評介《菩提道次第論》(宏覺)
評介《菩提道次第論》
宏覺 閩南佛學
一、本論的意趣
本論說的“菩提”是指所求的佛果一一圓滿大覺。“道”是指趣證佛果所必須經歷的修學過程，也即是三十七道品、為圓滿覺位修學的途徑。“次第”就是說明修學的過程須經歷的階段，自下而上，由淺而深，循序漸進，不可逾越，故名之“菩提道次第”。
“菩提道次第”是宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義，沿著龍樹、無著二大論師的軌道，按三士道由淺入深而編寫的。 “三士道”是從初發心到證得無上菩提，中間修學佛法所必經的次第。學者由親近善知識，聞法思維，依法修行。觀人命危脆，世間無常，黑白業果，毫釐不爽，而起下士求樂之心，皈依三寶止惡修善。又思人天雖具稍樂，然樂是苦因，由苦又起惑造業，六道升沉終無了期，求樂不得反招苦逼，以是進趣中士離苦之道，唯在斷惑證真。煩惱雖斷，所作已競，唯是成就自利功德。欲成圓滿菩提究竟佛果，非自他兼利，度諸眾生，莫能為之，故繼而又發起上士之勤求利他的無上菩提心。本論的內容，就是對這些次第修學的方法，加以如理的闡述與說明。
本論淵源，遠推釋迦如來的一代言教。總依大小乘各大經論，別依慈氏《觀觀莊嚴論》和阿底峽的《道炬論》為根據製作的。此論在西藏，由阿底峽尊者展轉傳至虛空幢與法依賢大師，宗喀巴再從二位大師處學得各家的教授而撰成的。
二、宗喀巴大師史略
中興西藏佛教的宗喀巴大師(1357年——1419年)於1357年(元順帝二十五年)誕生於青海宗喀區，即今西寧湟中縣的塔爾寺。大師於童年時代，即“遠離愚童之惡風，厭離放逸之俗習。“於諸惡行，本性嚴慎，見諸有情，愛語慶問，舒手將獲，施諸貧匱，悲愍實語，安慰無依，智慧深淵，唯法是求。由此可知大師福智具足，諸相圓滿，實為地上菩薩為利益眾生，住持聖教而來應化世間。
大師七歲出家，法名善慧字稱祥，依義成寶大師廣學顯密諸經論。大師於十六歲那年，常宴坐思維，如來所教唯有二事，謂讀誦聞思，及斷惑修定，於二事中聞思尤要。故應先依諸知識聽聞思維，斷除疑惑。然後取捨學習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。若不爾者，不僅不至所欲，且有險惡。故須先於顯密教理學習通達，方可修習一切禪定。又觀西藏諸善知識弘傳教證二法，優善極甚。因此在十六歲時，離別多年的依止師，來到西藏親近各處著名大德，進修教證二法的精義。
大師十九歲在前後藏各大寺院， 立《現觀莊嚴論》宗，破諸疑難建樹法幢，智慧圓明之美稱，由是遍揚。
二十四歲(1380年)受比丘戒，至這時已成為到處聞名的論師。此後在剎公塘閱藏數年，又跟從一些大德學習各種高深密法。於三十六歲將西藏所傳的顯密一切教法學習圓滿。三十九歲，在羅扎跟從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僮哦瓦所傳的“教授派”的菩提道次第教授。又在扎廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的“教典派”的教授，及從法依賢學《聖教次第論》，是為菩提道次第的依據。四十三歲應拉薩各大寺之請，廣講教法，尤重大小乘戒的弘揚。四十六歲著《菩提道次第廣論》及《密宗道次第論》。五十三歲建格登寺，正式建立了黃教。五十九歲命妙音法王建哲蚌寺。即於是年著《菩提道次第略論》，易為學者攝持。本論為大師最後之著，可無疑義。
大師晚年長期住噶登寺宏法利生，人們就稱為這一派為噶登宗。噶登宗藏語為噶登比魯，略稱噶魯，後又改為格魯宗。大師著有文集十八函，流傳迄今，可作研究西藏佛學的重要資料。其中《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》，為大師精華所集，也就是大師的全部思想的結晶。故特將《菩提道次第論》介紹給大家。
三、本論的結構
本論是根據《菩提炬論》的“三士道”，即下士道、中士道、上士道的次第而組織的。
“下士道”，指脫離三惡趣，生人天善趣的法門。
“中士道”指解脫三有輪迴，斷煩惱證涅槃的法門。“上士道”指發菩提心，修菩薩行，證大菩提果的法門。
說明“下士道”有四大段：一、思維人身無常，二、思維三惡趣苦，三、皈依三寶；四、深信業果。
說明“中士道”有四大段：一、思維苦諦(三有生死的過患)；二、思維集諦(煩惱及業流轉次第)，三、思維十二有支(流轉不滅的道理)，四、思維解脫生死正道(戒定慧三學)。
說明“上士道”有二大段：一、發大菩提心，二、修菩薩行。修行又分二段：總說六度四攝和別說止觀法門。
以上是本論的主要組織部分。在這三士道之前，作為三士道基礎的，又有二大段：一、親近善知識，二、思維人身難得。
在上士道之後，又說明發大菩提心者如對密咒有信仰愛好，亦可進修密乘。
親近善知識是修學一切佛法的基礎，由此趣入佛法，故爾先說。然後還要思維人身難得，才能策勵自己，起大精進，修學佛法。
若不脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死，成大菩提。又對現世五欲塵境貪求不息，不知怖畏三惡趣的痛苦。厭離三界勤求出離，所以應先修下士道法，思維人身無常，發起怖畏惡趣之心，由怖畏故，至誠皈依三寶，深信黑白業果的道理，止惡行善，遠離惡趣。
唯修下士道法，雖能生人天善趣，終不能脫三界生死輪迴。因此應進修中士道法：先思維生死總別過患，對三界生起厭離之心；進而研究三界生死的原因，是一切煩惱和有漏業，發起斷除的決心。再而真正認識戒定慧三學是斷煩惱的唯一方法。精進修學，出離三界。
修中士道已，繼而思維：一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解脫生死長夜，不能救度一切眾生，為欲救度一切眾生，自己必須成就無上菩提果。由此猛利發起菩提心，受菩薩戒，修習六度、四攝以成就自身和有情，就是上士道。
以上三士道法，是修行顯密高深大法的人必經之路，故稱之為“共同道”。這種次第在西藏稱為究竟完全次第，因其前後，淺深的善巧程序，給予行人能不經迂曲彎道，依次進修，不歷恐怖，不墮險惡，順利達到涅槃彼岸。這就是本論的梗概。
《菩提道次第論》整部論的結構，如上所述，次第不亂，秩序分明，但修下士道不只是為求得人天安樂，修中士道也不單為自己了生死，而且都是為修上士道準備條件，打穩基礎。故論雲：“要成上上見，須待下下宗。”所以又名為共下中上士法，下中士法為上士法的階梯，上士法為下中士法的終極，都是菩提道的一部分。不過是緩急、淺深、難易的不同，分出前後次第罷了。
本論不但各大科判有一定的次第，而且大科下的細支也有一定次第，使學者在學修前面各科時，就引起對後面各科次第修學的意樂之心。學習後面各科時，更能促進對前面各科的練修。故本論的三土道法前後聯繫，形成一個完滿的整體。本論組織完善，脈絡貫串，通體靈活，唯久修者能得其妙，瞻其項背!
四、本論的主要內容
道次第論，如上所說是以初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提的具體程序，是前後相應，淺深有序，安排妥善的完全次第論。那麼它的主要內容必定是有一主幹思想貫穿全文，故本論以三士道為結構的整體，以出離心，菩提心，甚深見三種要道為主幹。所謂成佛的道路雖然是千差萬別，但是其最主要的則為出離心，菩提心，甚深見，故古德稱之為三重要道。是諸求解脫的修行者到佛地的唯一大道。
第一齣離心：我們為了解脫輪迴，需要生起求解脫的心，亦即是慾望，若此心不生，則無有對三有的厭離，反而貪著三有的快樂，不求解脫輪迴的方法，則無解脫輪迴的時候；若能生起希求解脫輪迴之心，則所作任何一種善法都是解脫的因緣，那麼解脫輪迴的一天一定要到來。
了知流轉輪迴的道理以後，才能認識有漏取蘊之身者是輪迴。由何繫縛輪迴不息呢?都是因為惑業的束縛，不得出離。能繫縛的是惑業，那所繫縛的是什麼呢?五取蘊是所束縛。為了從此開始解脫?故必須了知輪迴是苦性，即於輪迴生死懷著堅強厭離之念，而生起出離心為主要。若是無一個清淨出離之心，則不但希求三有樂之心不能遮止，反而對三有樂生起貪戀之心。一切人都是如此，我豈能獨免嗎?因此，為了解脫輪迴，務必先決定尋求一個出離之心。故經雲：“無出離心無息滅，希求有海樂方法，由貪有樂縛眾生，故先尋求出離心。”
出離心是解脫輪迴的首要條件，其生起的方法，主要有二種：一、消除此生慾望的方法，如果自己此生在世上有能夠得到比任何人都豐富的衣食、名望等盛事之慾望，也即是對觀世的名聞利養過分貪求。那麼修正法，求解脫的士夫，先應當消除對此生資具等的過分追求，先思維人身難得，人命無常；而且世間五欲受用的塵境，都是招墮的深坑。故論雲：“受用無厭一切眾苦門，世間滿足深險罪業坑。”又云：“分別熱渴想，求水飲鹹海，由鹹轉增渴，由渴飲更多，鹹海水可涸，此渴莫能已。求五欲自娛，痴人亦如是。”由此觀察，得成於忍，即起決定的見解，就能消除此生盛事貪慾心。
消除後在慾望的方法：審察業果，決定輪迴是苦，從得生天做梵天、帝釋，或轉輪聖王。受用資具圓滿安樂，然正依報一期業盡，還須隨業漂沉，勝劣無有憑據。求解脫者，當細思維業果，決定對佛說的未作業不受，已作業不失的業，決定有及業增長規則，對業果起定解後，則止惡修善的心也能生起。總之修行者，當對業果道理的思維和輪迴苦的觀察，即能消除流轉生死的五取蘊身，才叫解脫輪迴。
求解脫的人，由於他思維瞭解無常、惡趣、業果及樂趣苦等，了知若未徹底解脫輪迴，不僅欲界天樂是苦，毫無意義，並且能於梵天盛事，亦不生起一剎那的希求欲心。猶如心有極大憂慮的人，從於夜間偶爾醒時，心於其事亦能明記不忘一樣。修出離心的人，在任何時候作意思維，亦能生起真實希求出離心。這樣，這位求解脫者，才真正生起了出離心。故出離心次第論第一要點，在本論的共下士共中士廣說。
第二菩提心：經雲：“出離若無菩提心，所持則亦不能成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。”就是說雖然有如上所說之堅強出離心，如果沒有菩提心的任持，那麼無論作什麼善事，只能是解脫之因，不能成為菩提果位一切種智之因。因為出離心，聲聞緣覺亦有故。若無此種自他成佛的菩提心，縱許有若干神通變化，種種功德，亦不能入大乘的行例，終究不能成就解脫一切有情，遠離生死，得入涅槃的大菩提因，也非圓滿大樂之因。諸聲聞緣覺，如果是現證空性等功德，那麼他們為什麼不能成佛呢? 《行願品》雲：“由眾生生大悲，因大悲生菩提心，以菩提心成等正覺。”由此可見，其不能成佛的原因是沒有菩提心啊!故成佛之道需具足三要，然以菩捉心為首要。若欲求得佛位成正等覺，就必須以菩提心為主要點。
菩提心是如此的重要，那麼怎樣才能發菩提心呢?生起菩提心要具備二個方面：一發心度一切眾生出生死大海，一為圓滿究竟地濟度眾生速求成沸。又菩提心是以大悲心為體，是大悲心的主要作用，見眾生的苦而給予拔濟。是故當先觀察眾生被那些劇苦的欲、見、有、無明等四種暴流所漂流，漏落三界，被那難解難斷的業繩之所束縛。所以投入我執的鐵網孔中，永處黑夜，漂泊在漫無邊際的苦海之中，生死死生，生生不已，遭罹苦苦、壞苦、行苦等無量諸苦，無有間斷，長期受那難忍的苦逼。
一切眾生無量劫來曾作過我們的父母，因為多劫以來生死無數，所以父母也是無量，他們現在被無明惑業所縛流轉生死。現今自求出離三界，置父母而不顧，這樣作對一個理智的人是太不應當的了。譬如母子同遭患難，己獨選出， 不顧母父，這樣的人在世間上是極不孝的人，連畜生也不如啊!要知畜生中尚且有烏鴉反哺，羊跪食乳等例，知恩不報者，實是世上的無慚愧無羞恥的人。
菩提心生起有七種因果與二種修法，二者隨修一種即能生菩提心。修菩提心的方法，簡單的來說，就是先修平等舍心，然後依七種因果的菩提心教授(知母、念恩、報恩、慈心、悲心，增上，菩提心)依次修習。總之菩提心生起是否有大力量，要看大愍心生起的大小而定，大悲心若果猛烈生起，也即生起了荷負度一切眾生的增上意樂。意樂的不斷增上，那麼菩提心也自然而生了!
怎樣才是無上菩提心的生起的標準呢?譬如世間母親見到自己心愛的兒子丟落在火坑中，其母對兒子身受的痛苦，一剎那也不容忍，極匆忙地救護自己兒子出離火坑。修菩提的人，對於眾生被輪迴三惡趣中的極苦所逼，自己一剎那也不能忍耐，因此為利一切眾生故，希求迅速獲得正徧覺位的心，真誠生起，這時候，即是菩提心生起的標準。
第三清淨見：也稱之為離開增益、損減二邊的中道正見。一切法唯依仗因緣而生起或安立，本來沒有獨立實在的自性，而眾生由無始以來的妄執習氣，於無實性法，執為有實性，就是“增益執”也叫做“有見”、“常見”等。
一切法雖無實性，但依一定的因緣條件，決定當生當立，並非全無。譬如鏡中人形，本無實體，但由明鏡、空間、光線，人體等因緣會合，自然便有人影現起。且能發生應有的作用。若果說諸法既無實性，就該什麼都沒有，所見所聞，都是錯亂，這就是“損減執”，或稱為無見、斷見等。
以上斷、常二見，都不合於真理，偏於一邊，以是稱為邊見。所謂中道正見，既不執諸法實有自性，也不撥無緣合的諸法事相，如實了知諸法仗因緣而有，故無獨立的自性，而不隨常邊，也不落斷邊。離此二邊，即名中道。
修行者如僅有出離心，菩提心，沒有清淨知見，縱憑修學得如何精進，終不能斷絲毫煩惱，因其不是對治煩惱的親因故。無始的無明，乃是煩惱根本，生死的根源，唯有此清淨的中道見才能斷除。所以此清淨見是大小乘的命根，最為重要。
經曰：“薩迦耶見是流轉生死的根本。”眾生被無明所蔽，不了緣生的一切諸法，執著實我，實法，造業隨流。論主在本論中引《中觀》諸論觀察眾生無始時來所執的實我了不可得，通達我空。再以八不四生的道理觀察眾生所執的實法安無從立，通達法空。
既已洞達我法二空的真理，再詳細推察緣起的道理，得知諸法雖無自性而緣起因果的事相毫釐不爽，如是了知性空緣起二者互不相違，而且是相生相成的。由一切法空性故，才能會有種種因果的緣起事相，幻生幻滅，由於一切幻現的事相都是因素條件和合而生的原故，不是自生，不從他生，也不是自他共生，更不是無因生，這充分說明諸法都是空無自性的。才是中道正見的殊勝妙用。
宗喀巴大師又將有無二者分之為四，即；“雖是自性無，但不是畢竟無，雖是名言中有，但不是自性有。”這是相當重要的。
一、“自性無”：此處“自性”有兩種含義：1．是自然有，即是說本來現成，印不待其他因素而有。2．是不壞滅，永恆常存。《中觀論》中說：“若苦有定性，何故從集生。”又云：“苦若有定性，則不應有滅，自性與定性，是名異義同。”這是龍樹菩薩破斥所謂苦有自性，即是說苦是本來有，不是有惑業集成，這樣的苦是永遠不能滅。因為自性的東西，它的定義是永恆的，如此則眾生永遠是眾生，不能修道滅苦，永無成佛之日，這是極大的過失。
“自性無”者，是說一切事物，皆不是自然有，而是從它的因緣，或以因素而有的，如麥芽是從麥種、水土、氣候人工等因素而有。又如人的身體，一般人認為是一個結實的完整的身體，但是離開眼、耳、鼻、舌、身，那有一個整體呢?現在科學上說；我們這個身體大概有百分之七十是水份、百分之十以上是礦物質一一鈣、磷和鐵等。百分之十左右是各種氣體以及碳水化合物等等元素組成的啊!所以自性是了不可得。自性無，即是勝義中無。此是中見、中道，故是正確的。
二、“畢竟無”：是說完全沒有。例如龜殼的毛、兔頭上的角、石女的兒子，是完全沒有的東西。此是惡取空斷滅無。
此是斷見、斷邊，所以是錯謬的。
三、“名言中有”：是為名言安立為有，一切世間上的事物，雖然都是因素條件具備了，幻現為種種相狀，人們為之安立各各名稱；如麥芽是從種子，水土及人工等因素和合才有的。那麼顯而易見，名言中有名緣起有，分別假名安立，才是中見、中道，故此是正確的。
四、“自性有”：或者說定性有、自然育，都不需要因緣條件而有的。自性有名自體有、永恆的，這是常見、常邊，所以說自性有是錯謬的。
由以上四句來明辨斷常二邊的錯謬，緣起性空的中道正見，便於學人，易於領會，得般若的智慧，入中道之正見，實為有益。
又“緣起即性空，性空即緣起，緣起不異性空，性空不異緣起”之義，也必須要知道。這裡再以麥芽為例；麥芽是從麥種等因緣而生起的。所以是自性空。這是“緣起即性空”的意義。又如麥芽是自性空的原故，才能夠從麥種因素而生起，此是緣起有，這是“性空即緣起”的意義。由於麥芽的緣起不能離開性空而有，否則麥芽就不是自性空了。這是“緣起不異性空”的意義。又麥芽的自性空，不能離開麥芽而有。否則，這個自性空，就不是麥芽的自性空了。這是“性空不異緣起”的意義。這個緣起和性空的關係，務必要搞清楚，才能得清淨的正見，不然學佛易入歧途，不執常邊，即落斷邊，不執有，即著空。執常著有尚可救藥，墮斷落空，則佛亦不能救矣!故曰：“佛說諸空義，為破眾生執，若又執有空，是則佛不救。”
此上出離心，菩提心，清淨見，就是本論的主要內容，依此漸進，離佛不遠。
五、本論在藏傳佛教上的地位
大師以其圓滿的智慧，與獨特的思維方式，依龍樹，無著的甚深，廣行二大本為根據。廣取諸大小經論的精意，著成淺深有度，次第完善，總攝一代時教的概論式的論書，故西藏稱之為“完全次第”。
大師又依前賢所著的論典，特別是繼承了阿底峽尊者的三士道說，從下，中、上三士不同機感、不同需求，論述了三士道的具體修學方法。注重循依次第，不能超越，不可躐等的特點。又述說了其中三士道修法的互攝性，下士中士是上士的基礎，上士為下中士的終極。提出三士道法為修顯密二法的共同道，確立顯密修行的次第，消除當時的重密輕顯，學顯謗密的流弊。本論從中調和了大小乘的對立，使佛教發揚光大，在歷史上起著不可磨滅的功績。
本論在止觀章中，給行人制定了訓練身心的具體方式、方法，從止而觀，由觀增止，止觀雙運。在內住、續住、安住，近住乃至平等住心等九住心成就以後，依龍樹的中觀為正見，修四種觀的行相，觀察諸法實相，體證真如。從而確定了止觀道修習的次第和內容。
論主在修觀方面，詳細述敘了龍樹的緣起性空的中道正見，成立正理。詳盡地分析了當時對修空觀的種種錯誤，申明瞭修空觀的正見，起了糾正邪執，樹立正規的作用。
管見所及，不甚正確，敬請方家斧正。