三八五 難提鹿王本生譚

〔菩薩＝鹿王〕 序分 此本生譚是佛在祇園精舍時， 對某扶養母親之比丘所作之談話。佛問彼 云：「比丘！汝扶養家族之事為真實耶？」比丘白佛：「世尊！是為真實。佛重問 曰﹕「彼家族為誰？」彼曰：「世尊！乃予之父母。」佛言：「善哉，善哉！比丘！古之 賢者亦扶持其家族，古之賢者生為畜生，為父母而奉獻生命。」于是佛為說過去之事。 主分 昔日于拘薩羅國之娑祇多都城拘薩羅王治國時，菩薩生為鹿之族，彼成 長時，名難提鹿，守道謹行，常善扶養父母。彼時拘薩羅王喜好獵鹿，對人民農業 之事等不稍作為，由多數之臣下圍繞，日日出發狩鹿。眾人互相集議：「諸君！彼王 障礙我等所作之工作，我等之生活，日日感受威脅。今我等圍繞安闍那林宮苑，作 門、掘水槽、植草、如是我等各人手執棍棒，入森林敲擊雜樹雜草，追鹿出林，如 牛之入牧場，包圍四周，將之追入宮苑安置，然後閉門告其事于王，各自從事各自 之家業，以為如何？」彼此互相商量，皆曰：「甚善。」一同贊成，對宮苑作各種準備， 271 到森林數由旬地方，互相采取包圍形勢。爾時難提于某小藪蔭中與父母共臥于地上， 多數之人攜盾鉾種種武器，各各手執圍繞草藪。某人探鹿進入藪中。 難提見彼等自思：「予今應速舍命以救父母。」彼起立往父母之處竊告曰：「我父 我母！今彼諸人來入此藪中，予等將被發現，唯一方法，唯只救命。今我父母之命 最為重要，因此，予將為父母舍命。予立于藪端，當眾人開始敲打草藪之時，予即 將跳出，如此，彼等以為『于此草藪只有一鹿』，不疑其它，于是不向深處來入，請 父母善加注意。」彼得兩親許可，一聲高叫由藪蔭中走出，彼等眾人思考：「此草藪 中只有一鹿。」于是不深入其藪，難提走入他鹿群中，眾人追逐彼等，將所有之鹿追 入宮苑之中，而閉其門扉，向王告述緣由後，各自歸理自己之家業。自彼時以來， 王自行逐一射鹿，前往捉之，遣人持歸。鹿亦按班等待，當班之鹿凝立于一方，眾 人射而捕之。難提沉著，飲池之水，嚼食牧草，然彼尚未到當班之時。 如是經過諸多時日，彼之兩親思欲見彼：「我等之子難提鹿王，持如大象之力， 272 若彼尚生，當越柵與我等相會，我等如何向彼遣使？」父母如是思考之時，立于道路 之傍，見一婆羅門，彼等作人間之聲問曰：「賢者！汝往何處？」婆羅門答曰：「往娑 祇多。」彼等請求向其子送信為使，唱第一之偈： 一 婆羅門！若往娑祇多 安闍那林行 我等之嫡子 汝若見難提 年老之父母 汝告願見彼 彼云﹕「甚善。」予以承諾，往娑祇多，翌日抵達宮苑問曰﹕「難提鹿何處？」鹿 即飛奔而來立于其側答曰：「予即難提。」婆羅門語彼為使之事實。難提聞此曰：「婆 羅門！若予思往，必能越過此柵，然予由王受得種種飲食，予由彼蒙多大之恩惠， 更與此等諸鹿，長久共同生活。因此，予對王與諸鹿未報此等之恩，未示自己之全 力而去，實為不適。因此，當自己之順班來時，予將為相當此等之報恩後，再快樂 歸去。」示此等之意，唱次之二偈： 二 日日所飲食 皆王之所賜 婆羅門！食彼所賜食 如何得空行 三 王以矢射我 吾身須親受 如斯快許諾 再往見吾母 273 婆羅門聞此而歸去，其後彼之順班日來到，王伴多數之家臣來至宮苑，菩薩于 一方凝立，王以矢搭付弓上，開始射鹿。菩薩不如他鹿受死之恐怖威脅而為巡迴逃 避之狀，而泰然自若顯示仁慈教導之風情，挺身愉快，嚴肅而立。王為其仁慈之風 格所威壓，不能放矢。菩薩叫曰：「大王何不放矢？請速放矢。」王答曰：「鹿王！予 不能為此。」菩薩嚴肅而言曰：「大王！有德者之威德，王應知矣。」于是王為菩薩之 言所感動，舍棄弓矢云：「此無情木片之矢，尚感知汝德，而況予為有情之人間，如 何不知。請汝原諒，予助汝之命。」鹿王問曰：「大王！王赦我之命，然此宮苑中其 他之鹿群，將如何為之？」「予亦救助彼等。」如是菩薩如榕樹鹿王本生譚(第一二， 南傳藏，第三十一卷一九九頁以下)所說，舉凡森林所居之鹿，空中所飛之鳥，水 中所浮之魚，一切皆得身之安全。菩薩告王，使王護五戒：「大王！王者實須破惡法， 實施王之十法，依正法而治國。」 274 四 布施持戒與舍離 正義柔和與精進 無瞋無害能忍辱 最後切要須無癡 五 如是持善法 躬親為體現 慈心自身生 善心自增進 如是以偈之形說述王之正法，彼更于數日之間，居于王前，王宣言于其國中守 護一切有情之命，擊打金鼓，遍歷各處，而後菩薩云：「大王！勤政愛民。」彼于是 為會父母而歸。 六 昔吾為鹿王 居住拘薩羅 難提為我名 容美一仁獸 七 王欲射取吾 安闍那園林 拘薩羅王來 搭矢鳴弓弦 八 我將受彼矢 親挺吾之身 王喜我被赦 得歸慈母前 此為現等覺者之偈。 結分 佛述此法語後，說明聖諦之理－－說聖諦之理竟，扶養其母之比丘得須 陀洹果－－而佛為作本生今昔之結語：「此父母是王族，婆羅門是舍利弗，王是阿 難，鹿王即是我。」