相應3經 舍利弗與拘絺羅經第一

漢譯經文相應部44相應3經/舍利弗與拘絺羅經第一(無記相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)

　　有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅，住在波羅奈鹿野苑中仙人墜落處。

　　那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。抵達後，與尊者舍利弗相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，對尊者舍利弗這麼說：

　　「怎麼樣？舍利弗學友！死後如來存在嗎？」

　　「學友！這不被世尊所記說：『死後如來存在。』」

　　「那樣的話，怎麼樣？學友！死後如來不存在嗎？」

　　「學友！這不被世尊所記說：『死後如來不存在。』」

　　「怎麼樣？學友！死後如來存在且不存在嗎？」

　　「學友！這不被世尊所記說：『死後如來存在且不存在。』」

　　「那樣的話，怎麼樣？學友！死後如來既非存在也非不存在嗎？」

　　「學友！這不被世尊所記說：『死後如來既非存在也非不存在。』」

　　「學友！當被像這樣問：『怎麼樣？學友！死後如來存在嗎？』你說：『學友！這不被世尊所記說：「死後如來存在。」』……(中略)當被像這樣問：『那樣的話，怎麼樣？學友！死後如來既非存在也非不存在嗎？』你說：『學友！這不被世尊所記說：「死後如來既非存在也非不存在。」』學友！什麼因、什麼緣因而這不被世尊記說？」

　　「學友！『死後如來存在。』這是進入色的狀態；『死後如來不存在。』這是進入色的狀態；『死後如來存在且不存在。』這是進入色的狀態；『死後如來既非存在也非不存在。』這是進入色的狀態。學友！『死後如來存在。』這是進入受的狀態；『死後如來不存在。』這是進入受的狀態；『死後如來存在且不存在。』這是進入受的狀態；『死後如來既非存在也非不存在。』這是進入受的狀態。學友！『死後如來存在。』這是進入想的狀態；『死後如來不存在。』這是進入想的狀態；『死後如來存在且不存在。』這是進入想的狀態；『死後如來既非存在也非不存在。』這是進入想的狀態。學友！『死後如來存在。』這是進入行的狀態；『死後如來不存在。』這是進入行的狀態；『死後如來存在且不存在。』這是進入行的狀態；『死後如來既非存在也非不存在。』這是進入行的狀態。學友！『死後如來存在。』這是進入識的狀態；『死後如來不存在。』這是進入識的狀態；『死後如來存在且不存在。』這是進入識的狀態；『死後如來既非存在也非不存在。』這是進入識的狀態。學友！這是因、這是緣，依此而這不被世尊記說。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「獨靜禪思；禪思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禪靜(DA)」，南傳作「靜坐禪修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另譯為「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯為「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引注釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。「從禪覺」為「從禪思覺」之略，即「從靜坐禪修中起來」。

　　「這是進入色的狀態」(rūpagatametaṃ)，菩提比丘長老英譯為「這是一種色的涉入」(this is an involvement with form)，並引注釋書的解說：在這里，離開色沒有其他生命(being)被發現，但，當有色時，只有這個名字，注疏：這里什麼被排除(rejected)了呢？被外面思想家斷定的真我(The self)，也就是這里說的「如來」。