【法】第一篇 布施
布施
Generosity
dana(布施), caga(舍離)
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹
寶藏
「 何為舍[大方的素養,豐厚感]的財富[聖者擁有的七種財富之一]? 有此情形，一位聖者的弟子，他的覺知[心]已洗淨慳吝之染，居于家中、舍予豐厚、慷慨、樂于大方、回應所求、樂于布施。此謂舍的財富。」
——AN VII.6 (增支部)
靈性進步的資糧
「不棄絕這五類素質，他不能證入、住于第一禪那……第二禪那……第三禪那……第四禪那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。哪五類？對本寺院(指住宿)的吝嗇、對家族(指護持者)的吝嗇、對個人收益的吝嗇、對個人地位的吝嗇、忘恩的素質。不棄絕這五類素質，他不能證入、住于第一禪那……第二禪那……第三禪那……第四禪那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。
「棄絕了這五類素質，他能夠證入、住于第二禪那……第三禪那……第四禪那，證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢……」
——AN V258-259 (增支部)
布施的果報
「此為布施的五種果報: 他在人們眼里可親、有魅力; 他得善士景仰; 他的善名廣傳; 他不偏離家主的正當責任; 身壞命終時，他重生善趣、天界。」
——ANV35 (增支部)
(佛陀:) 「再者，有此情形，某人離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閒談、無貪意、無惡意、持正見。他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具布施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生于人界。在那里，他經歷五條人界的感官之樂(原按: 愉悅的景色、聲音、氣息、味覺、觸覺)。正因他離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閒談、無貪意、無惡意、持正見，他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具布施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生于人界。在那里，他經歷五條人界的感官之樂。」
(類似地重生于天界)「……正因他離不予而取……有正見，他重生為天神。正因他把食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、油膏、床、住地、燈具，布施給僧侶與行者，他經歷五條天界的感官之樂。不管怎樣，婆羅門，施者是不會沒有果報的。」
(婆羅門遮努索寧:)「太驚奇了，喬達摩大師，太震驚了，施者是不會沒有果報的，那多麼足以使人想布施、足以使人想供養。」
「正是如此，婆羅門，正是如此。施者是不會沒有果報的。」
——AN X.177 (增支部)
永不低估小禮的力量
「即使一個人把涮完杯或碗的水倒入村里的池塘時，想著:『凡是住在此處的動物，願它們以此為食，』那也是福德的一個來源。」
——ANIII57 (增支部)
不布施便失卻
因此，當世界
隨著衰老與死亡起火時，
他應當藉布施搶救(他的財富)，
布施了的，便是完好搶救下來的。
布施之物，帶來愉快的果報，
不布施之物，則無果報，
盜賊、君王會搶走，
它或者被燒、或者丟失。
——SNI41(相應部)
克服慳吝
以無瞋征服忿怒，
以良善征服邪惡，
以布施征服慳吝，
以真語征服謊言。
——Dhp 223(法句經)
吝嗇者不願布施，
所懼怕的，
正是當他不布施時，
將出現的。
——SNI32(相應部)
吝嗇者去不了
天神的世界，
不讚美布施的
真是愚人。
開悟者
隨喜布施，
因此在來世
有自在。
——Dhp 177(法句經)
布施最後一餐
「眾生若了解布施與分享的果報，如我所了解那樣，他們不布施不會吃飯。慳吝之染也不會制服他們的心。即使那是他們的最後一嚼、最後一口，如果有人接受布施，他們也不會不分享。但因為眾生不了解布施與分享的果報，不如我所了解那樣，他們不布施就吃飯。慳吝之染制服了他們的心。」
——Iti26(如是語)
適時布施
有明辨、回應所求、不吝嗇者——
他們適時布施。
帶著受聖者們激勵與糾正之心，
適時布施之後，
他們的供養果報豐盛。
隨喜、協助該布施者
他們也得以分享福德，
供養不因此失散。
因此，他應當心不遲疑，
在有大果報處布施。
正是福德
決定了眾生的來世。
——ANV36 (增支部)
得到最高果報，我們應當布施誰?
拘薩羅國的波斯匿王坐在一邊時，問薄伽梵:「世尊，一件禮物應送往何處?」
「大王，應送到使心有自信感之處。」
「但是，世尊，一件禮物送往何處，才得大果報?」
「大王，『一件禮物應送往何處』是一回事，而『一件禮物送往何處，才得大果報』則是完全不同的一回事了。 贈予一位有德者——而不是失德者——得大果報。」
——SNIII 24(相應部)
正直者如何布施
「這五類為正直者的布施: 哪五類? 正直者帶著信念布施、正直者帶著專注布施、正直者應時布施、正直者帶著同情心布施、正直者布施時不傷害自己與他人。」
——AN V148 (增支部)
多樣果報
(西訶將軍:)「世尊可否指出一件布施，在即時即地可見果報?」
(佛陀:) 「西訶，可以。布施者、布施的大師，在人們眼里可親、有魅力。布施者、布施的大師，在人們眼里可親、有魅力，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
「再者，善士與正直者欽佩布施者、布施的大師。善士與正直者欽佩布施者、布施的大師，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
「再者，布施者、布施的大師，他的善名廣傳。布施者、布施的大師，他的善名廣傳，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
「再者，布施者、布施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯。布施者、布師的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
「再者，布施者、布施的大師，身壞命終時，重生于善趣、天界。布施者、布施的大師，身壞命終時，重生于善趣、天界: 這是布施時來世的一件果報。」
此話說完後，西訶將軍對世尊說:「對于世尊所指出的、布施時即使即地可見的四種果報，我並非只是相信世尊這般說，我也是了解的。我是布施者、是布施的大師，我在人們眼里可親、有魅力。我是布施者、是布施的大師，受善士人與正直者的欽佩。我是布施者、是布施的大師，我的善名廣傳: 『西訶好施，是做實事者，是僧伽的護持者。』 我是布施者、是布施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——我有自信、不窘怯。
「不過，當世尊對我說:『身壞命終時，布施者、布施的大師，重生于善趣、天界』，那卻是我不知的。那一句話上，我相信世尊。」
「正是如此，西訶，正是如此。身壞命終時，布施者、布施的大師，重生于善趣、天界。」
——AN V.34 (增支部)
多樣動機，多樣果報
「舍利弗，有此情形，一個人布施是為己私利、內心執取[果報]，為己積攢、[心想]『我死後要享受它。』 他把禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——布施給僧侶行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會如此布施?」
「世尊，是的。」
「他為己私利、內心執取[果報]，為己積攢、[心想]『我死後要享受它』，布施了該禮——身壞命終時，重生四大王天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是返回者、又回到這個世界。
「再者，有此情形，一個人布施非是為己私利、內心不執取[果報]，非為己積攢、不想 『我死後要享受它。』 而作此想『布施是善事，』他把禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——布施給僧侶行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會這樣布施?」
「世尊，是的。」
「他作此想『布施是善事』，布施此禮。身壞命終時，重生為三十三天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。
「或者，不想『布施是善事』，他作此想『我的父親、祖父過去曾這般布施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為夜摩天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。
「或者，不想『我的父親、祖父過去曾這般布施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的』，他作此想『我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不對的』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為兜率天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。
「或者，不想『我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不對的』，他作此想 『正如過去那些古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過奉獻，我布施也為作這樣的奉獻』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為化樂天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。
「或者，不想 『古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過大奉獻，我布施也為作這樣的奉獻』，他作此想『我布施這個禮物時，它使心安寧、升起滿足與喜悅』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為他化自在天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。
「或者，不想 『我布施此禮，它使心安寧、升起滿足與喜悅』，他作此想『這是對心的美化、對心的支持』，把他的禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——布施給僧侶與行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會這樣布施?」
「世尊，是的。」
「他布施了該禮物，不為己私利、心里不執取[果報]，不為己積攢、不想:『我死後要享受這個。』
「……也不想:『布施是善事。』
「……也不想:『我的父親、祖父過去曾這般布施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的。』
「……也不想:『我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不布施不富裕的，是不對的。』
「……也不想:『正如古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過大奉獻，我布施也為作這樣的奉獻。』
「……也不想:『我布施此禮，它使心安寧、升起滿足與喜悅。』
「……而是想:『這是對心的美化、對心的支持』——身壞命終時，重生為梵眾天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個不還者、他不回這個世界。』
「舍利弗，這就是為什麼，一個人布施某種禮物，未得到大果報、大善益，而另一個人布施同種禮物，卻得到大果報、大利益。」
——ANVII49(增支部)
最大的禮物
法的禮物，高于一切贈禮。
——Dhp354(法句經)