入菩薩行 《入菩薩行》譯註 譯註說明 論序

《入菩薩行》譯註

譯註說明

一、本書翻譯《入行》(Byang chub sems dpa’i spyod pa la ’jug pa)所參考之藏文原本，共有以下三種：

1.德格版西藏大藏經，dBu-ma，La，lb1～40a7(Vol.10，University of Tokyo，Tokyo，1978)。

2.印度，Dharamsala，文化印刷局，未註明出版年代。

3.Bodhicaryavatara.edited by Nidhushedhara Bhattacharya，The Asiatic Society，calcutta，1960.

以上三個版本中，第三種是梵藏對勘本。此書版面整齊美觀，不過錯誤很多，宜慎用。

二、藏譯《入行》只有品名，沒有科判。然而不列科判，一般人恐怕不易看出各品的思想脈絡，頂多只能讀懂片斷的頌文。因此，筆者特地把賈曹傑《佛子正道》中的科判補譯進去。不過，賈曹傑的科判太過精細，如果全部引入，反而易使頌文顯得支離破碎；因此，譯者只採取較主要的科判。當然，有少數地方也參照其它註釋作了權宜的調整。

三、藏譯《入行》的頌文，每句音節多寡不一；大部分是每句七個音節，其次是九個，偶爾也出現每句十一、十三、十五和十七音節的情形。為了顧及本譯文版面的整齊美觀起見，除初品前面幾頌以外，其餘全部改成五字一句的形式。

四、依照傳統文言文的譯法，既可保留偈頌的整齊形式，又便於背誦，優點不少。不過，由於傳統譯法每句較原文少了兩個音節，有些句子在達意上就出現了困難。為了彌補這個缺陷，所以筆者另外旁加語體譯。這樣，既可克服達意的困難，又能彈性加入其它註疏的一些解釋，使頌文更容易瞭解。原則上，語體譯也是每頌四句，與左邊的偈頌相互對應；但因受到版面的限制，每句最多隻允許十八個字的解釋。因此，有些地方仍不免有捉襟見肘之感。如果遇上這種情形，只好額外增加一句補充說明。

五、進行翻譯時，首先採用直譯的方式譯出頌文。其次參考賈曹傑等註釋和外語譯本，用語體文重譯一回，儘可能把頌意完整而連貫地表達出來。然後參照語體譯文，回頭調整偈頌的用詞。最後，再綜合益友的建議，重新作一番潤飾。整體而言，這部譯作比較偏向意譯。像《入行》這樣感人的宗教文學作品，如果採用直譯的方式處理，雖然比較簡單省事，但充其量只能譯出一部沒人想讀的死文獻。這樣，《入行》醒世勵志的宗教功能豈不是又喪失殆盡了？因此，譯者選擇意譯。

六、《入行》根源於《學集》，脫胎自《學集》，對讀二者，正好相得益彰。因此，本書把註釋的重點放在標明《入行》某偈出於《學集》某品某頁上。遺憾的是，漢譯《學集》譯文欠佳，很難正確瞭解其中的義理；有些地方甚至僅能大略看出《入行》與《學集》之間的密切關係而已。

論****序

梵語云：Bodhisattvacaryavatara

藏語云：Byang chub sems dpa’i spyod pa la’jug pa

漢語云：入菩薩行

譯敬：敬禮一切佛菩薩①

一、申敬禮述宗旨

1.法身善逝佛子伴，	敬禮圓滿法身、菩薩等聖眾伴隨的善逝，
及諸應敬我悉禮；	以及所有值得尊敬的方丈、戒師等時賢；
今當依教略宣說	現在，我將依照經教簡要地宣說
佛子律儀趨行方。	信受奉行菩薩律儀的方法。

二、示自謙明目的

2.此論未宣昔所無，	這部《入行論》沒有什麼特殊的創見，
詩韻吾亦不善巧；	詩文和聲韻我也不很精通；
是故未敢言利他，	因此，絲毫不敢存有著述利他的念頭，
為修自心撰此論。	撰寫此論主要是為了淨化並昇華自心。

3.循此修習善法故，	由於依循這些偈頌修習善法的原故，
吾信亦得暫增長；	我學佛的信心也將暫時獲得增長；
善緣等我諸學人，	而其它誠心想修學菩薩行的 學人，
若得見此容獲益。①	如果有緣見到此論，或許也 能獲得法益。

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①為求三寶加持，使翻譯事業圓滿完成，藏譯佛典通常在律典前加上“敬禮一切相智”，在經典前加上“敬禮一切佛菩薩”，在論典前加上“敬禮文殊師利童子”。但也不一定完全如此，後弘期的譯籍便有許多例外，本論即是一例。宗喀巴在《現觀莊嚴論妙解金鬘疏》中，曾約略論及此點（《現觀莊嚴論初探》，頁101）。

①“序言”這三頌都可以在《學集》開頭的序言中找到（大正，32，75中）。