菩提道次第略論講課記錄 第2課
菩提道次第略論講課記錄 第2課
略論·3月10日講課記錄
宏演法師
（二）、本論著者
為說明法源清淨，我們將從作者的家族、本生所學所修證的功德、於佛教中所作事業來說明作者的重要性。本論的作者是宗喀巴大師，而本論依承的論典是阿底峽尊者的《菩提道炬論》，因此追認阿底峽尊者為本論的作者。究其原因，一般的說法有三：其一，宗喀巴大師是阿底峽尊者的化身；其二，本論依《菩提道矩論》的三士道模式而造；其三，宗喀巴大師不敢自居其功而歸功於阿底峽尊者。
（根據昂旺朗吉堪布講述的略論釋雲似乎不同意這種說法：“「炬論之作者，即本論之作者。」此中有數說，一謂宗喀大師即阿底峽化身，此說不為清淨。果如其言，胡能自作如是說。一謂炬論說三士道教授，此論亦如是說，依義而說為作者。然藏中習慣，皆依人說，故二說均有未當。”）
1、家族圓滿： 文：“拿錯羅乍瓦贊雲：‘東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮，殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財，有如支那君。王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏、月藏、吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。少吉祥藏者，比丘精進月，月藏序居中，現我親教是。’”
阿底峽尊者名叫燃燈吉祥智，大阿闍梨，別號具德阿底峽，意為究竟、徹底、卓越、優勝。藏王菩提光謂一切智中之究竟徹底者，惟燃燈吉祥智耳。尊者出生在東印度的惹火地王國中的次第聚落大城的王宮中，父王叫善德，母后名吉祥光，尊者俗名月藏，兄弟三人，哥哥名蓮花藏，有五妃九子，其中有一子名叫福吉祥，富有才能，有達那喜（猶今稱之博士）之稱，以居士身而勤修六度。弟弟叫吉祥藏，也出家現比丘相，法名精進月。月藏排行第二，就是阿底峽尊者。
2、博學所得教之功德 文：“尊者於二十一歲內，將內外教共應明處之聲明、因明、工巧醫藥等四，學至最極精通。又於十五歲時，聽《正理滴論》一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞。此大綽龍巴所說。爾後復於黑道埸，親近羅喉羅古達喇嘛，此喇嘛曾得喜金剛現身，金剛空行母授記，得成就者，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。直至二十九歲時，於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授，通達無餘，即自意念，於諸密咒我已精諳，嗣經空行母等夢示多部密經，皆未曾睹。仍折其慢。自此以後，有諸師長及其本尊，或明或寐，而加勸請雲，若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修加行位中之‘戒鎧’大德，求請剃染，為作和尚，令得出家。三十一歲內遍學顯教。別於《大毗婆沙論》，依止‘法鎧’論師。於啊登打補日，研究至十二年之久。以對根本四部要典，皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。”
尊者在21歲以內，已經將聲明、因明、工巧明、醫方明等學得非常精通。並常時皈依三寶，守持齋戒，對於佛法生起真實敬信。尊者在3歲時，已經把書算醫卜學畢，並精通聲明。6歲時，就能鑑別內外道。15歲時，又跟從精通因明者聽正理滴論。當時有外道論師和他的親友師辯難。這個外道論師，曾經摺服精通因明者五次，在身後特別撐了五傘以為標誌。當時尊者的師父因為頭痛小病，命尊者前往辯論，尊者取勝，於是聲名大震。
21歲以後，尊者到黑山道場親近羅睺羅古達，這個喇嘛曾經得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者。尊者依止授大灌頂，命名為智密金剛。至29歲時，修學金剛乘法，對經教教授通達無餘，自己很得意，被空行母（空行母，梵語札格衣馬）引至一大宮殿，尊者看到無量密經，都是從所未見的經典，折服了尊者的慢心。尊者依從上師本尊和夢兆的勸請，依止戒鎧上師，請求剃度出家。戒鎧上師是大眾部持戒精嚴的上座，已經修入加行位，住於空性定三昧。上師為尊者取名為燃燈智。
31歲時，遍學顯教，上至中觀、唯識，下至經部、有部（有部根本四部，包括小乘十八家）四部要典都很精熟，各部之間的微細差別也了知無餘。尊者又特依止法鎧論師，在阿登打補惹日研習《大毗婆沙論》達十二年之久。這時尊者已經在東印度成就班智達（大善巧博學多能之士）之名。因自思已經對教法了達無餘，於是廣求已發菩提心的上師教授，後來聽聞色領把金洲大師（法稱，當時住在金洲，故得名）之名，歡喜異常，與一百二十五位弟子入海，乘船航行了十三個月，才到達金洲。金洲大師給予熱忱的歡迎，以後十二年中，尊者與大師共同起居，學習一切大乘佛法。金洲大師為他說菩提心教授。尊者於菩提心教授，修習十二年才完成。到此為止，尊者於所有經論、修學、顯密傳承都圓滿具足。尊者聽從師命，又受藏王迎請至西藏，往北方雪山地宏法（指西藏）。尊者一生所參的善知識有157位，其中得成就者有12位，以金洲大師為根本師。
3、如理修行獲得修證功德 文：“三藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德，亦以戒定慧三學攝之。”
能攝盡一切教法、證法的，除戒定慧外，沒有其它的了。教法雖然有顯密之分，而戒定慧的教法，是共法，在顯在密，都必說戒定慧。為什麼呢？戒學，指防止身、口之惡的戒律。五戒、具足戒、菩薩戒，在顯在密，在家或出家的學人都必須不同程度的受持。定學，指防止心意散亂以求安靜之法。九住心、四禪八定等等，在顯在密的學人也是必學的。慧學，指破除迷惑以證真理之道。四諦、十二因緣、二諦、真如、實相、第一義等義理，在顯在密的教授無有差別。本論從依止善知識開始，至生起菩提心，攝於戒；修止攝於定；修觀攝於慧。所以說三學的功德，即可總攝一切佛法。
（1）、具足戒學： A、尊者具足比丘戒 文：“戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊。欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三。初、具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如犛牛之愛尾，守護輕細猶且捨命不渝，於諸重禁夫復何說，大持律上座之稱，於焉起矣。”
戒學是定學慧學的基礎。別解脫戒，是菩薩戒及金剛乘戒的基礎。具足別解脫戒，以別解脫戒為菩薩戒、金剛乘戒的增上緣，菩薩戒和金剛乘戒才能生長。尊者受持清淨行比丘戒，愛護其戒，如犛牛愛尾，因此博得“大持律上座”的美譽。犛牛產於西藏雪山，是一種大型的野牛或家養的畜牛。背部有短而光滑的毛，胸部、體側、四肢和尾部有長而捲曲的毛。肩高可達2米，體重可達600公斤。犛牛非常愛護自己的尾巴，如果尾巴上有一根毛牽纏在樹上，一定得把纏住的尾毛解開了以後才離去，就算遇到獵人來到跟前，丟捨生命也在所不惜。比丘戒的明文，顯教有二百五十條、密教二百五十三條，而細微事件，數量之多，好比犛牛尾上的毛。“大持律上座”，有兩種功德：一、善巧穩固，稱上座；二、於戒能了達、能行，稱大持律。尊者對別解脫戒的愛護就如犛毛愛尾。當時曾經有一位大善巧博學的班智達讚歎尊者說“具足聲聞乘律儀，護戒如犛牛愛尾，應稱大持律上座，於此尊前我敬禮”，可以說明尊者持比丘戒的精嚴。
B、具足菩薩戒 文：“尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒、文殊，降及無著、寂天，輾轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心，隨得生起。由願入行，而受學處，廣修諸行，毫無違越。” “隨得”二字，在藏文的原意，謂“不假造作，油然生起”。尊者由彌勒菩薩所傳的七因果教授，文殊菩薩所傳的自他相換，二種融合修習，油然生起菩提心，由願菩提心而至行菩提心。“學處”，謂四攝六度萬行。菩薩戒有十重、四十八輕（密教菩薩戒十八重、四十六輕），尊者於菩薩學處，精進受持，四攝六度萬行，都能做到不違犯。
C、具足金剛乘戒 文：“以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒，無所違越，諸三昧耶，如理守護。” 尊者於密乘所應受持的禁戒，如十四根本戒、語戒、守手印戒、三昧耶戒（謂誓言）均能如理守護，與法理不違，身語意一刻不忘失守護。守持密乘戒法有二方便，一是堅護六根門的生起次第，捨去種種凡俗，觀自身如本尊，能做到這樣是守戒方便；於圓滿次第中的空樂禪定，能坦然安住，這也是最大的守戒方便。
D、總明 文：“如上三種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦於受後各別隨行，終不違犯。設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。” 尊者特別垂示後人軌則，不要有一點點的違犯禁戒。假如有違犯，不等翌晨（第二天早上）天明，就當反省淨懺。密乘根本戒律有一首《懺悔之時歌》，說：“一日不懺違密戒，一月不懺衰密戒，一年不懺過密戒，二至三年破密戒，三年之內可恢復，超過三年不恢復。”尊者曾經在印度途中，有細分違犯禁戒，於是請同行稍等，從行李中取出莊嚴佛塔，對著佛塔悲涕懺悔後才繼續前行。尊者本傳自述，說生平對於解脫戒絲毫無犯，對菩薩戒間有違微細分一二，金剛乘戒懺了又犯，猶如天雨，次數極多。這是尊者對於比丘戒、菩薩戒、密乘戒三戒的守持大概。
至於懺罪還淨，儀軌各各不同。居士戒、比丘戒，各有還淨法。菩薩戒的還淨儀軌，可以依從《虛空藏菩薩所問經》中所說。金剛乘戒，可依從《金剛薩百字大護摩》。這是不共還淨。共同還淨的儀軌，即金剛薩巴窩總懺悔文（馬鳴菩薩造）。粗重還淨，另有生起次第。
（2）、具足定學 文：“具足定學有二。一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年，或雲三年。” 尊者在修止方面，分二相，均極堅固。共相方面已經成就了心的堪能性；不共的一面是證得了密法中最極堅固的生起次第。
（3）、具足慧學 文：“具足慧學有二。一、共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。”
尊者的慧學，也有共相和不共相。共相方面已經通達觀行三昧，即通達中觀空性，已達加行位。不共方面是，於圓滿空樂定，已得幻化身鐵證。尊者曾經自述，說幻化身不隨業牽引，已得自在解脫。尊者之三學，皆不是片面的，實實在在具足共與不共二種。（個人認為：共的一面，顯密共通；不共一面屬密法獨有。）
4、於佛教中所作之事業 （1）、於印度所作 文：“於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。復於內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。各派對之，均極愛敬，不分部類，視同頂髻。” 尊者第一次降服十三傘外道，先賭誰勝誰為宗師；第二次降服七傘外道也是這樣。最後一次降服五傘外道。五傘外道不僅僅精通四明，而且對聲明、因明尤其精通。頗邦喀大師說尊者最後降服的外道，曾出數道難題，乃至關於因明聲明最微細的部分。先後折服的外道，都皈依尊者為弟子。尊者又對教內大小乘各派中有未通達、邪解、疑惑者，都能指導他們通達或消除邪解和疑惑。因此，名部派對尊者都非常愛戴和恭敬，把他看成是最高的權威。
尊者在印度住菩提寺的因緣，出自印王摩訶把的迎請，以濟迦麻羅喜羅寺全院供養，奉為寺主。濟迦麻羅喜羅寺中有佛相特別殊勝，稱為摩訶菩提相，系一婆羅門子所造成。當時佛陀尚在人世，造像者的母親曾經見過佛陀。這尊佛像所不同於佛者，僅三事：一、佛之祥光一丈，二、妙音，三、令人目不忍舍的威儀。除此之外，其餘的沒有不似佛陀的。眉目間白毫光，以三牟尼寶裝成，能照夜暗。所以，這尊佛像的殊勝可想而知了。
（2）、於西藏所作 文：“藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王菩提光秉政時，復迭遣使延聘尊者，乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務，著有菩提道炬論等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。”
藏人迎請尊者入藏區宏法，雖經多次，尊者都沒有答應邀請。當智慧光、菩提光叔侄秉政時，在甲精進、拿錯戒勝兩班智達還沒有入印度迎請尊者之前，曾經選拔了聰慧子弟二十五人，在西藏邊境郎把馬迎奉菩提薩靜命論師宏法，稱為前盛時期。其後下部由貢巴饒色作堪布，聚班智達，漸立僧伽。上部由羅渣瓦仁親讓布建立僧伽。稱後盛時期。隨後，因為班智達中有貪財的，創偽法，顯宗密宗互抵毀，造成佛法最黑暗時期。當時藏中有笨教十二門徒，提倡吞刀吐火等邪教，很多藏人跟著學。執政中有識之士，看到這些情形，上表呈白智光叔侄，說除非到印度迎請大德來，否則沒法挽救。於是揀派二十一人往印訪求，結果二十一人中，僅餘二人生還，即仁親讓波、列巴喜饒。二人既歸覆命，盛讚印度班智達中，惟尊者最尊，不是其它人所能比得上的。尊者所保護的，以眾生為對象，所摧毀者，以自己的煩惱力為對象等等。答得非常善巧。於是藏王命甲精進再往印度迎請尊者。去後又久無消息。
本傳中迎請尊者為四次，第一次即寶賢、善慧兩譯師（二十一人中，僅存二人，）第二次為精進獅子邀請尊者，因為時機不成熟，不得其請。精進返藏告訴藏王，王命重往，務必於尊者以下大德請一人來。精進於是復往，未得請，遂留印未歸，是為第三次。至拿錯，已在菩提光時代，時智慧光已死，是為第四次。這是大概。
尊者借朝拜藏方及尼泊爾勝地秘密入藏。尊者時年五十七歲。印王與拿錯立約，三年為期，必須送尊者來歸，拿錯答允了印王。至喜馬拉雅山麓，經尼泊爾境，尼泊爾王率百餘騎親自來迎尊者，並送王子出家。當時菩提光王也遣四大臣領三百騎來迎護。至蓮花洲，菩提光率五百五十騎，親自迎請尊者。菩提光王供金三百兩，恭敬禮請尊者說：藏地有情，因為沒善知識攝受，於深廣義理，多依自虛妄分別，互相諍論，願尊者能除此中疑惑。請尊者憶念藏土眾生，不須要玄妙高深隱微，但能使大眾皆得利益之教。菩提光王又依共乘提出兩個問題：一問方便與智慧分離能否成佛。如果具備其一，能否成佛？答不能。二問依菩提心戒，還要依別解脫戒否？答必依。又依顯教二問：一問對於修清淨行的行者，還可給以真實三四兩種灌頂嗎？答不能受。二問對於未得灌頂者，能告訴他們密乘相續的義理嗎？答不能。又提出密教三問，沒有記錄。菩提光王又請尊者將慈氏菩薩及龍猛（樹）菩薩傳來的教授一切大乘深義，作一善論。又請將佛智傳來集密的教授，造一曼陀主觀音修行儀軌。尊者讚歎菩提光王，由是造《菩提道炬論》答菩提光王的啟請和問題。頗公說因為當時菩提光王問得好，因此才有普被三士道兼含顯密的《菩提道炬論》。《菩提道炬論》標出三士道，都屬重要。如果於死、無常觀不能生起，僅現世福報，於解脫大意不能證得。如果還有五蘊執著，必不能得解脫道。以不能去自利之心，就不能入大乘。又僅修空觀，決不能得佛果。尊者依此諸要義造道炬論，不但調伏一切邪知、邪見、邪說，且將最下至四阿含（迦膩迦那），上至密集金剛（桑汪朵巴），融於菩提道的教授之中。直到現在，藏地佛教的興隆，不能不歸功於尊者。
當尊者住惡阿惹以時，拿錯與印王三年之約屆滿，擬送尊者回印。而尊者心傳弟子仲登巴則請入藏。當時印度道上適逢阻兵，尊者於是答允仲登巴之請，至拉薩列塘住九年，至桑葉葉巴藏（後藏），周遊教化又五年。共計尊者離印一十七年，大宏顯密教法，而湔除西藏以前過患，使之圓融光大。皆出阿底峽尊者之功德。
（三）、尊者具足了圓滿的造論之因
文：“如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因：（一）須於所知五明處善巧。（二）於修持之要義須有從釋迦輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教授。（三）須見本尊得蒙印許。三者之中，雖隨具其一，亦能造論，然以全具為最圓滿。尊者於此三種因素，完全具足。”
按照慣例，尊者具足了圓滿的造論之因：一通達五明；二親近過具有修證成就的金洲大師等諸大善知識，掌握了從釋尊輾轉傳來的代代相承的深廣教法。三見本尊得蒙印許。
文：“本尊攝受者，如拿錯羅渣瓦贊雲：具德喜金剛，建立三昧王，勇識世自在，尊勝度母等，蒙現身開許。夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。”
拿錯此贊，說明尊者得本尊的攝受。初謂作部本尊，次謂三昧王尊。三昧耶誓言有三種一、不睡高廣大床，二、不飲酒、三、不食像（如糖制羅漢及金剛杵等類）勇識世自在，謂千手千眼觀音。尊勝，乃形容詞，指度母。非謂尊勝佛。尊者共四本尊，最後等字，即包括天樂金剛、忿怒明王等。現身分三種，一夢中所現，最劣；二眼倦之時，中等；三如人相晤，最為殊勝。尊者常於夢中得見本尊或本尊現在其前，聽本尊宣說深觀、廣行等微妙法。總之世尊密意，不外顯密所攝之戒定慧三學，尊者於三學具足圓滿之因。所以得本尊攝受，能開顯世尊密意。
文：“喇嘛傳承者。佛教之傳承有二即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。初、又分三支即深觀一派，與文殊、彌勒二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，皆已圓滿獲得。”
尊者傳承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，復有三種傳承即見、行二傳承。行傳承中，復有從慈尊及妙音傳承，於密咒中，復傳承非一。謂五派傳承，復具宗派傳承、加持傳承，及種種教授傳承等。
深觀派，為文殊特傳。廣行派，有文殊與彌勒二種傳承。金剛乘分共與不共作行兩部與瑜伽部為共，無上瑜伽為不共。無上瑜伽又分父續母續之二。無上瑜伽，印度語為支那約噶。
彌勒傳無著為廣大行，名用親覺珠。文殊傳寂天，造入行論，名入討親覺珠。又有修行派傳承，加持派傳承，乃至求雨、息災、生金等，皆各有傳承。（惟加持派，須見本尊，蒙說深廣妙法，方可為加持派。）尊者於各派之傳承，皆得圓滿。
文：“其曾親近之善知識，如贊雲『常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。』如是善知識中，得成就者，共稱十二，餘者亦多。通五明者，略如上說。故此黎善能抉擇佛之密意。”
尊者所依止之上師，共一百五十二人，或說一百五十七人，中已得成就者十二人，如馨底巴，渭戲哇寂靜法稱卻吉扎吉金洲，皆加持派。如大智鵑、饒烏那古達、阿旺奪得把，皆深觀派。此外尚有客青、回烏金、北部波新、寫列以、桑窪五密友。
文：“其弟子中最著名者，印度則有比朵巴，法生慧，中道獅子，地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者，頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推仲登巴為上首。以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。”
尊者的弟子，印度有比朵巴，法生慧，中道獅子，地藏密友等。藏中如仁親讓波，（即寶賢譯師，為最初赴印二十五人中生還之一。）拿錯羅渣瓦等，皆名重一時。仲登巴除僅有數月不在尊前外，其餘十七年中，無不在尊前如理依止。教化事業，仲登巴最大最廣。所以尊者在列塘示寂，眾弟子議堪承法座的惟仲登巴。仲登巴在熱振地方建熱振寺，其教化弟子有四千人，上首三弟子，為登巴貢巴瓦、格西博多瓦、初稱八窪。由貢巴瓦依炬論教誡，遞傳至郎喀降澤（村），為噶當教授派。噶當確巴依噶當經籍派，由博多瓦（博多瓦，相傳為十六尊者之一）傳至卻甲讓波。噶當秘密要決派，由初稱八窪傳浪喀降澤。三派結集於宗喀巴大師而集其大成。
第二節 法的重要性和殊勝
一、法是成佛方便的根據
文：“法者，此教授之根據，為菩提道炬論。而道炬論為尊者一切著述中之根本。以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其餘軌式。”（教授二字，即謂成佛方便。）
已知作者重要，能生決定信心。如果不知道所造論的重要性，仍然無所適從。道矩論的優點表現在：1、所說圓滿，因為總攝了一切顯教、密教的要義；2、容易受持，因為是以指導修行（以調心為主，以了知為主）的步驟作為論述的次序；3、優越於其它修行的法軌，因為能巧妙地安立性相兩宗在修行中的位置而不相違背，並能發揚光大龍樹、無著二位大師的教法。深廣二派，論典非常多，如無著之五地論，寂天之入行論，世親七百頌等。假使無此道炬論，即如黑夜無燈，不能得其明顯。又如門鎖無鑰，不能開其關鍵。此出自於噶當派格西的讚語。 道矩論的因緣，純粹為西藏而發起。篇幅雖短，卻能總攝一切經教。故博多瓦贊雲“炬論不過三四十頁，實乃一部大經函”。宗喀大師說“讀炬論一半，諸佛心要皆具。其餘一切傳承，皆不須要矣。」又云「解說或聽聞炬論一次，猶如解說或聽聞三藏十二部一次”。噶當諸師亦如是云云。凡有情下至墮地獄，上至得解脫，無一非心造之作用。故修者先修心。修心，應觀法界性一切唯心造。故修行，一以調心為主，一以了知為主。一讀炬論，即能了知。現觀莊嚴論所說應修次第，尚不易知，一讀炬論，即能瞭解。論中所云餘軌式，指共通乘及小乘。雲勝者，以無著至金洲大師，龍樹至大智鵑，諸善巧皆備，故非餘軌之所能逮。能知炬論之三殊勝，亦即於廣中朗忍，無不具足。 二、道矩的殊勝處
1． 會通佛說一切經教互不相違之殊勝
文“盡佛所說一切法，須知皆是為一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或為道之主斡，或為道之支分。”
佛陀所說一切顯密經教，都隨應為三士道。一切經教互不相違，“互”字，好比水與乳相融，並不是水性與火性的相反。但其中妙用，修行的人必須好好用心體會。如顯教遮止貪瞋痴，而密法卻以貪瞋為用。又如下士道以得人天果為滿足，中士道以出離為滿足，上士道以菩薩圓滿福慧為滿足。表面看來好像有不同，其實是應機施教而有差別，並不是佛陀的教法有相違。下士道如治重病，先求其減輕。中士道如病已起，思除其根。上士道則思永久解脫其痛苦，且不惟愈其此生之病，並欲愈其後生之病。後後攝取前前，此中善巧方便，又必須看心力的大小而分，並不是佛說的教法有相違。再比如說，大乘深觀說空，廣行說有。表面上看，也有不同。實際上是對機而說，執實有的以深觀見破，執實空的以廣行見破，破除空有見契入第一義，並不相違。所以，會通經教互不相違的重點，就在隨機以施教。有時以顯為主，而以密為支分。如修生起次第為主，則以顯的生起菩提心為其支分。如修圓滿次第為主，則以生起次第為支分。又如下士共道中，以人身難得、暇滿、死無常等為主，則以中士道出離為支分。走路的時候，以腳為主幹，而以手為支分。寫字的時候，以手為主幹，而以腳為支分。以上明教之不相違如是。
文：“菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種姓，故於彼等道品，皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。於大乘道中，有共不共二種，共者，即聲聞三藏是。不共者，唯除求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。”
“菩薩所求”，就是菩薩的希望。“三種姓”，指的是上中下三士。彼等道品，亦即指三士道品。《因明論釋》雲：“欲為人說法，須先知說之方法，已知，然後為人說。”不修三士道法，就不能攝受三士，就不能滿菩薩度生的希求。所以說，修學三士道法，是成就菩薩所求的方便。知聲聞、獨覺、菩薩三乘之道，能知是菩薩，所知是聲聞道，以度化聲聞乘眾生。對於獨覺乘來說也是這樣。不過菩薩以菩薩乘道為主幹，而以聲聞獨覺乘為支分而已。
“於大乘道中，有共不共二種，共者，即聲聞三藏是。不共者，唯除求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。”大乘中有共、不共道。如皈依、深信業果、出離、十二支、戒、定、慧等，雖然為小乘道所攝，而菩薩決定斷無不學共道的。也就是說，菩薩除了少分希求獨自寂靜之意樂和制罪（菩薩戒）等不共法外，其餘一切，雖然是大乘也應該修持。否則菩薩位就毀滅了。所以菩薩成熟自己及成熟他人的方便，都應該修學。
文：“複次，佛者，過無不離，非僅斷其一分，德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果，當滅一切惡、集一切善。故餘乘一切斷證功德，皆為大乘道中所攝，是故上士皆當修學。”
德無不圓，成就妙色身。過無不離，成就法身。佛果，對於聲聞乘之所應斷的集和所應證的滅（涅槃），無不具備。佛與菩薩，都為利益有情，無論多細微的一分罪惡，佛也要為有情說斷除的方法。細微一分的功德，佛也要為說證得的方法。所以菩薩應學，應成就。佛的一字一句，都是為成就菩薩的方便教授，沒有可遺棄的。所以，佛語中決沒有一分要、一分不要，菩薩行人都應該修學。
文：“或謂修密乘人，毋須如此，斯不應理。密乘雖不如波羅密多乘，於佈施等以無量分別而修學，然於發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。”
密乘以貪瞋為道用，但不能說小乘人斷貪瞋的共道，不必要學。至於成熟大乘人，對於金剛乘須不須要，則屬疑問。比如說，佈施功德，財施、法施、無畏施、城郭、妻子、頭目手腳、分門別類等，不須一一分別修學，然絕對沒有不須要發菩提心及不須修四攝六度行的大乘。這是宗喀大師特引教理來證明經教互不相違。宗喀大師說必須顯密兼修，用意就在這裡。
文：“金剛頂經雲‘縱遇捨命緣，勿舍菩提心。’又云‘六種波羅密，任何不應舍。’餘密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌教典亦皆雲‘應受共與不共之二種戒律。’共者，即菩薩戒是。仲登巴雲『我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。』此語乃察見其要也。”
共者，指菩薩戒，遮止過犯，饒益有情，為密壇弟子和顯教弟子共所應受的戒。密宗四相續，無論下三部（外），或無上瑜伽（內），對於三乘戒都應修學。密中五部（五方佛之五部戒）的蓮花部也有菩薩戒。入道的基礎，從受三皈五戒開始，直到入金剛位，所有的教法，或為主幹，或為支分，能將佛說的教法一句不捨，都作為成就一補特伽羅的方便，就知道佛陀的教理互不相違。
“四方大道”，有解釋為上中下三士道及密乘道者。其實這句話，是上師不擇取一道，一切法受持的意思。能見經教互不相違，於所學的教法中沒有相違，於顯密教法都必須敬重才是重要的。所以宗喀大師讚歎仲登巴的這句話。