態，所以不會有自我的目的，也沒有自私自利。但現在很多人並不是這樣：咋聽他們說話，好像是真正幫助眾生，實際上卻在尋找自己的生路。正因為菩薩利生無有條件、不求果報、不圖回報，《華嚴經》中才說：即使整個世界的眾生全部變成忘恩負義之人，菩薩對他們也沒有任何怨恨之心，而且他唯一的目的就是要滅除眾生無量無邊的痛苦。也就是說，對一個發菩提心的人來講，不管身邊乃至世界的人全部是人格賢善、心地善良的感恩圖報者，還是一個比一個壞的惡人，他都會想盡一切辦法全力以赴減輕他們的痛苦，根本不會在別人是否報恩等沒有意義的問題上動心思。就像一個好醫生，他只關心治病救人，根本不在乎病人家屬是否給他遞紅包，以及是否能贏得別人的讚歎；對他來講，治好病人的病最重要，因為這才是白衣天使的真正行為，或者說應該做的事情。
所以，對相續中真正具有菩提心的人來講，在學道過程中，無論別人對他讚歎、供養，還是誹謗、搶奪，凡是牽涉到自己的事情，在他眼目中都不會看作重要的事，因為他日日夜夜唯一想眾生得到利益。就像一位母親，因為她只有一個兒子，所以會無條件地想著利益他。即使在幫助的過程中，兒子不高興，經常恨母親，她也不會有任何怨言或厭倦之心，仍會誠心誠意為他做事情。
雖然對受大乘戒者來講，不應有厭倦之心，但有人天天都數日子，認為發心的時間太長了。他們說：我已發心兩年、三年、四年，明年想去寂靜的地方；我當管家已經兩年了，您可不可以把我換了……好像利益眾生是坐監獄一樣。其實，心生厭倦是菩提心不堅固的標誌。《寶積經》中講：“常化諸眾生，心不生疲倦，於無上菩提，堅固不退轉。”所以，所有發菩提心者，皆應長期教化眾生，根本不應心生厭煩，這樣才能於無上菩提道中堅固不退。但有些人為眾生做一兩件事情，或為眾生一兩次服務就足夠了，其實並不應該這樣，只要眾生需要做的事情就應隨順。
《華嚴經》裡也講：“……教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身……”其意是說，教化眾生根本不會生任何厭倦之心，隨順眾生心之好樂而顯現各種身相。比如說，當醫生能幫助眾生，自己也懂醫藥知識，就馬上去當醫生；當老師能幫助他人，自己也有這個能力，就以老師的身份出現；當僕人對別人有利，就天天為他人掃地等……總之，沒有自己的執著，時時處處利益眾生。
大家都清楚，在這個世界上，像釋迦牟尼佛那樣偉大的人物從來沒出現過；但釋迦佛在有必要時，也經常去照顧病人，在惡人前也顯現各種身相去度化。但現在有些人稍微有點學問、錢財等世間功德，就高高在上、傲氣十足。從他們走路、說話等外在的行為就能看出，他們相續中有一種特別無法理解的驕慢心。當然，這與菩提心完全是相違的。
通過這個頌詞的學習，大家皆應了知，在利益眾生的過程中不能有厭倦心，眾生需要什麼幫助就提供相應服務。比如眾生需要法佈施，只要因緣、根機成熟，就應盡心盡力地傳法。在現實生活中，哪怕極個別佛友需要傳承和道理的解說，我也希望法師或真正對佛法有了解的人不要吝嗇，應趁機給他們講清楚；因為他們沒有得到法，對所學的道理很多都不懂，也就是說要理解他們的渴求心。即使是其他方面的希求，只要與解脫有關，不會因此墮入惡趣，也應儘量隨順；不應認為：這些眾生很討厭，今天這個、明天那個。
在對待眾生方面，想必大家都清楚常不輕菩薩的精神——把自己當作最低劣的眾生。所以，如果眾生需要財物，自己也有，就應儘量佈施。如果沒有財產，祈禱本尊佈施也可以，下面就講一則相關故事。
以前，印度有一位母親，她有一位特別漂亮、賢惠的女兒。按照印度的傳統，到女兒長大嫁人時，一定要有特別好的嫁衣，否則人們對她家人就沒有好的看法。但因她們家特別窮，實在沒辦法。後來聽說寺院有個偉大的論師叫月稱，母親就想到他那裡去要一些錢財來給女兒買漂亮的衣服。然後她就到月稱菩薩那裡去了，但月稱菩薩是一位知足少欲的出家人，沒有任何錢財。
她聽說有一位旃扎古昧居士經常跟月稱論師辯論，於是她想：這位居士應該有財富，因為他畢竟是在家人。然後就到他的屋子裡面去。其實，旃扎古昧居士除了幾本經書和牆上掛的度母像外什麼都沒有。（可能當時印度的條件也不太好。1990年我們去的時候，印度還沒開放，很貧窮。最近很多道友去印度，他們說現在印度還是比較落後。）這位老婦女祈求說：我女兒要出嫁，一點裝飾的衣服都沒有也不行，希望您能佈施一些錢財。旃扎古昧實在沒辦法，就祈禱度母，（有些書中說，當時是月稱論師和旃扎古昧兩位。）說：有人向我討要財物，我實在沒辦法滿願。這個時候度母身上發光，身上的瓔珞、手鐲、寶珠、寶石、服裝，全部嘩啦啦地掉落在老婦女前面的桌子上，於是她很高興地拿走了。因為度母身上什麼都沒有，人們就稱她為“裸體度母”，這在印度很出名。
雖然我有開玩笑的口吻，但我們在財富等方面不能滿願時，還是要祈禱文殊菩薩、觀音菩薩、黃財神等本尊。很多居士特別喜歡黃財神，每天都將黃財神的像掛在脖子上、貼在心口，很想求黃財神加持趕快發財。（在這方面，出家人稍微好一點，一般他們將黃財神供在佛堂。）雖然有些想發財後上供下施，但很多人發財後都捨不得，那個時候就忘了本尊的恩德。
話說回來，利益眾生無厭倦很重要。現在世間，在兩三天或幾年中幫助眾生的人倒有，尤其在學了《入行論》等大乘經論後，很多人特別激動，一直給別人說：利益眾生很重要，我從現在開始一定要幫助眾生！表面看來他發的誓言很堅定，可是也很難在有生之年幫助眾生。當然，這與福德等因緣也有關係。但不管怎麼樣，如果自己有能力，就要在有生之年中利益眾生；如果實在沒有精力、條件，幫助眾生的心千萬不能捨棄，這非常關鍵！
辛二（不怯懦而精進）分二：一、略說；二、廣解。
壬一、略說：
菩薩欲長住輪迴，勤利眾生修剎土，
纖塵不生厭倦心，彼具精進無懈怠。
因為菩薩對眾生有無緣大悲心，所以他在漫長的輪迴中住多少年也心甘情願，即不願捨棄可憐眾生。在世間，我遇到有些好老師這樣講過：按我的智慧和水平，我可以到城市裡賺更多的錢，但我看到一手培養起來的學生，就不願意半途離開，因為我覺得這樣做對不起他們，雖然在山溝裡我的待遇很低。那對真正的大乘菩薩來講，他們也不會有捨棄眾生的心，一直願意住在輪迴中精勤利益眾生、修行將來的清淨國土。
在這個過程中，他們也沒有絲毫厭倦心，因為利益眾生的心越來越強時，厭倦心就不會有，也就是說，為了眾生再累再苦他們也心甘情願。正如《學集論》中講：“……為利眾生，設身有苦，不生疲厭。”其意是說，為了利益眾生，假設身體有病或遭受別人非議等各種各樣的痛苦，但因大悲心太強烈了，所以根本不會有任何厭倦或厭離之心。那這樣的菩薩就具備精進度而無有懈怠。
正因如此，《普賢行願品》裡才說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海；普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”我覺得這兩頌大家在懈怠時都應念一念，雖然我們很難做到，但在修行過程中也可勉勵自己，我就經常這樣行持。
有些人修行一兩天、閉關一兩個小時就說：“上師！我可不可以回去住兩三天休息一下，這幾天好累，沒有力氣，心裡很煩。”但這裡講，在行持兩個關鍵問題——度化眾生與修行剎土時，不能有厭倦心。所以，如果我們在聞思修行、弘法利生的過程中心生厭倦，就要祈禱諸佛菩薩：一定要遣除我相續中的懈怠、懶惰。
蕅益大師在《彌陀要解》中說：“常精進者，自利利他無疲倦故。”其中，“自利利他”是精進的本體，“無疲倦”是精進的表現。（現在城市裡的人天天都到茶館裡去喝普洱茶、打牌、打麻將等，他們覺得這很快樂、這就是自利。其實自利並不是這樣，真正的自利是用佛法斷除自相續的煩惱，也就是說要聞思修行。）總而言之，所謂精進，就是在利益眾生和修行善法方面無疲倦或不懈怠。
但有些人總在聞思修行或考試時找各種藉口，比如我生病了等。聽說我們學院個別人就是這樣的，一到馬爾康就沒有病了，根本沒去看病。在利益眾生的時候也找各種藉口：我師父叫我什麼什麼……對真正精進者來講，他能為眾生長時受苦。《大薩遮尼乾子所說經》裡講：“能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”意思是說，為了眾生在千百萬劫中受苦也無有疲倦，這是因為精進的緣故。《入中論》裡還說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”可見，如果我們有了精進，功德就可以產生。
不過這裡需要著重說明的是：每天都看小說、電視劇等，並不是所謂的精進。現在世間，有些人說一些無聊的話、做一些無聊的事，到晚上三四點鐘還不睡覺。別人問他：你昨晚在幹什麼？他說：我太精進了，三四點鐘才睡覺。其實，這是三種懶惰[2]之一，並不叫精進，因為對瑣事精進就是懈怠。
那真正的精進是什麼呢？一個是利益眾生，即在利益眾生方面長期做事情；第二是自己修行，即為斷除自相續中的煩惱和獲得將來的解脫好好聞思修行。我們學院極個別道友，十幾年以來一直不斷聽法，這就是精進。而有些人心情好的時候來兩三天，心情不好的時候就無蹤無影：不知是飛到極樂世界去了，還是到地獄裡面去了，這不是恆常精進，而是“偶爾精進”（這是一個新名詞，是我對個別特殊居士和出家人經過長期觀察後的經驗積累，因為他們都是偶爾精進者）。當然，這樣的行為就得不到真實的解脫。所以我希望大家都能恆常精進與恭敬精進，這樣就能圓滿六波羅蜜多中的精進度。
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 指民眾的生計、生活。
[2] 即同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕凌懶惰。