第二章 於有暇身勸受心要 第一節 暇滿人身的重大意義
第二章 於有暇身勸受心要
本章包括兩個部分，一是暇滿人身的重大意義，二是三士道建立的原理。
第一節 暇滿人身的重大意義
關於暇滿人身的意義，佛弟子應該並不陌生，因為很多人會把“人身難得，佛法難聞”掛在口頭。但說過之後，在內心究竟能產生多大力量？能否提起如救頭燃般的緊迫感？還是說歸說，內心卻沒有絲毫觸動？在我看來，多數恐怕屬於後者。其原因，正是對“人身難得”認識不足。如果真正認識到人身是我們擁有的最大財富，修行是回報最大的投資方案，我們還不趕緊行動嗎？ 《道次第》中，是通過暇滿、義大、難得三方面來說明人身的價值所在。
一、何為暇滿人身
所謂暇滿，就是離八無暇、具十圓滿的人身。這一身份是成就佛道的基礎，從這個意義上說，成佛的價值有多大，這一身份的價值就有多大。
1．離八無暇
《攝功德寶》雲：“以戒能斷多世畜生苦及八無暇，而得閒暇身。”
佛法認為眾生平等，但並不因此抹殺差別。從一切有情都能成佛的角度來說，眾生是平等的；從造業都要招感果報的角度來說，也是平等的。可是，生命的起點卻各不相同。就像兩塊金子，從質地而言是相同的，但如果以其中一塊做成藝術品，價值可能遠遠超過另一塊。因為藝術品經過精心的構思和製作，還有金子以外的附加值，差價可達千萬倍乃至更多。所以，動物和人的生命價值不同，凡夫和阿羅漢的生命價值也不同。在戒律中，殺蚊子蒼蠅屬於輕罪，殺人屬於根本罪，而殺阿羅漢則屬於五逆重罪。 我們既要認識到眾生平等的一面，也要認識其中不平等的一面。即使同為人身，福報、善根也大不相同。暇滿，就是有因緣、能力和時間修學佛法，這樣才能實現生命的最高價值。所以，佛法將暇滿人身視為無價之寶。那麼，怎樣才能獲得暇滿人身呢？這就必須遠離八種無暇。 “《攝功德寶》雲：以戒能斷多世畜生苦及八無暇，而得閒暇身。”《攝功德寶》說：持戒可以斷除多世畜生之苦及八種無暇，感得閒暇之身。凡夫的心行基礎就是貪嗔痴，這種相續使得我們不斷造作惡業。戒律的作用正是在於防非止惡，否則就會隨煩惱的慣性不斷造業。 以下，具體介紹八種無暇，也稱八難，分別是人中的四種無暇和非人的四種無暇。
① 人中四種無暇
八無暇者，謂無四眾所游履之邊地，及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全，執無前世後世、業果、三寶等之邪見，並無佛出世致無教法時代，茲四者為人中之無暇。
一、“無四眾所游履之邊地。”四眾，指出家二眾和在家二眾。第一種，是沒有四眾弟子到達的偏僻之地，也就是沒有佛法流佈之地。在無佛時代，唯有根機極利的辟支佛，才能由自然的無常變化而證悟。除此而外，如果生於沒有四眾之地，就等於失去了聞法和修行的機會。 二、“頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全。”頑囂，愚妄。第二種，是有智力殘障、聽覺殘障、語言殘障等諸根不俱全者。佛陀住世時，佛法主要靠口耳相傳。如果先天弱智或聾啞，就無法聽聞妙音、思惟法義。所以，諸根不全亦為八難之一。 三、“執無前世後世、業果、三寶等之邪見。”第三種，認為生命沒有前世後世，沒有什麼因果法則，也沒有三寶住世，並對這些邪見非常固執。現代人所接受的唯物論教育，正是他們接受佛法的障礙，尤其難以接受輪迴觀和因果觀，所以不加分析地斥為迷信。這種觀點往往導致及時行樂、不計後果的行為，不僅障礙學佛，也會對身心健康和社會道德建設構成不良影響。 四、“無佛出世致無教法時代。”第四種，如果沒有佛陀出世說法，便沒有佛法在世間的流傳。那麼，眾生將不能由聞法而認識到離苦得樂之道，更不懂得如何以修行改善生命品質。 “茲四者為人中之無暇。”以上四種，是對於人道來說的學佛障礙。
② 非人四種無暇
三惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。長壽天者，《親友書》注中釋為無想及無色二。初即四禪廣果天之一分，後即生無色界之異生是也。《八無暇論》中，以欲事常散亂之慾天，亦說為長壽天也。
“三惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。”另外四種，分別是墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道和生於長壽天中，這是非人的學佛障礙。因為地獄太過痛苦，餓鬼時時飢渴，畜生極其愚痴，都不能聞法修行。當然，也有少部分動物特別有靈性，因為它們前生曾經聞法，雖因業力墮入旁生，相對大多數動物而言，比較容易醒悟。 “長壽天者，《親友書》注中釋為無想及無色二。初即四禪廣果天之一分，後即生無色界之異生是也。”關於長壽天，在《親友書》的註釋中是指無想天和無色界有情。前者指四禪的廣果天，後者指無色界的有情。無想定為佛教和外道共有，此處主要指外道所修的一種定。修習此定者，認為一切煩惱都是由思惟所引發，故修習此定以止息思惟活動。修習成熟後，將長時間安住於禪定中，也是無緣聽聞佛法的。 “《八無暇論》中，以欲事常散亂之慾天，亦說為長壽天也。”而在《八無暇論》中，將欲界天也歸為長壽天。因為欲界天歌舞昇平，人人沉迷欲樂，不知今夕是何年，既無緣聽聞佛法，也難以心生出離，這也正是常言所說的“富貴修行難”。 可見，六道中除人道以外，或是太快樂，或是太痛苦，或是太愚痴，都沒有機會聞法。唯有人道苦樂參半，是聞法修道的最好因緣。但即使得生為人，也是有條件的，首先是遠離四種無暇，然後還要具足十種圓滿。
2．具十圓滿
十種圓滿中，又有自圓滿和他圓滿的區別。前者指自身的條件，後者指外在的環境。
① 自圓滿
自圓滿有五，如雲：“人性、中生、諸根全、不墮邊業、勝處信。”中生者，謂生在有佛四眾弟子游行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾，具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。於勝處淨信者，對於能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。調伏者，善說法律也，此法律統指三藏聖教而言。此五屬於自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。
“自圓滿有五，如雲：人性、中生、諸根全、不墮邊業、勝處信。”自圓滿有五種，分別是人性、生於中國、諸根俱全、不墮邊業、具足正信。 “中生者，謂生在有佛四眾弟子游行之區域。”中生，即生於中國，也就是有佛教四眾弟子說法和遊化的區域。此處的中國，從區域來說應該指中印度。當然，我們國家因為有四眾游履，也屬於論中所說的“中國”。 “根全者，謂非頑啞盲聾，具足肢節眼耳等也。”諸根俱全，就是沒有智力障礙或啞、盲、聾等缺陷，四肢和五官等身體器官一應俱全。這裡主要指先天性殘障，如果是後天所致，耳聾正可靜心修學，目盲正可潛心習定，未必會成為修道障緣。 “不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。”無間罪，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆重罪。不墮邊業，指不曾自作或教他作五無間業。 “於勝處淨信者，對於能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。”勝處，指三寶。對佛法僧三寶生起清淨信仰，同時對產生世、出世間一切善行的經論和戒律生起清淨信仰。 “調伏者，善說法律也，此法律統指三藏聖教而言。”調伏，即戒律。這裡所說的法律，狹義上是指戒律，廣義上包括三藏聖教。 “此五屬於自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。”這五種圓滿是我們自身具備的，是修學佛法必須具備的順緣，故名自圓滿。
② 他圓滿
他圓滿亦五者，如雲：“佛出、說正法、教住及隨轉、他心所悲憫。”佛出世者，謂經三無數劫積資糧已，來成等正覺。說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法未壞滅也。法住隨轉者，謂以自證法對諸眾生，見有能現證正法者，如其所證令彼得證，於教隨轉也。他所悲憫者，謂有施主給施法服等。此五是屬於他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。
他圓滿，是修學佛法的外在助緣。 “他圓滿亦五者，如雲：佛出、說正法、教住及隨轉、他心所悲憫。”他圓滿也有五種，分別是佛陀出世、宣說正法、教法住世、隨轉、他心悲憫五種。 “佛出世者，謂經三無數劫積資糧已，來成等正覺。”三無數劫，即三大阿僧祇劫，這裡所說的無數其實是有數的，只因時間太久而名無數。就像廣袤的沙漠，其中的沙固然多得數不勝數，實際還是有數的，不同於真正的無數。第一是有佛陀出現於世。佛陀經過三大阿僧祇劫的修行，積集並圓滿福智二種資糧，從而證得無上正等正覺。 “說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。”第二是宣說正法，有佛陀或佛弟子為眾說法，令眾生有緣因聞法而解脫。道在人弘，只有大力弘法，民眾才有更多接觸佛法的善因緣。 “教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法未壞滅也。”第三是佛法久住世間，佛陀證得無上正等正覺後，廣轉*輪，直到涅槃前宣說的種種可由修行親證的教法都未曾中斷。 “法住隨轉者，謂以自證法對諸眾生，見有能現證正法者，如其所證令彼得證，於教隨轉也。”第四是法住隨轉，是佛弟子以自身修行所證及體悟，在接引眾生的過程中，見到有能力證得正法者，根據自己所證對其進行引導，使他們也能證得法的實相，並代代流傳。 “他所悲憫者，謂有施主給施法服等。”第五是他所悲憫，即有人護持，有施主發心供養行者修法期間的生活和修學所需。就像同學們在戒幢佛學研究所學習，食宿都由常住安排，只須精進學習即可，這就是修行的重要外緣。如果每日還要為衣食奔忙，時間和精力會受到很大影響。 “此五是屬於他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。”這五種是屬於修學的外在法緣，所以名之為他圓滿。 以上是對暇滿人身的考量，分別是離八無暇和具十圓滿。這樣的人身是我們今生最大的財富，可以說，成佛的意義有多大，這一人身的意義就有多大。如果讓它白白空過，無疑是最大的浪費。
二、暇滿人身的重大意義
若不起一為究竟利樂故，修清淨法之心者，僅於現世未死之間，除苦修樂而為精勤，則傍生亦有之。雖居善趣，傍生何異？然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》雲：“欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒、神仙，餘趣皆不及。” 複次，雖有一類昔於人中修道習氣濃厚之慾天亦能見四諦理，然上界身則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處，故能修入聖道之身，以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律，較餘三洲之身為劣。而三洲中，尤以南贍部洲人為可贊焉。以是當念：我得如此賢妙之身，何故令其無果？若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重於此耶？昔於惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄捨，仍還彼三塗中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉？當如是數數修習之。 《入行論》雲：“得如是閒暇，而我不修善，豈更有餘者，較此尤愚迷。”又云：“難得有益身，由何而獲得，如我具知已，後仍墮地獄。如為咒所迷，於此我無心（我豈無心者）。我何其愚魯（何愚魯至此），何物住我心？” 如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對於現近善趣身及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等亦須依於此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜於彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉。 對人生產生最大影響的，不是事業和家庭，而是我們的觀念。由此，導致不同的生命追求。世人總是不斷向外追逐，卻很少想到，我們現有的人身才是最可珍惜的無價之寶。也正是因為缺乏認識，才會毫不吝惜地虛度生命，甚至以此造業。只有對人身具備正確認識，我們才能把握這次難得易失的投資機會，實現人身的真正價值。 “若不起一為究竟利樂故，修清淨法之心者，僅於現世未死之間，除苦修樂而為精勤，則傍生亦有之。雖居善趣，傍生何異？”如果不能發起為究竟利益安樂而修習清淨善法的心，僅僅為今生離苦得樂而努力，那麼動物也具有這一本能。雖然我們生於善道，所作所為又和動物有多少區別呢？我覺得，在佛法所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘而外，許多人的生活方式還是停留於“傍生乘”。活著是為了生存，生存是為了活著。不能說這樣的人生就毫無價值，但至少不能使生命品質得到提升。儒家將“立德、立功、立言”視為三不朽的人生，這些價值真的“不朽”嗎？不論立功或立言，雖能對自身和社會產生一定影響，但終歸是不究竟的。世人的價值觀所以渺小，正是因為他們對生命認識不足。唯有認識到現有身份蘊含的重大意義，我們才能實現它。 “然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身。如《與弟子書》雲：欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒、神仙，餘趣皆不及。”修習大乘，必須得到以上所說的有暇圓滿之身，正如《與弟子書》所說：想要成佛度化眾生，唯有人道才具有這樣的心力，才能具足強大的出離心、菩提心。而其他有情，比如天龍、阿修羅、大鵬金翅鳥、巨蟒、神仙等其他各道的眾生，都是不可能成辦的。關於人身的特殊性，印順導師在《佛法概論》中總結為憶念勝、堪忍勝、環境勝（有苦有樂），具備這些特點，才能為離苦得樂而發心修行。 “複次，雖有一類昔於人中修道習氣濃厚之慾天亦能見四諦理，然上界身則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處，故能修入聖道之身，以人為最勝也。”此外，還有一類往昔在人道有深厚修行習慣的天人，也能徹見四諦真理。但在天道有情中，沒有最初就在天道證果的。也就是說，這類天人雖能修道，但最初仍是在人間而非天界見道的。而欲界多數天人卻和之前所說的那樣，是屬於無暇身。所以，能夠修習聖道的身份是以人類最為殊勝。 “又北俱盧洲不堪受持戒律，較餘三洲之身為劣。而三洲中，尤以南贍部洲人為可贊焉。”從印度傳統的觀點來看，世界分為四大部洲，分別是北俱盧洲、東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲。其中，北俱盧洲的眾生福報極大，衣食無憂且無任何災難，故不願受持戒律，相對其他三洲的眾生，根機較為下劣。三洲之中，尤以南贍部洲的眾生善根深厚，值得讚歎。這裡所說的可贊不是指生活環境，是從修學佛法的角度而言。因為有苦有樂，才會發起離苦得樂之心，就像窮則思變那樣，為尋求生命出路而努力。 “以是當念：我得如此賢妙之身，何故令其無果？若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重於此耶？”通過以上比較，得知自己已獲得如此暇滿而珍貴的人身，怎能令之毫無結果地白白浪費？如果不能充分利用這一身份的價值，就等於是自欺欺人，自暴自棄，難道還有什麼事比這更可恥的嗎？ “昔於惡趣眾多無暇處之險道盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄捨，仍還彼三塗中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉？當如是數數修習之。”在過去生，我們一直在惡道以及眾多無暇的險惡之道流轉沉浮，如今偶然得到一次人身，得到一次解脫機會，如果不善加利用，將這一寶貴身份輕易棄捨，仍會墮落於三惡道中。豈不像是被惡咒迷惑住了那樣，令自己成了沒有思惟判斷能力的人？對於這些問題，我們應當通過思惟反覆修習。 “《入行論》雲：得如是閒暇，而我不修善，豈更有餘者，較此尤愚迷。”《入菩薩行論》說：我們現在得到暇滿人身，卻不懂得以此修習世間和出世間善業，難道世間還有其他做法比這個更為愚痴的嗎？世人損失一點錢財都會耿耿於懷，卻任由這個難得易失的寶貴人身白白荒廢，實在是顛倒。 “又云：難得有益身，由何而獲得。如我具知已，後仍墮地獄。如為咒所迷，於此我無心。我何其愚魯，何物住我心。”《入菩薩行論》又說：暇滿人身是極為難得而有益的，是無盡輪迴中偶然因善行而獲得的身份。如果得知人身價值後仍胡作非為，最終必定墮落地獄。這就如同被咒術迷惑，成了無心人一般。是什麼原因使我如此愚痴？是什麼主宰了我的心？世間很多人，因無緣聽聞佛法而不能認識並利用暇滿人身，這是因為無知。但我們這些已經學佛的人又如何呢？雖然會把“人身難得，佛法難聞”掛在嘴邊，但每天仍忙於世間瑣事，忙於爭名奪利，不能從貪嗔痴擺脫出來，這是極其可悲的。 “如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對於現近善趣身及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等亦須依於此身，乃易修習之。”受用，衣食住行。眷屬，父母、兄弟、道友等。我們不僅要思惟人身對於獲得究竟利益的作用，也要思惟這一身份所能成辦的現實利益，我們感得生活無憂、眷屬護持的善因，都須依賴這一身份才能積聚，以佈施、持戒、忍辱等培植善法之因。 “若既得此具有大義之身，而不晝夜於彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉。”如果得到這樣意義重大的暇滿人身之後，而不能日以繼夜地精進修習善法，以獲得現世和未來的善因，就如至寶山而空手歸，豈不是很可悲，損失很大嗎？ 所以說，暇滿人身的意義主要體現在兩方面，一是成就解脫和成佛的究竟利益；一是獲得人天福報、有漏善因。但我們也要知道，儘管暇滿人身意義重大，難得易失，但並不是說，得到人身就已具備全部價值。事實上，這一身份只是為我們提供了成就這些價值的平臺。如果不能有效利用，仍是一錢不值。所以，關鍵在於使用，而非身份本身。 從佛法角度來說，眾生具有和佛菩薩平等無別的如來智慧德相，《大般涅槃經》喻之為“貧女寶藏”、“力士額珠”。但在未能識得寶藏並開發啟用之前，這一珍寶雖有若無。而在六道眾生中，唯有暇滿人身才是開顯生命無盡潛能的最好身份。這也正是暇滿人身的不共所在，雖然一切眾生皆具如來智慧德相，但唯有人身才有能力通過修學佛法、受持心要開發這一寶藏。在本論中，這一心要就是指宗大師所建構的成佛套路。
三、思惟人身難得
《戒經》雲：“人死之後，墮惡趣者多如大地土，生樂趣者少如爪上塵。”此謂人身為善惡二趣中之極難得者。 彼何故如此難得耶？如《四百頌》雲：“人中大多數，執持不善品，以是諸異生，定多趣惡趣。”此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。 複次，於菩薩前若起嗔恚，隨其一一剎那，須經一一劫數處無間獄，而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處於惡趣，此何待言。若能懺除舊惡，防止新造，則生善趣不足為難。然能如此作者，實為極稀有耳。倘不如是作，則一墮惡趣便不能作善，恆造諸惡，於多劫間，雖樂趣之名亦不得而聞。此《入行論》中所說也。 博多瓦常雲：“如某莊麗之第為仇所劫，經久頹敗。有老者因此深懷痛惜，後聞人言，彼第失而復得。雖無行走之堪能（不惜步履艱難），杖矛徐至，喜曰：此第之得非為夢耶？”於此獲得暇滿，當如彼之歡喜而修法也。如是之心，於未生得時，當勤修之。 又若於有暇身，欲生起一具足求受心要之念，須修四法：一、須修法者。思一切眾生皆唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者。既具足外緣，有善知識；亦具內緣，已得暇滿故。三、於今生即須修持者。今生若不修，眾多生中暇滿難得故。四、現時即須修持者。何日當死，漫無定期故。 此中第三者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者能滅是念，謂雖當於此生中修，而（更推之）來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝為速修，則作三法亦可。念死一事雖亦於此有關，恐繁且止，於下當說。 如是令心起變動故（如是為欲轉變心故），如上所說由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及於現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得。如何逗機，即於前所說中取而修之。 彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善。若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒為根本，施等為助伴，以無垢願欲為間隙等（以無垢願欲為結合彼等）之眾多善根焉。修如此因者頗為稀少，事實甚明。由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閒暇均為難得也。果門難得者，對於異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較為少有。即就同類樂趣而觀，特勝之閒暇者，則尤為寶貴。 此如噶當格西多把雲：“若於此（大義與難得）殷重（殷勤）修習，其餘諸法皆能由此引生（則餘門更易入）。”故應勉焉。
這一段是通過對人身難得的思惟來加深認識。之所以難得，一方面是因為它意義重大，一方面也是因為它難值難遇。 “《戒經》雲：‘人死之後，墮惡趣者多如大地土，生樂趣者少如爪上塵。’此謂人身為善惡二趣中之極難得者。”《戒經》告訴我們：人死之後，墮落惡趣的數量，像大地上的塵土那樣無量無邊。而投生善道的數量，則如指甲中的塵土那麼少之又少。也許有些人對此不以為然，因為我們看到的人確實太多了，幾乎是人滿為患。但多和少是相對的，十幾億的人口似乎很多，但和動物相比仍是微不足道的。僅在一個小小的蟻窩或蜂窩中，就居住著眾多生命。而在浩瀚森林和佔地球面積百分之七十的海洋中，更生存著數量驚人的動物。除了這些我們可以看到的動物外，地獄、餓鬼兩道還有難以計數的苦難眾生。因此，佛經將得到人身的機會喻為“盲龜鑽木孔”，概率微乎其微。 “彼何故如此難得耶？如《四百頌》雲：‘人中大多數，執持不善品，以是諸異生，定多趣惡趣。’此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。”異生，凡夫的別名，因凡夫輪迴六道，受種種別異的果報而生。為什麼說人身如此難得呢？正如《四百頌》所說：人道中的大多數都在造作不善業，因為這個原因，必然墮落惡道。業力是推動生命走向的動力，人天善道之因是受持五戒十善。但現實又是如何呢？在當今社會，不少人唯利是圖，不擇手段，甚至喪失了道德底線，不僅破壞了人與人之間的誠信，也破壞了人與自然之間的和諧。所以說，人身難得的真正原因，正是因為擁有善心和具足善行的人太少了。 “複次，於菩薩前若起嗔恚，隨其一一剎那，須經一一劫數處無間獄。”此外，如果對一個已發菩提心的菩薩生起嗔恨，每生起一剎那的嗔恨，將墮落無間地獄長達一劫。在無盡生命中，我們所造的罪業數不勝數，其中的每一種都足以令我們長期沉淪。正如《普賢行願品》所言：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”一旦因緣成熟，這些業力必然會招感果報。 “而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處於惡趣，此何待言。”我們身上已有多生積累的業力，既然這些業力尚未招感果報，也不曾通過修學來對治。那麼當這些業力成熟時，必然使我們多生累劫處於惡道中，這是沒什麼可商量的，正所謂“因緣會遇時，果報還自受”。 “若能懺除舊惡，防止新造，則生善趣不足為難。然能如此作者，實為極稀有耳。倘不如是作，則一墮惡趣，便不能作善，恆造諸惡。於多劫間，雖樂趣之名亦不得而聞。此《入行論》中所說也。”如果我們懺除以往所造的惡業，同時精心防護，不再造作新業，那麼要想生到善道也並不是多麼困難的。可這樣做的人極為罕見，如果不能抓住這個機會徹底改過，一旦墮落惡趣，就會失去行善機會，只能長時間造作種種惡業。乃至多生累劫中，連善趣的名稱都沒有機會聽聞。這是《入菩薩行論》中所說的。 “博多瓦常雲：如某莊麗之第為仇所劫，經久頹敗。有老者因此深懷痛惜，後聞人言，彼第失而復得。雖無行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得非為夢耶？”大德博多瓦經常說：就像某地有座豪華宅第，卻被仇人侵佔，時日已久，破敗不堪。有位老人因此深懷痛惜之情，後來聽到別人說房子失而復得。雖然他年事已高，行走困難，卻仍拄著柺杖前往舊宅，高興地說：得回這一房子不會是做夢吧？類似的經驗，很多人應該都會有。比如某件心愛之物忽然丟失，四處尋找而不得，等到終於找到時，喜悅難以言表。又如某個家庭想生孩子而未果，天天求神拜佛，尋醫訪藥，後來果然如願，也會欣喜若狂。這些歡喜之情是和期盼程度成正比的，期盼越是強烈，歡喜也就越是強烈。 “於此獲得暇滿，當如彼之歡喜而修法也。如是之心，於未生得時，當勤修之。”對於我們得到的暇滿人身，也應該以同樣的歡喜之心觀修。當這種心未曾生起時，必須勤加修習，務必令這一心行生起。同時更想到，有暇之身一旦失去，來生不知去向何處，或許就會長久失去修行機會。這種感受是需要通過反覆觀修來強化的，比如人道和惡道比較，暇滿和無暇比較，圓滿和不圓滿比較。通過優劣對比，加深對已有身份的認識，從而生起珍愛之心。 “又若於有暇身，欲生起一具足求受心要之念，須修四法。”心要，即三主要道，包括出離心、菩提心和空性見。這不僅是本論的心要，也是整個佛法的心要。得到暇滿人身，未必就能生起修行之念，希望全身心地發起求受佛法心要的意樂，還需要通過以下四項修習： “一、須修法者。思一切眾生皆唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。”第一點，認識必須修學佛法的原因。我們要想到一切眾生的生存目的都是求樂避苦，真正令我們離苦得樂的途徑，唯有修習正法，由此才能得大自在。隨著時代發展，人們的物質生活已有極大提高，但今人的痛苦並不比古人少，甚至遠比他們活得更累，更迷茫。因為人們的妄想特別多，煩惱特別熾盛。我常說：今天不是文明時代，而是無明時代。雖然人人在盡力逃避痛苦，但並不知道根源在哪裡，為之付出的努力往往適得其反。唯有依佛陀揭示的苦集滅道四諦，才能從源頭解決痛苦之因。 “二、我能修者。既具足外緣，有善知識；亦具內緣，已得暇滿故。”第二點，認識到我們能夠開始修行的條件。一方面，需要具足修行的外在條件，有善知識指引；另一方面，還要具足修行的內在條件，那就是已經得到的暇滿人身。此外，“我能圓滿生命最高價值”的信念非常重要，必須對此深信不疑。如果沒有這樣的擔當，修行是不會成就的。 “三、於今生即須修持者。今生若不修，眾多生中暇滿難得故。”第三點，認識到今生必須修行的原因。如果今生不修，大好機會失去後，未來將很難得到這樣的有暇圓滿之身。有些人總覺得自己比上不足，比下有餘，所以對修行抱著無所謂的態度。反正輪迴中的眾生多得很，即使下地獄，也有的是同伴。須知，墮落後再想得到暇滿人身，遠比千年等一回更漫長，更無望。這一等，可能就是千萬年、億萬年。既然現在擁有堪能修行的暇滿人身，必須牢牢抓住，勿令空過。 “四、現時即須修持者。何日當死，漫無定期故。”第四點，認識到現在必須立刻開始修行的原因。因為我們不知道什麼時候就會死去，那是沒有一定時間期限的。如果今天不修，總以為未來還很長，明日復明日地推諉，很快會將一生耗盡。在下士道的“念死”中，對相關問題闡述得非常深刻。因為死期不定，所以修行要立刻進行，不能有片刻等待。 “此中第三者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者能滅是念，謂雖當於此生中修，而來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝為速修，則作三法亦可。念死一事雖亦於此有關，恐繁且止，於下當說。”所修四法中，第三法能滅除等到來生再修的懈怠想法。第四法則能滅除這樣的懈怠想法——雖然意識到應該在今生修行，卻覺得以後再修也來得及。如果將這兩點攝為“速速起修”，那麼四法也可合併為三法。念死無常雖然與此有關，但因為擔心內容過多而暫止，將在後面下士道的章節中另行講述。此處，宗大師為我們指出了修行中的一個通病，那就是修行不必急於一時，且將世事安排妥當後再作考慮。須知，暇滿人身難可值遇，且生命危脆無常，稍有不慎就會失去修行機會，不可掉以輕心。 “如是令心起變動故，如上所說由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及於現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得。如何逗機，即於前所說中取而修之。”種種門，即暇滿、義大、難得。我們想要轉換心念，就要像以上所說的那樣，通過對暇滿、義大、難得的思惟來轉化。如果還沒有使心念轉變，則應反覆觀察暇滿的優越特勝之處，以及對我們眼前及究竟的種種重大利益。並根據因果規律思惟人身難得（善業少而惡業多）。如何確立這些認識？就要根據前面所說的那些內容修習。在思考過程中，轉變我們的價值觀，從追求財色名食睡，追求色聲香味觸法，轉而追求生命的究竟利益。 “彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善。若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒為根本，施等為助伴，以無垢願欲為間隙等之眾多善根焉。”獲得暇滿之因是非常困難的，總的來說，想得到善趣身，至少應該修習持戒等一種善行。如果想得到圓滿有暇之身，那麼就必須以持戒為根本，佈施為助伴，並以純正的發心修習各種善業。三個條件不可或缺，因為佈施能培植福田，否則，即使得到人身，也會因貧窮多病等逆緣失去修學機會。而發心不正的話，同樣的佈施只能感得染汙的福報，未必是修道助緣。 “修如此因者頗為稀少，事實甚明。由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閒暇均為難得也。”修習以上這些善因的，在修學者中少之又少，這是顯而易見的。由此就可以知道，無論從總體或個別的因緣觀察，有暇之身都是極為難得的。具備暇滿之因，才會有暇滿之果。我們有幸得到暇滿人身並非偶然，也是經過累世修行而得。如果不加珍惜，不再培植暇滿之因，善緣結束之後，惡趣業力將很快現前。 “果門難得者，對於異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較為少有。即就同類樂趣而觀，特勝之閒暇者，則尤為寶貴。”從果門而言，暇滿也是極為難得的。觀察種種惡道眾生，得生樂趣的有情極為罕見。即使在善道中，有暇圓滿的殊勝之身也是寶貴而難得的。 “此如噶當格西多把雲：‘若於此殷重修習，其餘諸法皆能由此引生。’故應勉焉。”正如噶當格西多把所說的那樣：如果經常以殷重心對暇滿、義大、難得進行思考，那麼出離心、菩提心等善法都能由此生起了，所以應當對這些勤加修習。 在本論“道前基礎”這一部分，是以思惟暇滿、義大、難得作為重點。藏傳佛教的很多大德在開示中，也往往會以這部分內容作為說法前導，以此策勵大眾的修道之心。