入菩薩行 《入菩薩行》導論 六、《入行》對印藏佛教的影響
六、《入行》對印藏佛教的影響
**(一)**對印度佛教的影響
多羅那他在《印度佛教史》中說：
此論由獲得總持的班智達們心中憶持。迦溼彌羅諸師所傳出的有一千多頌，加上他們自己造的禮讚。東印度諸師傳出的不過七百頌，採用中觀本頌的禮讚，但缺《懺悔品》和《般若品》。中印度諸師傳出的本子沒有禮讚和造論誓願文，加入後贊有一千頌。因此存在著疑問。……有三位班智達聽說他住在那裡，就前去該處請他去那爛陀：他不同意。於是他們又請問：“……三個本子哪種正確？”他回答說：“……《入行論》依照中印度諸師所憶持的。”①
這段記載果真屬實，那麼便足以反映：寂天的《入行》，在當時就頗受教內人士的歡迎，而且流通的速度也相當快，不到幾年之間，中印、東印和喀什米爾等地區都有了傳本。此後，由於閱讀、講習的人愈來愈廣，相關的註疏也就愈出愈多；第十世紀的傑大里、金洲法稱、智作慧，甚至於第十二至十三世紀的威月等著名學者，都寫有《入行》的註疏。①此外，以“修心”為核心的論著，如法護的《修心劍輪論》、《孔雀化毒論》，慈瑜伽的《金剛歌》，金洲的《菩薩次第論》、《剷除分別論》等，也都承襲了寂天“自他換”的思想和修法。②阿底峽曾遠航蘇門答臘，跟隨金洲法稱學習《入行》；在西藏十三年的弘法期間，也經常講授《入行》；而且在他的名著《菩提道燈難處釋》中，曾八次提及參閱《入行》，而引用《入行》更多達十三處。布敦在《佛教史大寶藏論》中甚至說：
據說關於《入行論》的釋論，在印度就有百餘種之多；而在西藏譯成藏文的釋論只有八種。③
大體說來，一部經論對佛教學術思想的影響，可由後代學者註疏的數量見其端倪。相關的註疏愈多，表示本典的影響力愈強；反之亦然。因為一部能針砭時弊、振奮宗教心靈的經典，必然眾人爭睹，相互傳習研究。於是學而有成者。巧運其匠心，或揭示經中微言，或闡明論文大義，或推演新說，或總攝要義，以應各類眾生的需求。久而久之，相關注疏的數量自然與時俱增。曾深遠影響印度大乘佛教的《中論》，其註疏就有十多部，而融合深見與廣行的《現觀莊嚴論》，其註疏亦多達二十一部；這兩部論典都是很好的例證。因此，即使我們嚴苛地認為，《入行》有百部釋論的傳言只有二成的可信度；這樣也足以證明《入行》廣受印僧喜愛與尊重的程度了。
**(二)**對中國西藏佛教的影響
藏譯《入行》的跋文中說：
寂天的《入菩薩行》，……由吉祥積(dPal brtsegs)從喀什米爾傳本翻譯審訂而成。其後，復由……①
吉祥積，是活躍於九世紀初葉至中葉的西藏名翻譯家；吉祥積翻譯《入行》，表示早在九世紀中葉《入行》就已傳入藏地了。不過，那時剛好靠近朗達瑪滅法期，因此《入行》大概還沒有機會弘傳出去，就註定要先埋沒一個世紀。
渡過黑暗時期以後，佛教的傳法活動逐漸復甦。大譯師仁欽桑布(Rin chen bzang po，958～1055)根據中印傳本和註釋，把《入行》重新改譯和審訂；瑪爾巴(Mar pa，1012～1097)和納措(Nag tsho，1011～？)譯師，也分別譯出智作慧的《入菩提行難處釋》和金洲法稱的《入菩薩行攝義》。②在傳譯講習的過程中，《入行》漸漸廣為弘傳，並且愈來愈受重視。阿底峽所傳的噶當派，甚至把它列入必修的“噶當六論”之一。其它各派的僧侶，在求學期間，大都聽習過這部論典；也有不少博學高僧寫過《入行》的註疏。例如《青史》說：
金耶寺（噶當派）講說《入行論》的法流，是由納巴·袞嘉座前親近學習此一論典後而傳來的。
博垛哇·仁清色(1031～1105)……講說《學集》、《入行論》……。①
梁正巴·卻季耶協也給弟子講說《學集論》和《入菩薩行論》等……。
洽巴……著有……《入行論》等許多論典的註疏……。
章納巴……著有……《學集論》和《入行論》、中觀等論的許多釋論。②
垛敦札巴生格（噶舉派）……求得……《入行論》等許多講授。③
雅德班欽……又在桑普哇·洛卓衝麥座前求授……《入行論》……。④
帕摩住巴多傑嘉波……繼後聽受《入行論》等許多教法。⑤
達隆湯巴大師扎喜伯……在格西札貢巴座前聽受《略釋》、《入行論》……。⑥
法王郎喀伯桑波……年屆十八歲時在卻傑喇嘛和大譯師絳哲座前聽受《時輪》、《入行論》……（二十七至二十九歲）講說……《入行論》……。⑦
法王札喜伯哲……十一歲時他值遇阿闍黎仁清伯……聽受了……《入行論》……。①
法王章巴·耶協多傑……在索·達瑪生格座前聽受《入行論》。②
傑·閣昌巴·貢波多傑……阿闍黎裕毗哇座前聽《入行論》……。③
桑傑凌敦·卻季協饒……又在阿闍黎耶座前聽受……《學集論》、《入行論》等……。④
克珠香敦……又在楚協和阿闍黎釋迦繃座前研習《波羅密多》和《入行論》……。⑤
索朗嘉措……二十一時，在伯哲塘僧會中，採取了……《入行論》……等經本及智理庫藏諸論著，講說了許多月數。⑥
喇嘛桑敦達……在喇嘛覺敦巴座前出家後，精研……《入行論》等。⑦
此外，噶當派朗日塘巴(1054～1123)著名的《修心八頌》中，就有七頌來自《入行》“自他換”的觀念；⑧薩迦派無著賢(1295～1369)所撰、廣為流傳的《佛子行三十七頌》，其中也有八頌是屬於“自他換”的內容。⑨岡波巴(1079～1161)的《解脫莊嚴寶論》，引《入行》多達六十處以上；而宗喀巴(1357～1419)《廣論》中所引的《入行》偈頌，更是多不勝數。這些例證都足以說明：從第十一世紀藏傳佛教開始復興以來，《入行》在潛移默化之中逐漸成為中國西藏僧俗共賞的寶典。而這種趨勢，在今日的中國西藏教團內依舊方興未艾；《入行》在西藏如此膾炙人口，恐怕是寂天始料未及的吧！
①參見《印度佛教史》，頁165、166。
①參見《印度佛教史》，頁222，另見下節“相關注疏”。
②參見土觀著，劉立千譯《宗派源流史》，頁54。
③參見《佛教史大寶藏論》，頁152。
①參見《入菩薩行譯註》，“跋文”，頁259。
②參見宇井伯壽等編，德格版《西藏大藏經總目錄》東京：（東北大學，1934年；臺北：彌勒出版社翻印，1982)，頁584、585。
①分別參見《青史》，頁67、178。
②參見《青史》，頁224。
③參見《青史》，頁342。
④參見《青史》，頁347。
⑤參見《青史》，頁360。
⑥參見《青史》，頁397。
⑦參見《青史》，頁414。
①參見《青史》，頁415。
②參見《青史》，頁432。
③參見《青史》，頁442。
④參見《青史》，頁485。
⑤參見《青史》，頁488。
⑥參見《青史》，頁530。
⑦參見《青史》，頁649。
⑧參見《入菩薩行譯註》附錄——藏傳佛教“修心”文集。
⑨同〔注21〕。