第三章 共下士道修心次第 第二節 念三惡趣苦
第二節 念三惡趣苦
如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後復非斷滅而復受生。所受之生不能出乎苦樂二趣。彼亦非能自主，當為業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念：我若生於惡趣，我將如何？則宜思惡趣之苦也。
念死之後，接著是憶念三惡道之苦。雖然我們現在有幸得生人道，但如果不珍惜這一因緣，積極止惡行善，未來後果堪憂。 “如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後復非斷滅而復受生。所受之生不能出乎苦樂二趣。”通過修習念死法門，確定人人必死且很快到來，不能久住世間。但死亡並非生命的斷滅，更非徹底結束，然後又會繼續受生。所感得的果報體雖然形形色色，但總的來說不外乎善惡二道。善道，為人、天、阿修羅；惡道，為地獄道、餓鬼道、畜生道。如果人死如燈滅，那麼無論遺臭萬年還是流芳千古，對生命本身就不會有太大意義了。事實不然，雖然一期色身會走到盡頭，灰飛煙滅，但我們還會繼續受生，繼續輪迴受報。 “彼亦非能自主，當為業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念，我若生於惡趣，我將如何？則宜思惡趣之苦也。”白黑業，即善惡業。我們要到什麼地方受生，是不能自主的。因為凡夫只能被業力主宰，由以往所造善惡業力及臨終一念推動我們前去受生。我們要想到，如果投生惡道的話，將會面臨些什麼？是否能夠承受？所以，現在就應該思惟惡趣之苦。 這一觀修的目的，是為了幫助我們認識到——要為避免這一痛苦做些什麼。因為墮落惡道的可能性不是沒有，相反，其概率非常高。真正認識到惡道之苦，就會生起恐懼，對自己的言行謹慎護持，使凡夫心有所收斂。我們能夠把握當下的念頭，才有可能把握生命的發展方向。
一、思惟惡趣苦的意義
如龍猛雲：“鎮日須憶念，極寒熱地獄。亦當念飢渴，逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生，當視當憶念。斷惡修樂因，難得贍部身。得時於惡因，當勵力斷盡。”（當日日憶念三途，如地獄之寒熱，餓鬼之飢渴，畜生之鞭撻等苦，而斷除其因，尤其得南洲身者，須勵力將惡趣因斷盡方可。） 彼中總於流轉，特於惡趣之苦而修習之，最為重要。（云何重要）謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。及見苦是不善之果，於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善。 復自觀察，據己為量，隨於他所發起悲心。於流轉中心生厭離，而求解脫。又以怖苦故，則能殷重皈依等事，為眾多修行心要之大總聚也。 彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然於未來當受之苦，亦應如是思。
這一部分，宗大師首先為我們闡述了思惟惡趣苦的意義，那就是“由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善”。如果僅僅把論中描寫的惡趣苦當做恐怖場景看待，未必能與修行相應。 “如龍猛雲：鎮日須憶念，極寒熱地獄。亦當念飢渴，逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生，當視當憶念。斷惡修樂因，難得贍部身。得時於惡因，當勵力斷盡。”正如龍樹菩薩所說：每天要時刻不斷地憶念八寒八熱地獄的極度痛苦，同時也要憶念餓鬼飢渴難耐、眾苦交迫的無邊痛苦，還要觀察並憶念畜生道所遭受的種種非人折磨。通過這些憶念，生起避苦求樂的願望，從而止惡行善。當我們得到千載難逢的南贍部洲的寶貴人身時，必須謹言慎行，斷除一切感得惡趣的因緣。三惡道中，以旁生所感的痛苦最輕。即使這樣的痛苦，已令人觸目驚心。不必說血流成河的屠宰場，僅僅在隨處可見的農貿市場中，每天也在屠殺成千上萬的生命。我們不要以為這些和自己沒關係，如果不修行，那很可能就是我們未來的處境。 “彼中總於流轉，特於惡趣之苦而修習之，最為重要。”總的來說，我們要思惟流轉六道的痛苦。其中，須特別對惡道之苦勤加修習，這是極為重要的。下面，一一說明思惟惡趣苦對於修行的意義： 1.“謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。”如果想到不好好修行將墮落惡趣，對現前的一切享受就會心生厭離。因為這往往就是墮落之因，還有什麼心情享樂呢？同時也會意識到，現前的美滿生活是虛幻不實的，不必自得，這樣就會遮止傲慢，不會因為位高權重或富甲一方而產生優越感。 2.“及見苦是不善之果，於其罪惡深生羞恥。”認識到世間任何痛苦都是不善業行所感得的結果，基於對三惡道的畏懼，對不良的身口意三業深生慚愧。“菩薩畏因，眾生畏果”，認識到因果的必然，我們就能從因上把握，這才是究竟解決問題的方法。 3.“由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善。”思惟惡道苦還具有激發人們修善的功能。因為我們不想要痛苦而希求快樂，並發現一切快樂都是善行的結果，所以就會喜歡修習善行。避苦趨樂是一切有情的共同願望，也是人類文明的動力所在。懂得善因得樂果，惡因得苦果，我們才會作出正確抉擇。 4.“復自觀察，據己為量，隨於他所發起悲心。”同時還要觀察自身所感得的輪迴和惡趣之苦，推己及人，想到還有無量眾生因造作惡業而飽受輪迴痛苦，從而對其他眾生生起慈悲之心。 5.“於流轉中心生厭離，而求解脫。”意識到惡道痛苦，就會對輪迴生起厭離之心，發心解脫。因為凡夫在輪迴中是不能自主的，不像大菩薩可以遊戲神通，可以乘願再來，所以要儘快出離，以免沉淪受苦。 6.“又以怖苦故，則能殷重皈依等事，為眾多修行心要之大總聚也。”又因為對三惡趣苦的恐懼，生起迫切希求拯救之心，對三寶殷重皈依，認真持戒，這是眾多修行心要的總聚。 “彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然於未來當受之苦，亦應如是思。”思惟苦的功德，在《入菩薩行論》中，雖僅是從有情現實之苦來說，但我們對於未來可能遇到的痛苦也同樣應該思惟憶念。 總的來說，念惡趣苦的意義就在於居安思危。這種危機感不是為了增加我們的恐懼，正相反，是提醒我們防患於未然，從而達到長治久安的效果。
二、思惟地獄苦
關於地獄苦的介紹，《俱舍論》和《瑜伽師地論》都有詳細介紹。《道次第》所介紹的主要有四種，分別是大有情地獄、近邊地獄、寒冰地獄、孤獨地獄。中國古代有很多令人髮指的酷刑，但和地獄刑罰的慘烈程度相比，這些酷刑仍是微不足道的。地獄苦，最苦的是在於求生不得、求死不得，痛苦致死後又會死而復生，繼續受苦。所以，地獄之苦確是人間任何酷刑無法比擬的。 也許我們會說：以現代科技手段怎麼看不到地獄呢？從佛教觀點來說，因為業力所致，地獄場景只有地獄有情才能看見。就像在我們現在的世界，因共業所感，所見也大體相同。唯識宗認為：每個人都有自己單獨的世界，都是活在自己的世界中。同一個境界，因為有情種類不同，所見也完全不同。比如河，人類所見是水，天人所見是琉璃世界，餓鬼所見是膿血，魚兒所見是水晶宮殿。我們看到的世界，其實是內心投射的影像，所謂境由心造。如果看到地獄境界，就有兩種可能：一是所造惡業已經成熟，一是有神通等特殊功能。我們看到的世界是受到業力所限，看不到並不代表沒有。比如我昨晚做了一個夢，即使做得再熱鬧，你們看得到嗎？每個人所看到的世界，都和內心有密切關係，所以不要輕易否定自己看不到的那些境界。
1．大有情地獄苦
由此地下越三萬二千瑜繕那下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次復有餘七也。 如是八中：初，等活獄者。謂彼有情多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次，虛空中發大聲曰：“汝諸有情可還等活。”彼諸有情欻然復起，復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。 二、黑繩獄者。謂彼有情多分為諸所攝獄卒以黑繩拼之，作四方等多種文像，即於其上以鋸解之。 三、眾合獄者。謂彼有情同處集時，為諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間，彼既入已，兩山迫之。既被迫已，一切竅門血便流注。 四、號叫獄者。謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼才入已，即便火起，由此燒燃。 五、大號叫獄者。與前相同，其差別者，此為二層鐵室也。 六、燒熱獄者。謂彼所攝獄卒，以諸有情置極熱燒燃多瑜繕那大鐵鏊上，猶如炙魚。復以熾燃鐵串從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。復以有情或俯或仰，置於熾燃大鐵地上，以極熾燃大鐵椎棒，或為擊打，或築搗之。 七、極燒熱獄者。謂以三支鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，於口等諸門猛焰流出。又以燒燃極熱鐵鍱遍裹其身，倒擲於熾燃灰水滿鐵鑊中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行。待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋復漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈復生，還置鑊中，餘如燒熱獄說。 八、無間獄者。謂從東方多百瑜繕那，周遍燒燃大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，於彼有情皮血筋骨如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分遍成猛焰。所餘三方，亦復無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。唯以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又於鐵箕盛滿最極燒燃鐵炭而簸揃之，復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。復更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹於腑臟，從下流出。其餘苦況，如極熱說。 如是受彼諸苦，經幾許量。如《親友書》雲：“如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼於諸苦不能離。” 又於人中五十年，為四天王眾之一日。此三十日為月，此十二月為年之五百年，是四天王眾之壽量。以此全量為一日，此三十日為月，此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、萬六千年也。彼等如其次第，是從黑繩至燒熱各各之一日，能至其各各自年之從千至萬六千年也。極燒熱者，半中劫。無間者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中詳說也。
大有情地獄即八熱地獄。首先介紹一下地獄的地理位置。 “由此地下越三萬二千瑜繕那下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次復有餘七也。”瑜繕那，梵語音譯，又名由旬等，為印度計算里程的單位，具體里程數有不同觀點。從此處的地下經過三萬二千由旬，有等活地獄。再往下，每隔四千由旬有一層地獄，依次還有七層。所以，大有情地獄共有八種： 1.“如是八中：初，等活獄者。謂彼有情多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次，虛空中發大聲曰：‘汝諸有情可還等活。’彼諸有情欻然復起，復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。”在八種地獄中，最初是等活地獄。其中眾多有情聚在一處，因為業力增上之故，每一個都拿著各種兇器，相互間像仇人一樣，你死我活，彼此殘殺，最後互相打昏在地。這時空中有一聲音說：“你們可以復活了！”那些原本昏死的有情立刻活了起來，互相看到對方時，嗔恨心再度生起，互相繼續殘殺。然後再死去、再復活，如此長劫受苦。 2.“黑繩獄者。謂彼有情多分為諸所攝獄卒以黑繩拼之，作四方等多種文像，即於其上以鋸解之。”黑繩地獄的受刑方式很特殊。其中有情被管理他們的獄卒以黑繩在身上畫出各種形狀，有四方形等多種圖案，然後以鋸子按照這些形狀一一割截。這一方式看似匪夷所思，卻是眾生業力所感。想一想，人類對待動物，也往往是這樣殘忍地宰殺割截。關於獄卒是否為有情的問題，《唯識二十論》中有詳細討論。有人說獄卒只是地獄眾生的業力所幻現，並非真的有情，否則也無法忍耐地獄的惡劣環境。 3.“眾合獄者。謂彼有情同處集時，為諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間，彼既入已，兩山迫之。既被迫已，一切竅門血便流注。”羺，胡羊。眾合地獄的有情，被獄卒威逼驅趕進入兩座像羊頭一樣的鐵山中。當他們進入山中時，兩山就合攏起來，頃刻間被壓成肉餅，鮮血從一切竅門流淌出來。 4.“號叫獄者。謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼才入已，即便火起，由此燒燃。”號叫地獄的有情在尋找住處時，會找到大鐵屋中。進去之後，鐵屋立刻有猛火燒起來，這些有情在鐵屋內悽慘地號叫，令人毛骨悚然！ 5.“大號叫獄者。與前相同，其差別者，此為二層鐵室也。”大號叫地獄，和之前所說的號叫地獄有相同之處。不同只是在於，此處有兩層鐵室。當外室起火時，有情就逃往內室，剛一進去，內室又再次起火。這些有情無路可逃，絕望地大聲號叫！聽說有道菜叫“泥鰍燉豆腐”，趁泥鰍活著時，將之扔到放有豆腐的鍋內，然後逐漸加熱，把泥鰍燙得鑽進豆腐裡。再過一會兒，豆腐也燙起來，把泥鰍活活燙死。對照人對動物的態度，就能理解為什麼會有地獄的慘狀了。 6.“燒熱獄者。謂彼所攝獄卒，以諸有情置極熱燒燃多瑜繕那大鐵鏊上，猶如炙魚。復以熾燃鐵串從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。復以有情或俯或仰，置於熾燃大鐵地上，以極熾燃大鐵椎棒，或為擊打，或築搗之。”胥，皆。熾燃，燃燒旺盛。燒熱地獄中，獄卒將罪人放在燒得滾燙的、極多由旬那麼大的鐵鏊上，就像煎魚一樣。又以熾熱的鐵串從下部穿透有情身體，從頭頂而出，嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵一切孔穴及毛孔中都在冒火冒煙。然後將有情或俯或仰地放在同樣燃燒的大鐵地上，以燒得火熱的鐵椎和鐵棒，或是反覆擊打，或是反覆捶搗。那些被人類煎炸的魚，所感得的就是燒熱地獄之苦。世人如此殘忍地對待動物，招感這些果報也就不足為奇了。 7.“極燒熱獄者。謂以三支鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，於口等諸門猛焰流出。又以燒燃極熱鐵鍱遍裹其身，倒擲於熾燃灰水滿鐵鑊中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行。待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋復漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈復生，還置鑊中，餘如燒熱獄說。”漉，濾去液體。極燒熱地獄和燒熱地獄情況相近，只是所受苦痛更甚。獄卒以三支鐵串從下而上地貫穿罪人身體，分別從兩臂和頭頂穿透。因為這樣的加害，從口鼻等處不停地向外竄出熊熊烈火。然後，獄卒又以燒得極燙的鐵片將罪人包裹起來，將之頭朝下扔到裝滿沸騰灰水的鐵鍋內燒煮，上下沉浮，漂來漂去。至身體被煮得血肉腐爛，只剩下骨架時，再將骨架從鍋內撈出，濾去水分，放置在鐵地上，令皮肉血脈重新恢復。然後再次放入鍋內燒煮。其他的罪報則像燒熱地獄那樣，實在是求生不能，求死不得。 8.“無間獄者。謂從東方多百瑜繕那，周遍燒燃大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，於彼有情皮血筋骨如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分遍成猛焰。所餘三方，亦復無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。唯以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又於鐵箕盛滿最極燒燃鐵炭而簸揃之，復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。復更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹於腑臟，從下流出。其餘苦況，如極熱說。”無間地獄是八大地獄中最為痛苦的。所謂無間，一是指其中罪人所受苦痛沒有間歇，一是指罪人身體巨大，受苦面積更多。無間地獄，是從東方數百由旬，遍處烈火的熾熱鐵地上，有熊熊大火席捲而來，將有情的皮血筋骨一一燒得酥爛，以至骨髓都像蠟燭一樣融化，體內所有一切都化為火焰。而南、西、北三方也是同樣，到處有烈焰席捲而來。當四面八方的火焰聚集一處，有情聚在其中倍受煎熬。只聽到傳來的陣陣慘叫哀嚎，才知其中尚有有情在遭受痛苦。然後又用鐵箕盛滿火紅鐵炭，將罪人放在其中上下顛簸。接著又將罪人放置在滾燙的鐵地上，令其攀登極熱的鐵山，並逼迫他們反覆上下。更殘忍的是，從罪人口中將舌頭拔出，以數百個鐵釘將之繃開釘在地上，使舌頭沒有一點皺褶，像抻開的牛皮一樣。最後獄卒又讓罪人仰臥在熱鐵地上，以大鐵鉗撬開其嘴，以通紅的熱鐵丸放入罪人口中，再將燒化的銅水灌入，使罪人的嘴及咽喉都被燙傷，通徹肺腑，從下部流出。無間地獄所受的其它痛苦，和極燒熱地獄一樣。 “如是受彼諸苦，經幾許量。如《親友書》雲：如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼於諸苦不能離。”俱胝，意譯為億，乃印度數量名。那麼，在地獄中受罪，到底要經過多長時間呢？《親友書》說：地獄有情所遭受的猛烈痛苦，即使長達百億年，如果惡業沒有消盡，也是無法停止受苦的。也就是說，必須等惡業徹底償還之後，才能結束所受折磨，而且完全不存在通過賄賂等方式減輕處罰的可能。 “又於人中五十年，為四天王眾之一日。此三十日為月，此十二月為年之五百年，是四天王眾之壽量。以此全量為一日，此三十日為月，此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、萬六千年也。彼等如其次第，是從黑繩至燒熱各各之一日，能至其各各自年之從千至萬六千年也。極燒熱者，半中劫。無間者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中詳說也。”欲界天共有六重，分別是四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。四天王天在欲界最底層。人間的五十年，相當於四天王天的一晝夜。再以三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年，才是四天王天天人的壽量。以四天王天的壽量為一天，三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年才是等活地獄的壽量。以此類推，人間的百年是三十三天的一晝夜，人間的二百年是夜摩天的一晝夜，人間的四百年是兜率天的一晝夜，人間的八百年是化樂天的一晝夜，人間的一千六百年是他化自在天的一晝夜。以此一晝夜計算，則其他五天的壽命分別為：三十三天的壽命為一千年，夜摩天的壽命為二千年，兜率天的壽命為四千年，化樂天的壽命為八千年，他化自在天的壽命為一萬六千年。參照這樣的次第，以三十三天的壽量為黑繩地獄的一天，以此一天計算，黑繩地獄的壽命為一千年；以夜摩天的壽量為眾合地獄的一天，以此一天計算，眾合地獄的壽命為二千年；以兜率天的壽量為號叫地獄的一天，以此一天計算，號叫地獄的壽命為四千年；以化樂天的壽量為大號叫地獄的一天，以此一天計算，大號叫地獄的壽命為八千年；以他化自在天的壽量為燒熱地獄的一天，以此一天計算，燒熱地獄的壽命為一萬六千年。另外，極燒熱地獄的壽命是半中劫，無間地獄的壽命是一中劫。這在《俱舍論》和《瑜伽師地論·本地分》中有詳細說明。
2．近邊地獄苦
彼八地獄，各有四岸四門（亦有八，四邊四門）。彼等之外，鐵城圍繞，彼城亦有四門（四門外繞以鐵城，城復四門）。於彼一一門外，有四四增上有情地獄（門外均各有四獄，乃四增上有情地獄），謂煻煨塹、屍糞泥、刀刃道等及無極大河也（一、煻煨塹，二、屍糞坑，三、刀刃道，四、劍葉林，總名劍刃獄）。 彼中初者，有陷膝許之火灰。彼諸有情出求宅舍而過彼者，放足之時，皮及肉血悉皆銷爛，舉時則皮肉等復生也。 第二者，與彼鄰近有臭如屍之糞泥，諸覓舍有情過時，倒擗其中，首足俱沒。泥中有蟲，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。 第三者，與彼相鄰有刀刃仰怖之道，諸尋舍有情行至於此，下足之時，皮肉筋血悉皆爛壞，舉足則復生也。與彼相近有劍葉林，彼諸有情為求宅舍經過於此，才依陰住，劍葉墮落，斫截支節。彼等擗已，諸獒犬來，掣背而食也。又彼鄰近有鐵刺林，覓舍有情於此行時，即便登林，登時刺鋒向下，下時則上承也，以是等刺割截支節。又有大鳥名曰鐵嘴，來集於肩，或住其頂，啄睛而食之。以上同是器械所損惱，故合為一也。 第四者，於鐵刺相鄰有無極河，灰水騰沸，充滿其中。求舍有情於彼墮已，上下游煮，猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸，有諸執持棍鉤網者排列而住，不容得出。又復持鉤網取出，仰置熾燃大地，問何所欲？彼若答曰：“我今無知無見，唯是飢渴。”便以熾焰鐵丸、騰沸烊銅灌其口中。 《本地分》中，說近邊與孤獨二者壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當於爾許時不能得出也（彼等之業力未盡，則不能得出）。
這一部分是思惟近邊地獄之苦。 “彼八地獄，各有四岸四門。彼等之外，鐵城圍繞，彼城亦有四門。於彼一一門外，有四四增上有情地獄，謂煻煨塹、屍糞泥、刀刃道等及無極大河也。”八個近邊地獄，各有四個口岸和四道門。地獄之外有鐵城圍繞，每座鐵城也有四個門。每個門外都有四個地獄，即煻煨塹地獄、屍糞泥地獄、刀刃道地獄和無極大河地獄。 1.“彼中初者，有陷膝許之火灰。彼諸有情出求宅舍而過彼者，放足之時，皮及肉血悉皆銷爛，舉時則皮肉等復生也。”最初是煻煨塹地獄，其中有燒得滾燙的草木灰，深及膝蓋。有情在大有情地獄受罪後向外逃離並尋求庇護之所，路經此地，腳一落入灰中，皮肉立即被燒得焦爛，但在抬起的瞬間又恢復原形。再踩下去，皮肉再被燒爛，抬起後再度復原，如此不斷受苦。 2.“第二者，與彼鄰近有臭如屍之糞泥，諸覓舍有情過時，倒擗其中，首足俱沒。泥中有蟲，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。”第二層，和煻煨塹鄰近的，是氣味像腐爛屍體那麼惡臭的糞坑。當那些尋找房屋的有情經過時，都被燻得倒在坑內，從頭到腳都沒入泥中。泥中有一種名為利嘴的蟲，能穿透有情皮肉，咬斷筋骨，隨意啄食骨髓。 3.“第三者，與彼相鄰有刀刃仰怖之道，諸尋舍有情行至於此，下足之時，皮肉筋血悉皆爛壞，舉足則復生也。與彼相近有劍葉林，彼諸有情為求宅舍經過於此，才依陰住，劍葉墮落，斫截支節。彼等擗已，諸獒犬來，掣背而食也。又彼鄰近有鐵刺林，覓舍有情於此行時，即便登林，登時刺鋒向下，下時則上承也，以是等刺割截支節。又有大鳥名曰鐵嘴，來集於肩，或住其頂，啄睛而食之。以上同是器械所損惱，故合為一也。”第三層，和屍糞泥地獄相鄰，是佈滿仰面向上的刀刃的道路。那些尋覓房舍的有情一旦走在刀刃道上，下足就被削颳得皮開肉綻，舉足時則復元如初，如是反覆受苦。和其相鄰的，是以劍為葉的樹林，那些尋覓房舍的有情經過此地，想在樹蔭下稍稍休息。但剛到樹下，葉形劍就紛紛落下，將有情的肢體砍為數截。有情暈倒在地後，更有諸多兇猛的狼狗前來啃噬。與劍葉林相鄰為鐵刺林，那些尋覓房舍的有情經過時，必須爬過此林。當他們向上爬的時候，劍鋒就向下，當他們從上往下時，劍鋒又轉向上。不論上還是下，都會把有情肢體割裂為數截。又有很多名叫鐵嘴的大鳥，飛到有情的肩上或頭上，專門啄食眼睛。以上四項屬於器械性的傷害，所以合為一種。 4.“第四者，於鐵刺相鄰有無極河，灰水騰沸，充滿其中。求舍有情於彼墮已，上下游煮，猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸，有諸執持棍鉤網者排列而住，不容得出。又復持鉤網取出，仰置熾燃大地，問何所欲？彼若答曰：‘我今無知無見，唯是飢渴。’便以熾焰鐵丸、騰沸烊銅灌其口中。”第四層，與鐵刺林相鄰，有無極大河。其中充滿沸騰的灰水，那些尋覓房舍的有情走到此處，就會落入河中，在水裡沉浮起落，就像在沸水中燒煮的豆子一樣。有情拼命向河岸游去，但兩岸站有獄卒，手裡拿著棍、鉤、網等，密密麻麻地排成人牆，不讓他們上岸。等有情在河中受夠了罪，獄卒又用鉤子、繩網等將他們撈上岸，仰面放置在燒得滾燙的大地上，然後問這些有情：你們現在需要什麼？如果他們回答說：我現在什麼都不知道，就是又餓又渴。這些獄卒就往罪人嘴裡灌入燒得冒煙發紅的鐵丸和滾燙的烊銅水。 “《本地分》中，說近邊與孤獨二者壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當於爾許時不能得出也。”《瑜伽師地論·本地分》說，近邊地獄和孤獨地獄的壽量是沒有一定的。只要有情受苦的業力尚未除盡，受罪就不會停止，而且一刻都不能從這些地獄中出來。
3．寒冰地獄苦
於八大有情地獄平面相距萬瑜繕那處，從此三萬二千瑜繕那下，有皰獄在焉（此獄亦有八，自八大有情地獄橫直一萬瑜繕那處，其下三萬二千瑜繕那，為寒皰獄）。彼下二千二千瑜繕那所隔，有餘七也。 彼八之中，初皰者，為大風所吹，一切身分寒縮如皰。二、皰裂者，縮如已破裂之皰也。三、額哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就發聲而立名。六、裂如青蓮者，謂遭大風，色變瘀，裂成五破或六破也。七、裂如紅蓮者，越青轉紅，裂為十分，或復更多。八、裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破為百數，或復多於彼數。是等出《本地分》中說。 壽量者（此獄之壽量），以摩羯陀國盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無餘，如斯長時，而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量，各較前前者為二十倍之遞增雲。
這一段，是說明寒冰地獄的痛苦。地球上，以南極和北極最為寒冷，但這種冷是絕對無法與寒冰地獄相比的。 “於八大有情地獄平面相距萬瑜繕那處，從此三萬二千瑜繕那下，有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔，有餘七也。”在八大有情地獄的平面，相距數萬由旬處，從此處垂直向下距離三萬二千由旬處，為寒冰地獄之一的皰地獄。往下每間隔二千由旬都有一個地獄，一共還有七層。以下分別介紹。 “初皰者，為大風所吹，一切身分寒縮如皰。”皰，疙瘩狀。在皰地獄中，始終有狂風呼嘯，吹得罪人整個身體不斷瑟縮，凍成疙瘩一般。 “二、皰裂者，縮如已破裂之皰也。”比皰地獄寒冷更甚，所以有情在凍成一團後又裂開，如凍裂的疙瘩那樣。 “三、額哳吒，四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就發聲而立名。”這三種地獄，都以有情受凍後發出的呻吟聲命名。這應該是大家都會有的經驗，我們平日受凍後，除了顫抖，還會不由自主地發出各種呻吟。如果體會不深，只要在寒風中穿著單衣站上一小時，就多少可以領略一些。當然，這種痛苦在程度上是遠遠不能和寒冰地獄相比的。 “六、裂如青蓮者，謂遭大風，色變瘀，裂成五破或六破也。”這一層地獄和以下兩個地獄，都是以罪人身體凍成的顏色命名。裂如青蓮者，是說其中有情因寒冷而凍成一團，在徹骨的寒風中，不僅將膚色吹得發青，還裂為五瓣或六瓣，狀如青蓮一般。 “七、裂如紅蓮者，越青轉紅，裂為十分，或復更多。”這一地獄的有情被凍成皰狀後，膚色由青轉紅，皰也裂為十瓣或更多。 “八、裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破為百數，或復多於彼數。”這一地獄的有情被凍得極紅，皰也裂為百瓣或是更多，凍傷程度更為加劇了。 “是等出《本地分》中說。”以上內容，出自《瑜伽師地論·本地分》。 “壽量者，以摩羯陀國盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無餘，如斯長時，而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量，各較前前者為二十倍之遞增雲。”摩羯陀國，位於印度恆河岸邊，佛陀生前經常在此說法。斛，為量器名，古謂十鬥，今容五斗。篅，盛糧食的圓囤。胡麻，即芝麻。寒冰地獄的壽量有多少呢？因為這個數字實在太大，所以只能以比喻作為說明。以摩羯陀國能盛八十斛胡麻的名為篅的容器，於其中間盛滿胡麻。每過百年從中取走一粒胡麻，直至將篅中胡麻取完。雖然這麼做要經過難以想象的漫長時間，但皰地獄的壽量卻遠甚於此。皰地獄以下的各個地獄的壽量，每個都比前一個長二十倍，依此遞增。
4．孤獨地獄苦
孤獨地獄者，即於熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，《本地分》中說也。近大海岸亦有，如《僧護傳》中所說。
這一段是說明孤獨地獄，又名孤地獄、獨地獄、邊地獄，是孤散於虛空或曠野的地獄，地點不定。 “孤獨地獄者，即於熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，《本地分》中說也。”孤獨地獄，通常在八熱、八寒地獄附近就有，甚至人間也有孤獨地獄，這是《瑜伽師地論·本地分》中所說的。 “近大海岸亦有，如《僧護傳》中所說。”《僧護傳》中又說，靠近大海的岸邊也有孤獨地獄。《僧護傳》，又名《因緣僧護經》或《僧護因緣經》。僧護為舍利弗弟子，曾與五百商人共入大海，歸途與同伴失散而獨行，於海邊歷見五十三地獄，見眾生隨各自罪業而受苦，歸而問之於佛陀，佛陀一一答之。 以上，對各種地獄的受難場景作了簡單介紹。可能有人會覺得，這裡描述的地獄之苦彷彿小說一樣。如果這樣認為，觀察修是修不起來的。思惟地獄苦的前提，必須相信佛陀為真語者、實語者、不異語者，是不會欺哄我們的。其實，不必說那些慘烈的地獄之苦，即使在人間，有些人被煩惱折磨得失去理智，有些人被病苦折磨得奄奄一息，有些人求生不得、求死不能，也彷彿身處地獄。在座的各位，過去生中肯定也受過地獄苦，只是忘了而已。人是很健忘的，不必說過去的痛苦，即使今生的苦日子，一旦生活有了改善之後，也忘得很快。但忘記地獄苦，不等於地獄會忘記我們。如果沒有出離生死，誰也不敢保證不再墮落地獄，這是我們需要格外警惕的。
生於彼等中之因者，如下所說，其生甚易。吾人於日日中積集眾多，在先既有所集，今亦相續造作，於此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。 《入行論》雲：“地獄業已作，云何宴然住。” 《親友書》亦云：“具罪唯以出入息，於其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。” 其苦之猛烈，如《親友書》雲：“一切安樂中，愛盡樂為最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺三百槊，比地獄輕苦，毫分寧相擬。” 發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行（所積），縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。又即彼書（《親友書》）雲：“如是諸惡果（種種地獄苦），種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵（染）。”
這一段，主要介紹了招感地獄苦果的不善業因。 “生於彼等中之因者，如下所說，其生甚易。”彼等，指之前所說的八寒地獄。生到八寒地獄的因緣，正如以下所說的那樣。如果造作那些不善業因，是很容易墮落地獄、長劫受苦的。 “吾人於日日中積集眾多，在先既有所集，今亦相續造作，於此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。”我們時時刻刻都在積集這些不善罪業。一方面，過去生已經積累眾多宿業；另一方面，今生還在繼續造作新業。對於這些，我們不該心安理得，而是應當認真思惟地獄苦果並心生恐怖。因為我們到地獄之間，只是隔了短短一口氣而已。一息不來，就可能墮落惡道。對惡道的恐怖之心，是發心出離的極大動力，所以要不斷思考。 “《入行論》雲：地獄業已作，云何宴然住。”宴然，安然。《入菩薩行論》說：在無盡生死中，我們造作了許多地獄惡業，每種業力都是要償還果報的，怎麼還能安然度日呢？ “《親友書》亦云：具罪唯以出入息，於其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。”異熟，即依善惡行為而感得的果報，果異於因而成熟，故名異熟。《親友書》也說：我們這種帶罪之身和地獄之間的距離，只是悠悠一息爾。只要一口氣不來，很可能就會招感地獄果報。如果聽聞地獄之苦一點也不恐懼，此人的愚痴好比金剛那麼頑固。如果我們看到描繪的地獄場景，或聽聞、憶念地獄的惡報，尚且會感到怖畏而心生厭離，怎麼能夠親歷並承受這種痛苦的折磨呢？ “其苦之猛烈，如《親友書》雲：一切安樂中，愛盡樂為最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺三百槊，比地獄輕苦，毫分寧相擬。”槊，古代兵器，指杆子比較長的矛。地獄之苦的猛烈程度，正如《親友書》所說：在一切安樂中，以煩惱息滅的涅槃之樂為最。而世間的所有痛苦，都無法和無間地獄的苦難相比擬。如果有人在一天之中，被其他人以長矛猛刺三百下，這種難以忍受的痛苦，比起地獄最輕的痛苦，也是無法相提並論的。 “發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行，縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。”這些地獄痛苦是怎麼來的呢？原因是什麼呢？須知，這些就是我們無始以來造作的各種惡業。即使最微小的惡行，也應當以全部努力，盡一切可能使自己不受染汙。 “又即彼書雲：如是諸惡果，種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵。”正如《親友書》所說：一切惡果之因都是由身口意三業造作，你們要勤加守護，哪怕是塵埃般微不足道的惡業，也不讓自己有所違犯。 這也就是古人所說的“勿以惡小而為之”，不要以為小惡做一下沒有關係，因為“水滴雖微，漸成大器。剎那造罪，殃及無間。一失人身，萬劫不復”。從局部來看，小罪似乎不會帶來多麼嚴重的果報，但它卻會在我們內心熏習不善業力，最終不斷累積，招感地獄重報。
三、思惟傍生苦
諸傍生中，其力強者而凌其弱，且為天人之資具，自無主權，唯隨他力，任其殺打損害。 《本地分》說：“與人天同住，別無住處。” 《俱舍釋》則雲：“彼等之根本住處為大海，諸餘者乃彼之所流出耳。” 複次，有生於暗中或水中者，皆老死於其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等，而殺害之法亦有多種不同所迫惱。又由於飢渴、風日所困，及獵者等於多門中而為損害，隨於何時，唯念恐懼。於其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。 其壽量者，《俱舍》雲：“諸傍生（畜壽無定），勝者長一劫（長者可至一中劫）。”謂壽長者可至一劫，短則無定耳。
旁生的苦，是我們在世間就可以親眼見到的，也是更容易契入的一種觀想方式。當然，現代人的生活環境和旁生有些距離，為了加深對這種痛苦的認識，我們可以去屠宰場、養殖場實地考察一番，或閱讀一些反映動物痛苦的影視和文字資料。 “諸傍生中，其力強者而凌其弱，且為天人之資具，自無主權，唯隨他力，任其殺打損害。”動物世界是弱肉強食的，那些兇猛的大型動物時常欺凌弱小動物，甚至以它們作為食物果腹。而且，動物還時常被天或人作為坐騎及勞動工具，自己沒有任何主權。只有任憑主人欺壓，或是宰殺，或是鞭打，或是擔負其他種種艱辛的勞役。 “《本地分》說：與人天同住，別無住處。”《瑜伽師地論·本地分》說，動物與天道和人道同居一處，此外沒有什麼別的住處。 “《俱舍釋》則雲：彼等之根本住處為大海，諸餘者乃彼之所流出耳。”《俱舍論釋》說，動物的根本住處是大海，其他的那些，如陸地、空中等種種動物，都是從大海衍化出去的。這一點和現代研究觀點相近，不少科學都認為，大海是生命的起源。 “複次，有生於暗中或水中者，皆老死於其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等。”此外，有些動物一生都處於黑暗之中，有些動物一生都處於水中，直到老死也無法脫離這種惡劣的生存環境，所謂生於暗中死於暗中，生於水中死於水中。而大多數動物還必須為人類服務，擔負各種沉重艱辛的勞役或奉獻自身所有，如耕田、剪毛、馱運貨物等。 “而殺害之法亦有多種不同所迫惱。”雖然動物為人類分擔了種種苦役，任勞任怨，但最後往往不能壽終正寢，還是被人以種種方式殺害。而且，其中的很多殺害方式極其殘忍，會使動物長時間地遭受劇烈痛苦。 “又由於飢渴風日所困，及獵者等於多門中而為損害。”此外，動物還會遭受飢渴難耐、風吹雨打等痛苦，以及獵人通過槍殺、陷阱、投毒、誘捕等種種方式加以損害。 “隨於何時，唯念恐懼。於其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。”總之，無論何時都處於恐懼之中。對於以上種種痛苦，通過思惟必然會感到厭惡和恐懼，從而生起強烈的出離心。 “其壽量者，《俱舍》雲：‘諸傍生，勝者長一劫。’謂壽長者可至一劫，短則無定耳。”動物的壽命是多少呢？《俱舍論》說，在各種動物中，長壽者可長達一劫。這也就是說，壽命長久的動物可以存活一劫之久，如龍王等。而短壽的就沒有一定了，甚至是朝生暮死。就像《莊子》所說，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。 沒有出離輪迴之前，我們隨時都會繼續流轉。如果現在不抓緊時間努力修行的話，無始以來造作的惡業可能很快就會現前，就會輪到自己身上，那是多麼可怕的未來啊。
四、思惟餓鬼苦
諸上品慳吝者，生餓鬼中，彼等皆感飢渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚乾焦，以舌舐之。其中有三： 一、於飲食有外障者。彼等若馳至井泉池海諸處，為餘有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變為膿血，自不欲飲也。 二、於飲食有內障者。謂口如針孔，或口如炬，或復頸癭，或腹寬大，縱無其他有情為遮，自得飲食，亦不能飲啖也。 三、於飲食自體為障者。有名猛焰鬘者，一切飲食皆為火燃而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能於損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。 彼等（餓鬼）住處，《俱舍》謂於王舍城下，隔五百瑜繕那有之，餘者皆彼中所分出。 其（鬼之）壽量，據《本地分》及《俱舍》雲：“人間一月，為其一日，可至其自年五百歲。”《親友書》雲：“惡行之業以為索，堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”其《疏釋》雲：“餓鬼一類壽五千歲，一類為萬歲。”《本地分》說：“三惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。” 如是，若思彼諸苦者，試以身手入於熱灰，置一晝夜。或於嚴冬風吹冰窟，不著衣裙，於中而住。又或一日二日斷絕飲食，或於身上蜂虻螫噬。若此微事猶難忍者，念我云何能於熱寒地獄、鬼畜諸苦而堪忍受。 以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應懺洗從前所集罪惡，止息後流。先所集善，則以猛利慾樂發願令其增長，於新作者以多門而為趣入。 又於日日中，皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者亦不可得。爾時，於所應作及不應作，取捨之處心無力矣（應不應作之取捨，已力不從心矣）。
這一段是思惟餓鬼的痛苦。佛教節日中的盂蘭盆會，起源便是為了向餓鬼施食。當年，目連尊者看到墮入餓鬼道的母親飢餓難耐，便以神力為母送飯。但他母親卻因業力所致，得到飯缽後，頃刻化為火焰。尊者痛心不已，請教於佛陀。佛陀就告訴他：於七月十五佛歡喜日，以百味飲食供僧，依僧團之力令惡道眾生皆得飲食。 “諸上品慳吝者，生餓鬼中。”那些極其慳貪吝嗇者，將來會生到餓鬼道中。吝嗇是貪心所的表現形式，這種心理狀態就是病態的渴求，永無滿足之時。事實上，人間有這種心態者也為數不少。他們即使擁有再多也不會感到滿足，永遠都在不斷索取而不願有絲毫付出。如果以這樣的心態生活，雖處人間，也與餓鬼無異。 “彼等皆感飢渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚乾焦，以舌舐之。”他們時時都感到難以忍受的飢渴，因為體內沒有水分，皮肉血脈已經乾涸得有如枯木，頭髮卻長得將臉蓋住。雖然唇乾舌燥，也只能以舌頭舐一舐來緩解。 “其中有三：一、於飲食有外障者。彼等若馳至井泉池海諸處，為餘有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變為膿血，自不欲飲也。”餓鬼又有三種不同的類型。第一種，對於食物有外在的障礙。餓鬼因為飢渴難耐而到處尋覓水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等處，卻有很多手持利劍、長矛、刀槍等武器的守衛者，列隊守護在水源邊，不讓餓鬼們靠近。如果餓鬼因難忍飢渴，強行衝破阻攔前往，卻會看到水源變為膿血，自己也不想再喝了。 “二、於飲食有內障者。謂口如針孔，或口如炬，或復頸癭，或腹寬大，縱無其他有情為遮，自得飲食，亦不能飲啖也。”癭，腫瘤。第二種，對食物有內在的障礙。雖然已經餓得頭暈目眩，嘴巴卻只有針孔那麼大，或是不斷向外冒火，或是脖子被腫瘤阻礙，或者肚子寬大到無法填滿。即使沒有其他有情阻攔，得到了水和食物也無法吃喝。這一景象在人間就能看到，他們因業力或疾病所困擾，雖然食物充足，卻完全無法進食，只能在飢餓的折磨中死去。 “三、於飲食自體為障者。有名猛焰鬘者，一切飲食皆為火燃而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能於損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。”第三種，是來自食物的障礙。一類叫做猛焰鬘者，得到飲食後立刻被猛火燃燒殆盡，不得食用。一類叫做食糞便汙穢者，只能食用骯髒、惡臭、不淨和被蟲噬鼠咬的下等食物，如蠅逐臭，如狗食糞。還有一類則是割下自身骨肉食用，縱然味道香美，卻難以下嚥。 “彼等住處，《俱舍》謂於王舍城下，隔五百瑜繕那有之，餘者皆彼中所分出。”餓鬼的住處，《俱舍論》認為，在王舍城地下的五百由旬，其他觀點也都是出自於此。 “其壽量，據《本地分》及《俱舍》雲：人間一月，為其一日，可至其自年五百歲。”餓鬼的壽量，《瑜伽師地論·本地分》及《俱舍論》說：人間的一個月，等於餓鬼的一天。按照這樣的計算，餓鬼壽量可長達五百歲，相當於人間的一萬五千歲。 “《親友書》雲：惡行之業以為索，堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”《親友書》說：各種惡業彷彿繩索，緊緊束縛著餓鬼道的有情。一旦墮入其中，苦難便不曾有一日中斷，乃至五千歲或一萬歲，也不會輕易死去。 “其《疏釋》雲：餓鬼一類壽五千歲，一類為萬歲。”其《疏釋》說：有一類餓鬼壽命可達五千歲，更有一類可達一萬歲。 “《本地分》說：三惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。”《瑜伽師地論·本地分》又說：三惡道的眾生身形大小及壽命長短是不確定的，因為他們所造的惡業也有多少和大小等種種不同。 “如是，若思彼諸苦者，試以身手入於熱灰，置一晝夜。或於嚴冬風吹冰窟，不著衣裙，於中而住。又或一日二日斷絕飲食，或於身上蜂虻螫噬。若此微事猶難忍者，念我云何能於熱寒地獄、鬼畜諸苦而堪忍受。”像這樣的惡道之苦，我們現在無法身臨其境地體會，甚至也難以想象。但我們可以稍稍嘗試一點，比如將身體或手伸入極熱的灰燼中放一晝夜；或於嚴冬時節，在寒風呼嘯的冰窟中，不穿衣服站在那裡；或者是一兩天不吃不喝；或者是讓蜂虻等各種昆蟲噬咬。如果對這些小苦尚且不堪忍受的話，那麼就應該想到，對於地獄、餓鬼、畜生這些惡道的劇烈痛苦，又怎麼能夠忍受呢？ “以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應懺洗從前所集罪惡，止息後流。”我們要根據以上所說種種情況思惟惡道痛苦，在還未生起極大畏懼之前，都應當精進不懈地觀照反省。趁現在還擁有暇滿的賢善之身，還能如理思惟，就應該懺除以往所造惡業，止息不善業的慣性和相續。 “先所集善，則以猛利慾樂發願令其增長，於新作者以多門而為趣入。又於日日中，皆使有暇之身作有義利。”對於以往積集的善業，則以猛利意樂令其增長，並從身口意三業積集新的善業，同時以各種方式讓自己的心相續安住在這些新造善業中。總之，每一天都要利用這個圓滿有暇之身做有意義的事，勿令一日空過。這也就是三十七道品所說的四種正斷——已生之惡令斷，未生之惡令不生；已生之善令增長，未生之善令生起。 “若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者亦不可得。爾時，於所應作及不應作，取捨之處心無力矣。”如果是現在不進行這樣的思惟和觀修，等到墮落惡趣的那天，雖然想要祈求一個能將我們從惡趣恐怖中救拔出來的皈依對象，卻再也沒有機會了。到那個時候，對於什麼應當做，什麼不應當做，也沒有力量進行取捨了。 念惡趣苦，目的是引發我們的警覺之心。否則，修行的念頭很容易被邊緣化。那樣的話，勢必會進入世俗心的狀態，把暇滿人身用來生活享樂，甚至造作惡業。一旦福報享盡，接著就是長劫苦難，實在是對生命最大的浪費。如果說人身是我們今生所能擁有的最高財富，修行就是唯一正確的投資，不及時把握的話，就會坐失良機。不必說墮落惡道後無法修行，就拿現生來說，很多因素都會構成干擾：心情鬱悶時無法修行，身體虛弱時無法修行，睡眠昏沉時無法修行。所以，我們一定要正視現實，抓緊修道，免得日後悔之晚矣。