菩提道次第略論講課記錄 第3課
菩提道次第略論講課記錄 第3課
略論·3月17日講課記錄
宏演法師
發願文： “諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永歸依 我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成！” “上堂課上到《菩提道次第略論》第一章 第二節 法的重要性和殊勝 《道炬論》的四大殊勝：1。會通佛說一切經教互不相違之殊勝（重要）。” 今天說：
2．顯示一切經教皆為教授之殊勝
文：“或謂佛說大部經文，是講說法，無修持之要義。其有關修行之心要，須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論，作生敬重障難，當知是集諦法業障。蓋於諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授，實為諸大經論。然我等劣慧鈍根，不堪直接依止經論，須依善知識口傳，漸次研尋經文大義乃易通達。勿執諸經論無益修持，而固守淺鮮教授。”
一切經典都可以取來作為修學的教授。平常學者，只以上師口授的少數秘決為教授，而以佛說為講說之文。為了破除這種執著，所以說“一切經教皆為殊勝之教授”。說經的是佛陀，佛陀是一切智者，了達二諦者，除佛而外，世間無第二者。佛陀所說的經典沒有絲毫染汙散亂，都是清淨正知，都是殊勝教授。一般的學人，因為被愚痴所矇蔽，不能了達世尊的殊勝教授，才有龍樹、無著、寂天、世親等造論以開顯佛陀的教義。現在的學人，又不能了達印度諸師所造的論，所以必須依上師的教授。被愚痴所矇蔽的學人，謬說世尊所說的經論不過是講說之文，沒有實修之法，實在是大錯，不小心就犯了謗法的過失。我們對龍樹、無著菩薩所造的論，不能知解，這是我們的業障。有些學人，認為無須研讀經論，有時雖聽經而感到修學仍然必須依止師父別求法門。這樣的人，如果遇到好的老師，以佛法正義相教，是有福報的，不出亂子。如果遇到不好的老師，只教一些修氣脈的方法，不教佛法正義。學人一方面並沒有得到真正的佛法教授，另一方面拋棄過去聽經的功德，而且不小心就造了謗法的業。這都是因為“不知一切經皆為教授殊勝”所產生的過失。佛弟子學法的正途是聽說、思惟與修學圓融，才合乎宗喀巴大師的殊勝教授。因為修學佛法而聽聞佛法，所修的法就是所聽聞的要義；因為聽聞正法而實修，所聽聞的正法即所修的前導。這非常重要。
文：“如菩提寶雲‘若深入經教之人，不以少許經函，謂得決定。當知一切佛語，皆為教授’。又修寶雲‘阿底峽之教授，於一座上身語意三，碎為微塵，始知一切佛語，皆為教授’。”
菩提寶是阿底峽尊者的弟子。他說無論是能夠廣研經教的上根利器，或者是鈍根少智慧的修行人，都必須先從道次第而入。由於知道修行的門徑怎麼走了，然後對別種經教，才能攝取受用。劣慧鈍根，從皈依開始，至圓滿止觀雙運身為止，能精勤修習，一定能夠成就。就算稍遜一籌的也能逐步瞭解三藏十二部的教義，種下習氣。反之，如果先讀大經大論，以劣慧鈍根，如入五里霧中，不僅不能證得妙果，而且也不能在阿賴耶識種下習氣，今生就不免空過。
修寶也是阿底峽尊者的弟子。他說的“教授”即指道炬論。修寶大師說：於一座的時間上，以身口意三業碎為微塵的大精力勇猛磨練，然後讀經教，對經教中隨便看到的法，如無常、業果等，都去修習，才知道一切經論皆為殊勝教授。這是修寶大師的經驗之談。這二位大師都從正面直說一切經皆為教授殊勝。
文：“又如仲登巴雲‘若多學經已，復從他處另求餘種修行法規者，是為錯誤’。又《俱舍》雲‘佛正法有二，教證以為體。’如斯所言，一切佛法，不出教證二種；教者，正為抉擇修行之法軌，證者，如所抉擇而起修，是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證，異道以馳，如何而可？修行次第末編，為顯斯意，出喻如上。”
這是從反面說。如果沒有先修學道次第，學得再多，也不能得佛法的綱領和本末。教證互為因果，無此即無彼。佛所說法，不外三藏十二部。而三藏十二部，又不外三聚戒、三摩地、及通達無常、苦、空、無我的智慧。依這些法修習，身心得到受用，就稱為實證。文中用了個馳馬的比喻，也是根據修行的次第而來的。先選擇馬場，配置好馬具，才能在馬場道上揚鞭馳騁。如果不在馬場道上跑馬，有可能要出亂子。修行也是這樣，先讀經教，於修出離心、菩提心等，已經了知；到實修的時候，反而棄捨已經知道的修次第而別求與經教不合的知見，背道而馳，是不可以的。《修行次第》共有三編，為蓮花戒論師破支那堪布時所著，簡稱修次。這個比喻出自《修行次第》末編。
文：“故本論自依止善知識起，以至修習止觀，總為顯示一切經論皆為教授，諸邪分別，遣無遺餘。”
學者能夠依所聽聞的經論去修行就可以。在密法心性引導的要門中有一些引導口訣。有些口訣是寫在法本上的，最密的口訣法本上沒有，只有口口相傳。我們不否認口訣有殊勝作用，但有些修行人容易犯一個毛病，就是執著上師所傳的二三口決來修。實際上呢，口訣就是把經典上的道理在心行上實行的引導方便，把經典的精華濃縮成引導的方便了。所以經教和引導方便不能一分為二。
總結這兩種殊勝，前一殊勝“會通佛說一切經教互不相違”，為遮止小乘、大乘、密乘弟子互相抵毀的過失。大乘小乘密乘的教授互相為增上緣，都是為了利益有情成佛的方便。後一殊勝為遮止把講說經教和方便引導劃分為二的過失，因為講說和修行互相增上緣，駁斥了“佛說的大部經論是講說法，沒有修持方面的指導意義；而關於修行的心要，應該再從別處尋求”的邪執。佛弟子應該明白這個道理。
3．易得佛密意之殊勝 文：“諸廣經論，雖皆為殊勝教授，然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意，設復有得，亦須觀待長久時間功力。倘能依茲道炬論，及與道炬相類之著述，當速獲通達。”
佛所說一切，不外為眾生指示解脫之道。如何能得解脫？一、出離心，二、清淨見。這是為小乘作這樣的指示。最後，在法華經中，世尊仍然令小乘的修行人發菩提心，才能圓滿菩提道。道次第的根本，就在出離心、菩提心和清淨見，佛法的密意，也是這三者。 佛陀一生說法四十九年，隨機而說，有時說了義，有時說不了義。在大部經論中，有時廣說發菩提心，然後又說無常等，間雜而說，學人不容易明瞭次第，不知道應該怎麼抉擇修行，怎麼安立修行。如果能依道炬論、菩提道次第所說的次第，如出離心、菩提心及清淨正見，再廣求經論，可以免去許多艱苦，也不須多費時間，就能很快地掌握佛法的要領。還有廣大經論，說三十七道品、十地、三身、四智、五位等，於修行次第已經完備，但文意很隱秘，不容易抉擇。比如說《現觀莊嚴論》，從自依止善知識起至止觀皆具，如果是劣慧鈍根眾生，也不容易抉擇。讀菩提道次第，講述出離心、菩提心、清淨正見就是佛法的密意，明白決定標出，就不難掌握佛法的要領。 4．能滅除極大惡行之殊勝 文：“如法華經及寶積經諦者品，皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣，謂某也大乘所當學，某也成佛之障礙所當棄。如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，細微難知，過患尤重。”
佛陀為何有時說究竟三乘，有時說究竟一乘？看起來好象有矛盾。要知道世尊說究竟三乘，是為獨覺和菩薩乘說，由四諦、十二因緣可得解脫自在。有時說究竟一乘，是因為聲聞獨覺將來有可能回小向大，由菩薩乘而得究竟涅槃。說究竟三乘，是權巧方便說；說究竟一乘，乃實相第一義說。佛說聲聞獨覺乘，實在是為成佛方便而說，究竟三乘和究竟一乘並不矛盾。成佛的道途悠遠險惡，佛陀以大慈的緣故，恐怕行人疲倦生退卻心，於是在途中變化了一座城郭，使行人休息，畜養精力後繼續往前走，最後到達成佛的寶所。佛陀為了使一切眾生到大乘的至極佛果，由於眾生的心力怯弱，承當不了一生成就佛道的重任，所以先說小乘涅槃，使二乘人暫得休息，為說究竟二乘。等行人於二乘之後，再轉小趣入大乘，修學菩提心，最後圓滿究竟道業。如果不理解佛陀說法的方便和本懷，妄加分別佛說有取捨，就成謗法的過失。宗喀大師在這裡特別叮嚀，因為當時顯密互謗，很多人犯這種過失。
文：“三昧地王經雲‘縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恆沙阿羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一’。”
這裡引用《三昧地王經》中所說來作為謗法罪業特重的鐵證。恆沙，就是恆河沙。恆河的沙，多不勝數。恆河沙粒非常非常細，沙的量多得無法計算。一般在經論中凡形容無法計算之數，多以‘恆河沙’一詞來比喻。
文：“總之，能生謗法業之因，雖有多門，而無知妄說，最為易犯。智者於此，當努力斷滅。但於前所說，能生決定知，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀諦者品及法華經，即能獲得。其謗法餘門，更可於集一切研核經中求之。”
修行人對所受的禁戒常常護持反省，對於殺盜淫等罪，不大容易犯，而於謗法重罪，稍不經意，立刻就犯了。因為謗法的因緣非常多。而無知妄說，特別是一般人的通病，有如常開的大門，最容易出入。無知者，指不知道前面所說的三種殊勝意義。比如說佛講說與修法相違背，小乘和大乘、密乘相違背等等。如果知道前面說一切經互不相違，一切經皆為教授，是佛密意，就可以關閉謗法之門。
一切佛語或權或實，都是開示成佛的方便，如果妄執一類為成佛方便，另一類為成佛障礙，判別好壞，是理非理等就成了謗法。比如說學中觀的人，不屑看唯識論；而學唯識的不看中觀。佛法的密意有於唯識中顯露的，有於中觀中顯露的，或者在經部有部顯露的。所以不能妄執一端。
問：於見上生爭端是不是謗法？須知大乘、小乘，中觀、唯識都是佛所許的，不是佛所許的為謗法。著書撰言破斥邪見，不是謗法。否則各種外道邪說，都沒法破斥了。學者在這個問題上，要仔細的思考。對於所立的宗義，要看是不是各宗中所有的。各宗中都沒有所立的宗義，就應該先以正理來抉擇，然後觀經中有無，如果和教理相違，應該給予破斥，不為謗法。對於各宗的教義，只要能依道次第所說的四種殊勝如理思惟，就可以關閉謗法之門。由四種殊勝的緣故，對道炬論、菩提道次第以及一切法油然生起特殊的敬重，和堪聞堪修的意樂，就能得本論所說的重要意義。
第二章 聽法、說法的規則
一、聽聞佛法的規則 （一）、思惟聞法的殊勝利益 文：“《聽聞集》（法尊法師所譯《朗忍》略本）雲：‘多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅磐。’此頌謂依於聞法，如其次第，能知取捨處，知已，乃持止惡之戒，以遮止無益已，則心安住於善所緣，自能發生定也。”
解：我們現在學習菩提道次第略論，已經具備聽者、說者的因緣。故於聽聞佛法在思想上要作哪些準備，講說佛法的又應該作些什麼準備，道次第列舉了詳細的聽說規則。這規則極為重要。也就是說，凡是想引入於菩提道的，一定先重視聞法的規律。如果不如律，則獲得的利益非常微小，所以最初先要知道聞法的殊勝利益，才能生起聞法意樂；生起意樂，才能對說法者生起承事並聽法的功德。先講聽者規律。
《聽聞集》說：“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”《聽聞集》是阿羅漢編纂佛語並進行分類而成。學習佛法，以多聞為先，聞而思，思而修。宗喀巴大師解釋說：云何取捨聽聞的處所？成熟惡緣有四門：無知、散亂、放逸乃至成熟。已經知道這是成熟惡果的因緣，應該立即以鋒利的斧頭斷除惡的根緣。惡緣斷除，才能於善緣中安住聽聞正法。能安住善緣，就是成就定力。鋒利的斧頭就是無我空慧。涅槃即依空性智慧而證得。空性慧又依於定，定又依於戒。由戒生定，由定發慧。戒就關係到取捨的問題。怎麼取捨，又關係到多聞。所以，學習佛法以多聞為入門的次第。如果沒有多聞，雖然有智慧，也不能分別抉擇應取應舍。能海上師說聽聞正法的殊勝利益，必須作五種想：珍寶想；眼目想；光明想；現樂想；究竟解脫想。能夠如是思惟，就是思惟聽聞正法的殊勝利益。
文：“本生經亦云‘若人由聞起正信，當成堅固妙歡喜，慧生愚痴即當無，雖貨（賣）自肉亦應理。聞為破暗之明燈，賊所難劫殊勝財，是殺痴暗仇人劍，教示方便勝伴侶，雖貧不棄是親友，無損療除憂病藥，摧大罪軍勝眷屬，復是勝名德珍藏，上流相遇好贈品，眾中英俊所愛樂’。又云‘聞後以修為心要，少功即脫生死城’。於諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。”
《本生經》是佛陀過去生為月王子的時候，求一位清淨仙人為他說四句偈。每句供給黃金千兩，月王說為沒有意義。王子回答說清淨正法為無價，豈值四千兩黃金而已。於是作了這首偈子進獻父王。意為不信業果、不解二無我的無明眾生，由聽聞正法而開智慧，無明愚痴即被智慧光明破除。清淨正法不僅無價，直可以用身肉相換。聽聞正法是破除無明痴暗的明燈，煩惱賊所無法劫持的殊勝財富，是殺除無明痴暗的仇人劍，教授正法的好伴侶，是貧賤不能移、富貴不能屈的好親友，摧服罪業和魔軍的殊勝眷屬。能在聽聞正法後以精進修持為心要，不費多力就可以脫離生死輪迴。這是真正的大丈夫所愛樂的事業。
“於諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。”結尾說明聽聞道次第的功德。道次第是學習佛法的基礎，聽聞道次第的利益有：一、凡是不喜聽聞大經大論的，應該先聽聞道次第，然後依次第研究。至此段，應特別留意，使學人對正法生起殊勝的信解。二、凡是喜研大經論的，如果不先研究道次第，就好比已得多數錦被而沒有墊褥，不知應該安置在哪裡。如果沒有廣研經論，只要聽聞道次第，也好比小康之家，修行的工具，已經簡單的準備好了。
（二）、對法和說法者應該準備的態度 文：“如《地藏經》雲：‘專以信敬而聽法，於彼不應生譏謗，說法師前興供養，於彼當生如佛想。’視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。又《菩薩地》雲：‘當離高舉與輕蔑。於法與說法人二者應當敬重。’又《本生經》雲：‘當處（住）極下座，生起調伏德，喜眼而瞻視，如飲甘露語。敬重專一禮，淨信無垢意，如病聽醫言，起承事聽法。’”
這裡引《地藏經》說對待法和說法者應該具備的態度。獅子座就是佛座。對法應該以信敬的態度聽聞正法。把說法師應看作佛一樣而進行恭敬供養。《菩薩地》說：應當遠離、滅除貢高我慢和輕蔑，對法和說法師應該生起順從之心。菩薩地又說聽法時，一、勿令法師擾亂；二、說過失時勿起瞋恨；三、隨念修行；四，不異辯，謂不故意興辯，不為爭論而爭論。也不可當場質問，而失威儀。又應當以閒適、安詳、不忙亂的心情前往聽講。《菩薩地》又說了不觀說法師五過：一、戒行缺漏；二、生於下種（出生微卑）；三、評說法師面貌醜惡；四、語言粗鄙；五、文辭鄙惡。《本生經》說須具這樣的聽法威儀：“當處（住）極下座，生起調伏德，喜眼而瞻視，如飲甘露語，敬重專一禮，淨信無垢意，如病聽醫言，起承事聽法。”本生經，即佛為月王子時，有一國王為仙人邪咒所咒，化為非人羅剎，常需人食。太子時往聽法，遇之，羅剎將欲食之。太子言將往聽法，俟聽後，將就羅剎所，請食。羅剎聞此語，異而問之，太子為他說了這個頌。
（三）、聽法時的心態 1、應當克服三種心理過失 文：“若器倒覆，或器雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅，縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所汙，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過，或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者，如是聞法，不能得大利益，故當離此諸過。為治彼三過故，經中常說，諦聽諦聽，善思念之。對治不淨，切勿忘失。又《菩薩地》雲：‘以欲知一切，及專注一境，如理思惟而聽。’” 解：文中舉器皿作比喻，列舉了不合法器的三種過失：（一）覆口喻。比如說身在會場而心猿意馬，思想散亂，不集中、不專一，或者昏昏欲睡，或者聽法的時候入定，或者在座中看其它的書，都犯了器口倒覆的毛病。也就是說，這時聽聞佛法是聽不進去的，好比倒覆的器皿，沒辦法往裡裝東西。（二）不淨者，比如聽聞道次第，發心為現世安樂，或者發心為後世不墮三惡道，只求自己的個人解脫，就屬不淨髮心。又所聽聞雖然是大乘，而發心不是大乘，甚至心存考驗說法人是不是善巧；或者用世俗各種觀點隨便評判佛法，這種種邪執，都屬不淨。發心不淨，聽聞的淨法也會受到染汙。（三）下有漏罅，聽聞佛法時雖然專一，發心也很純正。但是，法會散了以後，就置之腦後，這樣也不能攝持佛法和得到佛法的受用。這三種過失，障礙聞思修三慧。覆口喻障礙聞慧、不淨障礙修慧、下有漏罅障礙思慧。所以佛陀經常在經中反覆叮囑聽聞佛法者，要好好思惟，不要犯這三種過失。《菩薩地》雲“以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思惟而聽”。由求知一切，專注一境、屬耳注意、收攝六根，如理思惟而聽聞佛法。學者應該這樣正聽佛法。 2、做好六種思想準備 （1）、對於自己必須如病人想 文：“如《入行論》雲：‘雖遭尋常病，猶須依醫言，況復貪等罪，百病恆逼逐。’以貪等惑，恆時難療，感生極苦之病，長夜痛惱，於彼應識。如‘迦馬巴’雲：‘無而謂有，固是顛倒。今有三毒之重病，如斯猛烈，我等於病且無所知，此更顛倒，甚不應理。’”
解：六想中，第二醫師想、第三藥物想、第四療病想都從病人想而引生出來的。古德說：“如於聽法不能親切，應自作病者想，且應於己作真病想。”《入行論》說“雖遭尋常病，猶須依醫言，況復貪等罪，百病恆逼逐”。我們凡夫因為貪瞠痴三毒煩惱，生八萬四千煩惱之痼疾，對於可貪境，就生貪病，貪之不得，心即不快，瞋心和無明也隨之而起。這都是由於業果不明所導致的結果。但凡心生不安，就是無明煩惱的現行相。世間的疾病，不治的結果為死亡。三毒之病，其結果為三惡道長久流轉，受盡了痛苦。常人具此三毒重病，苦在不知道作病人想。這就更顛倒了。
（2）、對於說法師作醫師想 文：“吾人若患風、膽等重病，勢必尋求良醫。設與相逢，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。於說法師亦當如是。訪求得已，如教而行，恭敬承事。”
解：風病膽病，皆屬重病，如訪求良醫，得已，起大歡喜心，並不會因為擔負太重而以為是累贅。並對良醫言聽計從，恭敬奉養。說法師以佛法為藥物能夠治療煩惱重病，正如良醫。
（3）、對教法生藥物想 正文：“猶如病者，於醫師所配之藥方，深生珍重。學者於說法師所說教授教誡，亦應識為重要，勵力珍持，勿以妄念違背而失壞之。”
解：對佛法起藥物想，唯有佛法才能醫治煩惱生死重病，與醫藥一樣。說法師能說的法雖然很多，無非是為解除三毒病苦，所以應該珍惜，努力精進去行持，不要忘失和違背說法師的教授和教誡。 （4）、對修行作治病想 文：“亦如病者自知不服醫方，病不能療，即便飲用，於說法所示之教授，若不修行，終不能摧伏煩惱，故應殷重修持。”
解：這一條很關鍵。聽聞的法雖多，而不精進修持，不僅不能除煩惱過患，而且增加我慢。但凡聽一法，就應該恭敬嚴謹奉持，否則如漏網之鳥，脫鉤之魚，不僅前面的法不能獲得，就後面的法也難以再繼續聽聞。比如聽道次第，於修菩提心及空性等，雖然不是聽了以後就能修習生起，但是先應抉擇其他能修的法而修。對不容易修習的法，如菩提心、空性等，也應發願能快速趣入，在賴耶識中種下種子。只要此念不忘失，慢慢就能做到，並非絕對不能。
文：“又如久病惡癩、斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人從無始來，長處惑業重病（惑染重病），於其教授，略修一、二次，不可遂以為滿足。如懺贊雲‘心於諦理恆愚痴，病根長夜相依附，譬彼惡癩斷手足，僅服少藥有何益。’是故於己作病人想，甚為緊要。此想若具，餘善可生。倘唯形於言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱，亦僅獲得聽聞而已。如病不服藥，病終不能愈。此三昧王經之所言也。彼又云‘我雖已說微妙法，汝聞若不正修習，如諸病者負藥囊，自身疾病無能瘳。’入行論雲‘身當依教修，徒說有何益。如僅讀藥方，於病自濟否？’故應殷重起除病想。言殷重者，謂依知識教授諸取捨處而為受持。於作須知，於知須聞，聞已，應於要點努力奉行。故於所聞義隨力修行，最關緊要。”
這裡說明心須精勤依教修習。例如初發心的有情修不淨觀以對治貪慾，兩天打魚三天曬網，隔十天半月修一小時，是斷不了貪煩惱的。文中舉惡癩重病為比喻，不是一、兩劑藥的力量所能見效的。對於所聽聞的教授，也不可以聽一次便以為足。因為說法有廣有略，各有不同，必須多多益善，才能聽一次增長一次功用。所以必須廣求眾多法門，對於圓滿無缺的教授，晝夜不斷修習，精勤不懈。否則，對所聽聞的正法好比是原璧歸趙，也猶如入寶山而空手回，入集市見百貨陳列，而沒有購取一物受用。《三昧王經》說：“如病不服藥，病終不能愈。”又有頌雲：“給以珍貴許多藥，病者擱置而不飲，是醫與藥皆無咎，此乃病者不服過。”又說：“我雖已說微妙法，汝聞若不正修習，如諸病者負藥囊，自身疾病無能瘳。”“身”字，指身口意三業而言。
下士道畏懼三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解三途苦的，唯有正士，所以對佛作醫士想。知皈依意義和四諦十二因緣，才能解三途苦，所以作藥物想。依此而行，積聚福慧資糧廣修懺悔等，所以作療病想。中士道和上士道也是這樣配合。對於聽聞正法後所獲得的智慧和利益，必須分別取捨而受持。就算是所知的僅有一分，或知道的法很粗略，也應隨力修習。宗喀巴大師的教義，修行須依於聞思，聞思須合於修行，聞思修三合而為一，聞時即思即修。隨所聽聞的法努力修持，這是最重要的。
文：“若非然者，臨命終時，必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與己何干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。如增上心經雲：‘我無修行今云何，臨終而作嬰兒（凡愚）憂，未獲心要極苦惱，此是徒愛言說失。’又云：‘如處觀瞻俳優內，演述他人勝功德，自身修行既失壞，徒矜口利成此過。’又云：‘甘蔗之皮無心要，所樂之味在其中，若人僅嚼蔗皮者，蔗糖美味無從獲。是故徒說如蔗皮，能思法義如嘗味，以是須斷徒樂說，常不放逸思法義。’”
總結，如果聽聞正法而不依善知識的教授努力行持，臨命終時，一定追悔莫及。悔什麼呢？以僅聞而不修，直到命盡隨身的只有業力，墮入三途受苦，所以心生憂悔。只聽聞佛法而不修，不能通達佛法的心要。凡能多聞者，意氣調柔，心性詳和，這是象徵；能修者，以能煩惱調伏為象徵。
（5）於如來須作正士想 正文：“隨念說法者如薄伽梵，生起敬重。” 解：說法者如良醫說藥方，應隨時想念說法師的功德如佛陀，生起恭敬順從之心。有上師開示說不但對如來作清淨正士想，即對說法正士，亦應作如來想。於佛陀作正士想的時候，應作如是想，佛陀從降胎至成就所示現的八相成道，都可以作標準。依佛陀的示現而行，一定可以成就。佛陀是一切智者，不妄語者，無欺無謬。於是生起決定信心，恭敬而聞法，即合乎於如來作正士想。
（6）於正法生久住想，廣利有情 正文：“依於聽聞如斯法已，作是思念，云何能使如來教法久住於世。複次，無論說法聽法，若將身心置於餘處，不與法合，則任說者隨說何種，皆無有益，必須為自身心抉擇而聽，譬如欲知自面有無垢穢，照鏡知已。而除其垢，自行之過惡，於法境中畢現，心生熱惱，除過修德，須隨法行。《本生經》雲：‘我之惡行垢，法境能照澈，於意生熱惱，我當趨於法。’總之我為一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，當修其因。故須聽聞正法，意念思惟發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇猛，斷復器等過。而為聽聞。”
解：起久住想者，就是對正法眼生起久住、廣利有情之心。法能不能久住，與說者聽者是不是如法很有關係。所以必須發前五心想之後，再發此心。
以上論文，思惟聞法的殊勝利益、對法和說法師生起恭敬承事是總說聽聞的規律；後面病想、醫師想、藥物想、療病想、正士想、久住想是為聽者特別分說規律。假如聞法的心與法相違，就如背死屍然，沒有一絲一毫的益處。所以，聽法時身心與法一定要合和一體，不可以稍有違背。這就要為自己把握善法，對聞說的善法，生起慚愧心，抉擇聽聞的法能不能與自己的根機相對。如果沒有合和，要反省和精進。《本生經》說“我之惡行垢，法鏡能照徹，於意生熱惱，我當趨於法”。此偈是佛為月光王子時，降伏鋼王后，鋼王心生慚愧，月王子為鋼王說的偈。總之，為一切有情而求成就佛道。欲得佛果，當修成佛的因。所以應該聽聞正法，憶念思惟發菩提心。既知聽聞佛法的殊勝利益，必須生起勇猛心，斷除覆器等三種過失而聽聞正法。