入菩萨行 《入菩萨行》译注 第八品 静虑

第八品 静 虑

一、勤勉修止

1.发起精进已，	按照前一章的说法发起精进以后，
意当住禅定；	接下来，就应该把心意安住禅定上；
心意涣散者，	因为昏沉、掉举而心意涣散的人，即使精进
危陷惑牙间。	也会陷入烦恼巨兽的利齿之间，危机重重。

2.身心若远离，	如果身心远离了尘嚣和欲望，
散乱即不生；	禅定的克星——散乱就不会产生了；
故应舍世间，	所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠，
尽弃诸俗虑。	进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

二、断止逆缘要

(一)断舍尘缘

1.认清贪着世间之因

3.贪亲爱利等，	如果贪恋亲友和爱着名利等俗事，
则难舍世间；	那么我们的内心就根本不可能舍离世间；
故当尽弃彼，	所以我们应该仿效智者，完全舍离它们，
随智修观行。	并依循下面所说的原则去思惟修习。

2.如何断除

(1)认清对治

4.有止诸胜观，	依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。
能灭诸烦恼。	明白这个道理以后，
知已先求止，	首先应当努力求得能令身心轻安的止，
止由离贪成。	而想修成止，又须先使内心不贪着世间。

(2)生对治之法

Ⅰ、断舍亲友爱

(Ⅰ)思贪亲友过患①

5.自身本无常，	须知：人的生命本来就十分短暂无常，
犹贪无常人，	如果再因为贪爱无常的亲友而造罪，
纵历百千生，	那么纵使在恶道中转生千百次，
不见所爱人。	也没有机会遇见任何他喜爱的人。

6.未遇则不喜，	如果不能亲近所爱的人，心里就闷闷不乐；
不能入等至；	这样，当然不能平稳地进入三摩地。
纵见不知足，	即使见了面，也不会知足；因此，
如昔因爱苦。	仍然像从前一样，因不得所爱而痛苦不堪。

7.若贪诸有情，	如果贪着虚幻无常的有情，
则障实性慧，	将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观，
亦毁厌离心，	也会破坏导向解脱的厌离心，
终遭愁叹苦。	最后只能沦落在三界中受苦。

8.若心专念彼，	如果只知一心思念所爱的人，
此生将虚度；	今生将毫无意义地虚度过去；
无常众亲友，	而且终须别离的无常众亲友，
亦坏真常法。	还会破坏我们修证永恒真理的机缘。

9.行为同凡愚，	如果我们的作为和愚痴的凡夫一样，
必堕三恶趣；	那么必定会堕向三恶趣；
心欲赴圣境，	如果我们努力的目标是解脱的圣境，
何需近凡愚？	那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢？

10.刹那成密友，	情投意合的时候，刹那间成为密友；
须臾复结仇，	一不小心得罪了，须臾间又变成仇敌；
喜处亦生瞋；	对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴；
凡夫取悦难！	唉！一般的凡夫真难侍候啊！

11.忠告则生瞋，	进献忠言的时候，有些亲友不但会瞋恨，
反劝离诸善；	还会反劝我们放弃各种有益的善行；
若不从彼语，	如果不听从他们的无理之言，
瞋怒堕恶趣。	又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。唉！真难！

12.妒高竞相等，	遇好就嫉妒，棋逢敌手又要竞争，
傲卑赞复骄，	对卑微寒士就傲慢，受称赞又骄矜自满，
逆耳更生瞋，	听到逆耳之言更是怒气冲冲，
处俗怎得益？	何时才能从这些庸俗之辈获益呢？

13.伴愚必然生	如果经常和这些愚稚的亲友交往，
自赞毁他过，	我必定会做出许多自赞毁他的罪行，
好谈世间乐，	并且喜好闲谈世间欢乐的盛事，
无义不善事。	和一些无聊与伤道败德的事情。

14.是故近亲友，	总之，和愚稚的亲友交往过密，
徒然自招损。	只会使我徒然蒙受损失而已。
彼既无益我，	他们对我的修行既没有什么利益可言，
吾亦未利彼。	我也不能给他们什么真正的好处。

(Ⅱ)舍离之方式

15.故应远凡愚，	因此，应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠，
会时喜相迎，	一旦遇上了，就和颜悦色地善待他们，
亦莫太亲密，	但是也不要太过于亲密；
善系君子谊。	最好审慎维持淡淡的君子之谊。

16.犹如蜂采蜜；	就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般，
为法化缘已，	同样，方外之士也只该为修法而外出化缘；
如昔未谋面，①	取得所需的衣食之后，便如同素昧平生，
淡然而处之。	以平常心和他们和睦相处，切莫攀缘。

Ⅱ、断舍利敬贪

17.吾富受恭敬，	我的利养很丰富，又受人尊重，
众人皆喜我。	很多人都喜欢我。
若持此骄慢，	如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法，
殁后定生惧。	那么死后一定会堕落恶趣，频生恐惧！

18.故汝愚痴意，	因此，利害莫辨的胡涂意识啊！
无论贪何物，	今生无论你贪图名利恭敬等任何事物，
定感苦果报，	将来所感得的痛苦报应，
千倍所贪得。	一定超过今生所贪得事物的一千倍。

19.故智不应贪，	所以有智慧的人千万不要贪着，
贪生三途怖。	贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。
应当坚信解：	我们应该坚定信念并透彻了解：
法性本应舍。	从性质上来看，这些事物本来就不屑一顾。

20.纵吾财物丰，	就算我财物的收入很丰富，
令誉遍称扬，	美名也传遍十方，
所集诸名利，	但是今生努力聚集的名利，
非随心所欲。	却无法随心所欲地伴我到来生。

21.若有人毁我，	如果有人毁谤我，
赞誉何足喜？	那么再多的赞美怎值得我高兴呢？
若有人赞我，	如果有人赞美我，
讥毁何足忧？	那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢？

Ⅲ、结劝舍尘缘

22.有情种种心，	有情众生各有不同的性向和爱好，
诸佛难尽悦，	诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意，
何况劣如我？	何况像我这样愚笨无能的凡夫呢？
故应舍此虑。	所以我应该放弃讨好世间人的念头。

23.睥睨穷行者，	一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者，
诋毁富修士；	而且又喜欢中伤富裕的法师或修士；
性本难为侣，	本来就很难结交成规过劝善的法侣，
处彼怎得乐？	和他们在一起，怎能得到真正的快乐呢？

24.如来曾宣示：	诸佛如来曾经开示说：
凡愚若无利，	如果不能获得足够的名利，
郁郁终寡欢，	愚痴的凡夫就会闷闷不乐；
故莫友凡愚。	因此，不要和凡俗之辈交往。

(3)思惟山居利益①

Ⅰ、友伴殊胜

25.林中鸟兽树，	森林中的树木、飞鸟和走兽，
不出刺耳音，	不会发出烦心的言语和刺耳的音声，
伴彼心常乐，	和它们相处，内心非常安乐平静；
何时共安居？	几时我才能和它们一起快乐地安居？

Ⅱ、住处殊胜

26.何时住树下、	何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、
岩洞无人寺？	岩洞中或无人的空庙里修行呢？
愿心不眷顾，	但愿我的内心不再眷念家宅和亲友，
断舍尘世贪！	断舍一切对尘世的贪欲！

27.何时方移栖	何时我才能顺利地迁居，
天然辽阔地，	去到一片辽阔的大自然环境；
不执为我所，	不执着它是我所拥有的地域，
无贪恣意行？	心无贪着，自由自在地修行？

Ⅲ、资生殊胜

28.何时居无惧，	何时我才能无忧无虑地在山林中安居，
唯持钵等器、	只保留钵、净瓶等几样必需的用具，
匪盗不需衣，	以及连盗匪也不屑一顾的三衣，
乃至不蔽体？	甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体？

Ⅳ、厌离殊胜

(Ⅰ)易舍身贪

29.何时赴寒林，	何时我才能移居弃尸的寒林，
触景生此情：	触景生情并深思熟虑地反省：
他骨及吾体，	坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯，
悉皆坏灭法。	同样都是无常的坏灭之法。

30.吾身速腐朽，	我这个身体很快就会死亡。
彼臭令狐狼	它腐烂以后，恶臭冲天，
不敢趋前尝；	连贪肉的狐狼都不敢上前品尝；
其变终至此！	无常的结局总是如此令人心伤！

Ⅱ易舍友贪

31.孑然此一身，	我孤零零地一个人来到这世上。
生时骨肉连，	出生时，骨肉本来是连在一起的，
死后各分散，	可是坏灭之后却必须各自分散，
更况是他亲？	何况是原本个体相异的亲友呢？

32.生既孤独生，	生时，我孤零零地出生；
殁复独自亡，	死时，也只能独自死去。
苦痛无人摊，	没有人能分担我四大分离的痛苦，
亲眷有何益？	只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢？

33.如诸行路客，	好比在旅途上往返的旅客，
不执暂留舍；	不会贪着暂时歇脚的房舍；
如是行有道，	同样，在三有道途中来去飘泊的我，
岂应恋生家？	岂该留恋亲友和出生成长的家、国？

Ⅴ、摄心殊胜

34.迨及众亲友	等断了气，亲友都围绕着我哀伤哭泣，
伤痛且哀泣，	有四个人前来扛起我的遗体，
四人掮吾体，	那时，我将被送往寒尸林去抛弃。
届时赴寒林。	既然如此，为何不及早上那儿修行？

35.无亲亦无怨，	所以我应该先设法离开亲友和怨仇，
只身隐山林；	独自一人隐居到寂静的山林中；
先若视同死，	如果亲友们认为我消失人间已久，
殁已无人忧。	那么纵然死了，也不会有人为我伤痛哀愁。

36.四周既无人	再者，临终的时候，
哀伤或为害，	身旁既无人痛哭或前来伤害，
故修随念佛，	所以当我修习随念三宝等正法时，
无人扰令散。	就不会受到干扰，使我分心散乱。①

Ⅵ、结劝住兰若

37.故当独自栖	因此，我应当一个人独来独往，
事少易安乐、	栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀
灵秀宜人林，	而且令人心旷神怡的森林里，
止息众散乱。	努力止息一切掉举和散乱。

(二)断舍邪念

1.劝离五尘欲①

38.尽弃俗虑已，	舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后，
吾心当专一；	接下来，我应该专一所缘，勤修禅定；
为令入等至	使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。
制惑而精进。	首先，应该观修不净观等净行所缘。

(1)总说五欲过患

39.现世及来生，	因为无论在今生或来世，
诸欲引灾祸；	耽染五欲都会带来莫大的灾难；
今生砍杀缚，	今生，会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业；
来世入地狱。	来世，更将形成地狱和饿鬼等恶报。

(2)别说观身不净

Ⅰ、依止寒林思身不净

40.月老媒婆前，	在月老和媒婆的面前，
何故屡恳求？	为何总有人要非份地恳求牵线作媒？
为何全不忌	为什么他们一点都不顾忌
诸罪或恶名？	会因此犯下重罪或招致恶名？

41.纵险吾亦投，	尽管危机重重，我也要冒险尝试，
资财愿耗尽；	就算散尽万贯家财，我也心甘情愿；
只为女入怀，	只因为美女投怀送抱最是销魂，
销魂获至乐。	能带给我莫大的兴奋与喜悦。

42.除骨更无余；	然而除了一堆白骨和血肉，她什么也不是；
与其苦贪执	因此，与其苦苦地贪恋
非我自主驱，	这个非我所能拥有与自主的美女之躯
何如趣涅槃？	何不追求自由解脱的涅槃妙乐呢？

43.始则奋抬头，	初会面时，少女必须鼓足勇气才敢抬头，
揭已羞垂视，	揭开面纱以后，更加娇羞，只敢低头垂视。
葬前见未见，	在出殡以前，无论遇到任何男士，
悉以纱覆面。	都得用面纱把脸遮盖起来。

44.昔隐惑君容，	从前使你迷惑颠倒的覆纱之容，
今现明眼前，	现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前，
鹫已去其纱，	鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱，
既见何故逃？	既然看清楚了，为何你反而要逃走？

45.昔时他眼窥，	从前，其它男士单单用眼角偷偷欣赏，
汝即忙守护；	你就忙着去遮挡他们的视线；
今鹫食彼肉，	现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了，
吝汝何不护？	吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢？

46.既见此聚尸	眼看着这成堆的腐尸烂肉，
鹫兽竞分食，	吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食，
何苦以花饰	事实既然如此，你又何必以花圈和香饰
殷献鸟兽食？	殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢？

47.若汝见白骨	如果看见一具白色的骷髅，
静卧犹惊怖，	即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕，
何不惧少女	那么像活僵尸一样由心气带动的少女，
灵动如活尸？	你为什么一点儿也不害怕呢？

48.昔衣汝亦贪，	从前，连穿衣的妇女你都要贪爱，
今裸何不欲？	现在，为何不去贪求那裸露的女尸呢？
若谓厌不净，	如果说，你不喜欢不净的死尸；
何故拥着衣？	那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢？①

Ⅱ、配合现实思身不净

49.粪便与口涎，	再者，人的粪便和口水，
悉从饮食生，	同样都是从食物消化而产生的脏东西，
何故贪口液，	你为何偏爱吸吮口水，
不乐臭粪便？	却不喜欢臭粪便呢？

50.嗜欲者不贪	贪欲强烈的人只贪求美色，
柔软木棉枕，	不会贪着触感柔滑的木棉枕；
谓无女体臭。	他们说：棉枕没有女人的体味。
彼诚迷秽垢。	这些人显然已被脏东西迷昏了头。

51.迷劣欲者言：	沉迷卑劣俗事的贪欲者说：
棉枕虽滑柔，	木棉枕虽然光滑柔软，
难成鸳鸯眠。	却不能同床共枕，合成鸳鸯眠。
于彼反生瞋。	因此，有时反而会讨厌木棉枕。①

52.若谓厌不净；	如果说，你讨厌不清洁的粪便等东西；
肌腱系骨架，	那么用肌腱紧系骨架，充以脏腑粪尿，
肉泥粉饰女，	再用肉泥薄皮粉饰的妇女，
何以拥入怀？	你为何要紧紧地拥入怀抱呢？

53.汝自多不净，	其实，你自己拥有的脏东西已经够多了，
日用恒经历，	而且日用寻常，每天都要经历它；
岂贪不得足，	难道这些脏东西不够你天天享受吗？
犹图他垢囊？	为何还要贪图其它的臭皮囊呢？

54.若谓喜彼肉，	如果说，你喜欢女人身上的细皮嫩肉，
欲观并摸触；	所以想要观看并触摸她；
则汝何不欲	那么你为何不去贪求
无心尸肉躯？	那已经死亡的无心尸肉呢？

55.所欲妇女心，	如果说，你所贪求的是女人的心；
无从观与触，	但是心识既无从欣赏也不可摸触，
可触非心识，	可以观看触摸的，绝对不是心识；
空拥何所为？	那么你无聊地拥抱她作什么呢？

56.不明他不净，	如果一个人不明白他人的身体原本不净，
犹非稀奇事；	这还情有可原；因为不曾一睹庐山真面目。
不知自不净，	如果连日用寻常的自身不干净都不知道，
此则太稀奇！	那就太离谱了！

57.汝执不净心，	你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊！
何故舍晨曦	在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花
初启嫩莲华，	你为什么不去欣赏呢？
反着垢秽囊？①	为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢？

58.若汝不欲触	如果你不想触摸
垢秽所涂地，	曾经涂满脏东西的地面或衣着等物，
云何反欲抚	那么怎会想去抚摸
泄垢体私处？	天天排泄屎尿的下体呢？

59.若谓厌不净；	如果说，你不喜欢肮脏的东西；
垢种所孕育，	那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成，
秽处所出生，	再从肮脏的阴道生产出来的妇女，
何以搂入怀？	你为什么要紧紧地搂入怀里呢？

60.粪便所生蛆，	粪便里长出来的脏蛆虽然很小，
虽小尚不欲，	你尚且不会去喜欢，
云何汝反欲	怎么反而想去贪求由不净身所生
垢生不净躯？	而且又充满脏东西的身体呢？

61.汝于不净身，	你不但不轻视、厌弃
非仅不轻弃，	自己那充满污垢的身体，
反因贪不净，	反而因为执着不净之物，
图彼臭皮囊。	而贪图别人的臭皮囊。真是胡涂啊！

62.宜人冰片等，	你不想想看：清凉退火的冰片①等良药，
米饭或菜蔬，	可口的米饭或美味的蔬菜，
食已复排出，	吃进我们的不净身体再排泄出来，
大地亦染污。	竟然连大地都被熏臭染污了。①

63.垢身浊如此，	人的身体这么污浊是显而易见的，
亲见若复疑，	如果你还有任何怀疑，
应观寒尸林，	不妨就到寒尸林去瞧瞧，
腐尸不净景。	看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。

64.皮表迸裂尸，	冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象，
见者生大畏；	曾经看过的人都会十分害怕；
知已复何能	认清这个事实的真相以后，
好色生欢喜？	怎可能再去喜欢那不净的身躯呢？

Ⅲ、结劝除贪执

65.涂身微妙香，	妇女身上所散发出来的微妙香气，
栴檀非她身；	发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体；
何以因异香，	既然如此，何必为了那不相干的香气，
贪着她身躯？	而去贪着妇女的躯体呢？

66.身味若本臭，	如果体臭本来就不怎么好闻，
不贪岂非善？	那么不去贪着它岂非明智之举吗？
贪俗无聊辈，	那些贪爱低俗事物的人们，
为何身涂香？	为什么偏要在不净身上涂抹香水呢？

67.若香属栴檀，	如果妙香是从栴檀或香水散发出来的，
身出何异味？	那么身体会发出何等的异味就可想而知了。
何以因异香，	何必为了那与身体不相干的香气，
贪爱女身躯？	而去贪爱妇女的身躯呢？

68.长发污修爪、	蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、
黄牙泥臭味，	黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味，
皆令人怖畏	如果这些现象都是人体听任自然生理变化
躯体自本性。	所呈现出来的可怕的本来面目；
何以苦贪着？	那么你何必去贪着伪饰的女身呢？

69.欲如伤己器，	贪欲就像那会伤害自己的武器一样，
何故令锋利？	你何必拚命去擦亮磨利它呢？
自迷痴狂徒，	难道你被伤害得还不够深吗？遗憾的是，
呜呼满天下！	这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子！

70.寒林唯见骨，	在寒林中，如果单单见到弃尸和白骨，
意若生厌离，	就会使人害怕而心生厌离，
岂乐活白骨	那么你怎会欢欢喜喜地住在
充塞寒林城？	充满迷乱活白骨的寒林城镇呢？

(3)思贪得不偿失

Ⅰ、总说

71.复次女垢身，	再者，那充满污垢的妇女之身，
无酬不可得；	不付出很高的代价是得不到的；
今生逐尘劳，	今生必须为她一辈子奔波劳碌，
彼世遭狱难。	如果犯了罪，来世还须饱受地狱等苦难。

Ⅱ、别明

(Ⅰ)所求难得

72.少无生财力，	年少时，没有能力赚钱，
及长怎享乐？	长大以后，凭什么享受鸳鸯之乐呢？
财积寿渐近，	为了存钱而干活，渐渐上了年纪，
衰老欲何为？	衰朽老翁还要色欲来做什么呢？

73.多欲卑下人，	有些多欲的低等苦力，
白日劳务疲，	白天繁重的工作耗尽了体能，
夜归气力尽，	以至于晚上回到家中早已散尽了气力，
身如死尸眠。	睡卧在床上的身体就像死尸一样。

74.或需赴他乡，	有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡，
长途历辛劳，	因此必须长途跋涉、备尝艰辛。
虽欲会娇妻，	虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚，
终年不相见。	遗憾的是，一年也难得见上一面。

75.或人为谋利，	也有人为了追求微薄的利益，
因愚卖身讫；	糊里胡涂地卖掉了自己的身体；
然利犹未得，	然而，应得的利益还没有到手，
空随业风去。	人已随着雇主的业风飘泊远去了。

(Ⅱ)利少害多

76.或人自售身，	有人卖身为人帮佣，自己一点自由也没有，
任随他指使；	完全听任顾主差遣使用；
妻妾纵临产，	即使妻子临产分娩，也不能前往照顾，
荒郊树下生。	任随骨肉在荒郊野地或树下出生。

77.欲欺凡夫谓：	有些被欲望蒙蔽的凡夫说：
求活谋生故，	“为了生存，我必须设法赚钱养家活口。”
虑丧赴疆场，	因此虽然担心送命，还是披甲从军去了。
为利成佣奴。	另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。

78.为欲或丧身，	有人贪欲未遂，被杀身亡；有人犯罪受刑，
或竖利戈尖，	被人从肛门贯穿头顶，竖挂在利戈尖上；
或遭短矛刺，	有些人被人用短矛刺杀；
乃至火焚烧。	有些人甚至于被放火焚烧。

79.历尽聚守苦，	吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛，
方知财多祸；	才深深体会钱财是无边祸害的根源；
贪金涣散人，	那些为了贪财好色而耗散心力的人，
脱苦遥无期。	永远没有机会解脱三有的痛苦。

80.贪欲生众苦，	贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头，
害多福利少；	祸害众多，福利极少，根本得不偿失；
如彼拖车牲，	就像牛马等为人拉车的牲口，
唯得数口草。	顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。

(Ⅲ)空负暇满

76.彼利极微薄，	其实，像养家糊口这么渺小的利益，
虽畜不难得；	就连低等的牛马等牲畜也不难办到；
为彼勤苦众，	但是，短视的人们竟然愿意为它奔波受苦，
竟毁暇满身。	糟蹋了难得的暇满人身。

77.诸欲终坏灭，	, 五欲虽乐，总是会坏灭的；
贪彼易堕狱；	但是贪着它，却容易使人堕入地狱等恶趣。
为此瞬息乐，	为了贪图这昙花一现的快乐，
须久历艰困。	就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。

78.彼困千万分，	然而，只要肯忍受这些困苦的千万分之一，
便足成佛道。	以此修行，就足以成就无上的佛道了。
欲者较菩萨，	和修菩提行的菩萨比较起来，
苦多无菩提。	贪欲者吃的苦无穷，却没有证菩提的福份。

(4)结摄五欲过患

84.思惟地狱苦，	如果仔细想过地狱等恶趣的痛苦，
始知诸欲患	就会知道：五欲对人的伤害，
非毒兵器火、	不是兵器、毒药、火灾、悬崖险地
险敌所能拟。	和各种仇敌的祸害所能比拟的。

2.劝乐阿兰若

85.故当厌诸欲，	因此，初学的菩萨尤其应该厌离五欲，
欣乐阿兰若。	向往阿兰若的修行生活：
离诤无烦恼，	在没有诤吵、不易产生烦恼，
寂静山林中，	而且寂静无人的山林中，

86.皎洁明月光，	皎洁的明月光，清凉得犹如檀香，
清凉似檀香，	轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。
倾泄平石上，	禅修的岩窟、空徒石壁，虚绝尘想；
如宫意生欢。	静坐其间，如处王宫，令人无限欢畅。
林风无声息，	寂静无声的林间微风，徐徐地吹送，
徐徐默吹送，	捎来了一身的舒适与轻松。
有福瑜伽士，	这时，有福德的瑜伽行者，为了利他，
踱步思利他。	细踱着步子，静思菩提心、空性等法义。

87.空舍岩洞树，	无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下，
随时任意住；	随时随处都可以任意安住；
尽舍护持苦，	既然免除了储存和守护财物的牵累和痛苦，
无忌恣意行。	就可以无拘无束、专心致志地修行了。

88.离贪自在行，	像这样舍离了一切贪着，自由自在地修行，
谁亦不相干；	无论谁都不能干扰我；
王侯亦难享	就算是人间的王侯和天上的帝释，
知足闲居欢。	也难享有这种知足的山居修行之乐。

三、如何修止

(一)略说

89.远离诸尘缘，	深入思惟五欲的祸害
思彼具功德，	和远离尘缘等功德以后，
尽息诸分别，	就应当完全止息妄想分别，
观修菩提心。	进而观修大乘的菩提心。

(二)广说

1.等观自他修习法

(1)等观自他之心理依据

90.首当勤观修	首先应该努力观修
自他本平等；	自己和他人本来是平等的。
避苦求乐同，	因为避苦求乐是众生共同的心理需求，
护他如护己。	所以爱护众生应该像爱护自己一样。

91.手足肢虽众，	就像一个人的手脚等部位虽然众多，但是，
护如身相同；	把它们都当成身体的一分来保护却是相同的。
众生苦乐殊，	同样，众生的苦乐感受虽然互异，
求乐与我同。①	但是，只追求快乐的意愿却和我完全相同。

(2)等观自他之思惟方式

Ⅰ、破不应等观自他之说

92.虽吾所受苦，	虽然我所感受到的痛苦
不伤他人身，	不至于伤害别人，
此苦亦当除，	但它仍然是我应该解除的痛苦；
执我难忍故。	因为只要执着身体为我就很难忍受那些痛苦。

93.如是他诸苦，	同样，虽然别人所遭受的那些痛苦
虽不临吾身，	不会转移到我身上来，
彼苦仍应除，	不过，它们还是我应当解除的痛苦；
执我难忍故。	因为一旦观念转变，把他人的身体认同为我，同样也很难忍受他人所受的那些痛苦。

Ⅱ、成立应等观自他之理①

(Ⅰ)广说

94.吾应除他苦，	我应该解除他人的痛苦，因为他人之苦
他苦如自苦；	也是苦，就像我自己的痛苦一样。
吾当利乐他，	我应当利乐众生，因为自他都是有情，
有情如吾身。	使众生快乐就如同使自己快乐一样。

95.自与他双方，	既然自己和别人两方面，
求乐既相同，	都同样追求快乐，那么
自他何差殊？	他们和我的基本心理需求有何差别呢？
何故求独乐？	为何只追求自己一个人的快乐呢？

96.自与他双方，	既然自己和别人两方面，
恶苦既相同，	都同样不喜欢痛苦，那么
自他何差殊？	他们和我的基本心理需求有何差别呢？
何故唯自护？	为什么不爱护别人只爱护自己呢？

97.谓彼不伤吾，	如果说，他的痛苦不会伤害到我，
故不护他苦；	所以不须要爱护他，使他免除痛苦；
后苦不害今，	那么未来的痛苦现在也不会伤害你，
何故汝防护？	你又何必防范它发生呢？

98.若谓当受苦；	如果说，不防患未然将使未来的我受苦；
此诚邪思惟！	这真是错误的想法！今我怎可能受未来苦？
亡者他体故，	因为死者是今生的人，
生者亦复然。	而未来出生受苦的又是另一个生命体。

99.若谓自身苦	如果说，发生于一个人身上的任何痛苦，
应由自防护；	应当由受苦者自己去防护；
足苦非手苦，	既然如此，那么脚上的痛苦不属于手的，
何故手护足？	手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？

100.若谓此非理，	如果说，防患未然和以手护脚虽不合理，
执我故如此；	但是只要习惯执以为我和我的就会这么做；
执自他非理，	然而，执着有独立自存的自他都不合理，
唯当极力断。	应当以无我空慧力断这种轮回根本的邪见。

101.相续与蕴聚，	所谓前后生的相续和五蕴的聚合，
假名如军鬘；	都只是假名而已，就像念珠和军队一样；
本无受苦者，	除了概念之外，本来就没有真实的受苦者，
谁复除彼苦？	哪里还有谁在解除痛苦呢？

(Ⅱ)结义

102.既无受苦者，	既然没有真实独立自存的受苦者，
诸苦无分别。	那么痛苦就没有自他的差别了。
是苦即当除，	既然都是痛苦，要除就应当一并解除，
何需强区分？	何必坚持区分自他呢？

103.不应有此诤：	既无真实的受苦者，何必消除众生之苦呢？
何需除他苦？	这种诤难是不合理的。
欲除悉应除，	因为愚痴的众生仍然会被幻苦所困惑，
否则自他如。	所以，要除苦就应该连众生苦一起消除；否则也该一视同仁，保留自己的痛苦。

(Ⅲ)断诤

104.悲心引众苦，	悲济众生会为自己引来很多的痛苦，
何故强催生？	为什么要努力激发悲心呢？事实正好相反。
若愍众生苦，	如果菩萨一心挂念解除众生的痛苦，
自苦云何增？	哪有闲情去顾虑自己的痛苦是增是减呢？

105.一苦若能除	即使悲济众生会为自己带来更多的痛苦， 但是，如果一个人有限的痛苦
众多他人苦，	能取代众生无边的痛苦，
为利自他故，	那么为了解救自己和其它的众生，
慈者乐彼苦。	大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。

106.妙花月虽知	如《月灯三昧经》说：
国王有害意，	妙花月菩萨虽然知道国王有意害死他，
然为尽众苦，	但是为了使一万人获得解脱，
不惜殉自命。	他毅然决然地前往说法，并殉道该国。①

(3)等观自他之利益

107.如是修自心，	像这样修习等观自他而成熟悲心的菩萨，
则乐灭他苦；	将会乐于消除他人的痛苦；
恶狱亦乐往，	甚至连无间地狱，菩萨都会欣然前往，
如鹅趣莲池。	就像天鹅欢喜地飞进莲花池一样。

108.有情若解脱，	如果菩萨知道有情都解脱了轮回的痛苦，
心喜如大海；	他心中的喜悦一定像大海一样深广无涯。
此喜宁不足？	这样的喜悦难道你还不满意吗？
云何唯自度？	何必独自一个人追求寂灭的解脱之乐呢？

109.故虽谋他利，	因此，菩萨虽然不停地为众生谋福利，
然无骄矜气。	但绝不会因此而骄矜自满，洋洋得意。
一心乐利他，	菩萨一心一意只求利他，
不望得善报。	根本不希望得到任何善报。

(4)结劝等观自他

110.微如言不逊，	自身的痛苦，即使小如别人出言不逊，
吾亦慎防护；	我也会自动细心地回护，免受伤害；
如是于他苦，	同样，对于他人的任何失意和痛苦，
当习悲护心。	我也该视同身受，常修慈悲和爱护心。

2.自他相换修习法

(1)修相换之可行性

111.如亲精卵聚，	就像父精母卵聚合而成的受精卵，
本非吾自身，	本来不是我的身体，
串习故执取	但因无始以来俱生我执串习的原故，
精卵聚为我。	竟然错误地把它执取为我。

112.如是于他身，	同样，由其它精卵聚合而长成的他人身体，
何不执为我？	为何不能藉助理性的思惟而认同为我呢？
自身换他身，	所以用自己的身体来替代他身受苦，
是故亦无难。	同样也不会有什么困难才是。①

(2)修自他换之理趣

Ⅰ、略示

113.自身过患多，	自己，是众多祸害的渊薮；
他身功德广。	他人，是广大功德的泉源。
知已当修习	认清了这个道理以后，
爱他弃我执。	就应当赶紧修习断舍我执，友爱他人。

Ⅱ、详明

(Ⅰ)应当珍爱他

114.众人皆认许：	每一个人都会把手脚等肢体
手足是身肢。	当作是身体的一部分而加以爱护，
如是何不许：	那么为何不同样把每一位有情
有情众生分？	都当成法界众生的一部分而加以爱护呢？

115.于此无我躯，	只因为久久习惯成了自然，
串习成我所；	在无我的身躯上竟然产生我所有的错觉；
如是于他身，	同样，在其它有情的身上观修久了，
何不生我觉？	为何不能生起他身就是我所有的感觉呢？

116.故虽谋他利，	若能以他为自，那么就算整天为人谋福利，
然无骄矜气；	心里也不会有丝毫骄矜之气；
如人自喂食，	就像是自己喂饱了自己，
未曾盼回报。	从来不希望有任何回馈或善报。

117.微如言不逊，	自身的痛苦，即使小如别人出言不逊，
吾亦慎回护；	我也会自动细心地回护，免受伤害；
如是于众生，	同样，对于众生的任何失意和痛苦，
当习悲护心。	我也该视同身受，常修慈悲和爱护心。

118.怙主观世音，	因此，大悲深切的怙主观世音菩萨，
为除众怖畏，	甚至为了消除众生畏惧群众等不安的心理，
涌现大悲心，	慈悲地加持自己的名号，
加持自圣号。	使称念名号的人获得平安与宁静。①

119.闻名昔丧胆，	从前，连听到名字都令人发抖的仇敌，
因久习近故，	由于长久亲近熟悉、和乐相处的原故，
失彼竟寡欢；	现在不见人影，反而会觉得若有所失；
知难应莫退。	所以要耐心修习，千万不要知难而退。

120.若人欲速疾	如果有人想要以最迅速有效的方法，
救护自与他，	救护自己和其它众生免除一切痛苦，
当修自他换	那么他应当努力修习这种自他换的法门；
胜妙秘密诀。	因为这是一切成佛法门中最殊胜的秘诀了。

(Ⅱ)应当除自爱

121.贪着自身故，	由于我们太过于贪着自己的身体，
小怖亦生畏。	所以连最微不足道的险难也会产生畏惧。
于此生惧身，	对于这一切恐惧之源的身体，
谁不似敌瞋？	哪个智者会不当作敌人一样地瞋恨呢？

122.千般欲疗除	有些贪爱自己身体的人，
饥渴身疾者，	为了解除自身的饥渴等疾病，
捕杀鱼鸟兽，	不惜捕杀池鱼、飞鸟和走兽，
伺机劫道途。	甚至埋伏在道途中，等待机会抢劫行人。

123.或为求利敬，	有些人为了财利和别人的恭敬服侍，
乃至杀父母，	甚至不惜造作极重的罪业，
盗取三宝物，	如杀害亲生的父母、盗取三宝财物等等，
以是焚无间。	以至于来生堕落无间地狱，被烈火焚烧。

124.有谁聪智者	哪一个有智慧的人
欲护供此身？	还会去贪爱、保护和供养这个身体呢？
谁不视如仇？	哪一个智者会不把它看成仇敌呢？
谁不轻蔑彼？	哪一个有智慧的人会不厌弃它呢？

(Ⅲ)爱自与爱他之利弊

ⅰ.广说

125.若施何能享？	如果全部布施光了，我还能享有什么呢？
自利饿鬼道。	这种自私的想法，是堕落饿鬼的管道。
自享何所施？	如果自己享用完了，拿什么去布施呢？
利他人天法。	这种利他的善念，是欢乐人天的法则。

126.为自而害他，	如果为自己而伤害了别人的身家性命，
将受地狱苦。	那么一定会惨遭地狱等恶趣的痛苦。
损己以利人，	如果为了别人而损失自己的身财性命，
一切圆满成。	那么福智资粮和利生事业都将圆满成就。

127.欲求自高者，	那些只求自己高高在上的傲慢之徒，
卑愚堕恶趣。	来生一定会变得卑微愚痴，甚至堕落恶趣。
回此举荐他，	如果回转我慢的心态而荐举提携他人，
受敬上善道。	那么后世将在人天善趣中广受尊敬。

128.为己役他者，	如果为了自己的安乐而役使别人，
终遭仆役苦。	来生就会转成他人的仆役，一任差遣。
劳自以利他，	如果是为了别人的幸福而劳碌自己，
当封王侯爵。	来生将转为王公贵族，享有官爵和权势。

ⅱ.结义

129.所有世间乐，	所有这世间上的种种快乐，
悉从利他生。	都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。
一切世间苦，	所有这世间上的一切痛苦，
咸由自利成。	都是由追求自己的安乐而暗中形成的。

130.何需更繁叙？	这些道理明白易晓，何必再多费唇舌呢？
凡愚求自利，	愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；
牟尼唯利他，	牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。
且观此二别！	你瞧，这两方面的功过得失差距有多大！

(Ⅳ)不相换之过失

131.若不以自乐	如果一个人不能学习以自己的幸福
真实换他苦，	真诚地去替换别人的痛苦，
非仅不成佛，	那么未来非但不能修成圆满的佛果，
生死亦无乐。	即使在生死中也不会有快活的日子。

132.后世且莫论；	暂且不论自私自利者来生会如何受报。
今生不为仆，	在现世，如果一个人不委屈自己为人工作，
顾主不予酬，	顾主就不会支付薪资和酬劳；这样，
难成现世利。	就连今生最起码的需求也都无法满足了。

133.利他能成乐，	利他，能使我们成就今生和后世的安乐，
否则乐尽失；	不利他，将完全丧失一切圆满的快乐。
害他令受苦，	如果是为了自利而伤害别人，令他受苦，
愚者定遭殃。	那么这个笨蛋一定会遭受剧大的灾难。

(Ⅴ)结成定须相换

134.世间诸灾害、	我们生活在这个世间上，
怖畏及众苦，	所遭遇到的一切灾难、恐怖和痛苦，
悉由我执生，	如果都是从我执产生出来的，
留彼何所为？	那么我还留着这个恶魔做什么呢？

135.我执未尽舍，	假如不能完全舍弃自我爱执，
苦必不能除；	那么必定不能根除一切自他的痛苦；
如火未抛弃，	就像不及时抛弃手中的火把，
不免受灼伤。	便难免会被火烧伤一样。

136.故为止自害，	所以为了中止我执继续伤害自己，
及灭他痛苦，	也为了永远灭除有情的种种痛苦，
舍自尽施他，	我应当努力练习把自己完全施舍给别人，
爱他如爱己。	并且爱护众生就如同爱惜自己一样。

(Ⅵ)自他换之原则

137.意汝定当知：	意识啊！自他相换以后，你一定要认清：
吾已全属他。	“我已经完全属于别人了。”
除利有情想，	因此，除了利益一切有情以外，
切莫更思余。	今后你不要再费心其它的事了。

138.不应以他眼	你不能再用属于别人的眼、耳等六根，
成办自利益，	谋求自己的利益；
亦莫以眼等	更不能用属于他人的眼、耳等六根，
邪恶待众生。	来做伤害众生的事情。

139.故当尊有情；	总之，应当尊重有情，一切以有情为至上；
己身所有物，	每当见到自己有别人需要的东西时，
见已咸取出，	都要尽量拿出来布施，
广利诸众生。	广泛地利益其它众生。

(3)思惟修自他换之方式

Ⅰ.略说

140.易位卑等高，	先想出较低、相等和高于自己的三种对象，
移自换为他，	其次，把自己和这三种对象交换易位，
以无疑虑心，	然后再以易位后的身分，毫不犹疑地，
修妒竞胜慢。	对易位前的自己引生嫉妒、竞争和我慢，藉此挖掘自己嫉、争和傲慢心而对治之，进而体谅别人的嫉、争和傲慢而悲愍之。①

Ⅱ、广明

(Ⅰ)对高者修妒

141.蒙敬彼非我，	他受人尊敬，而我却广遭歧视；
吾财不如彼，	我的收入远不如他那么多；
受赞他非我，	他受到称赞，而我反遭诃责；
彼乐吾受苦。	他称心如意而我却深受痛苦。

142.工作吾勤苦，	我必须辛辛苦苦地工作，
度日彼安逸；	而他却可以悠悠闲闲地过活；
世间盛赞彼，	他受到世间广大的赞誉，
身败吾名裂。	而我却一直默默无闻，甚至身败名裂。

143.无才何所为？	如果我一无可取，那该怎么办呢？
才学众悉有；	其实，我和其它人多少总是有点本事的。
彼较某人劣，	或许他比我强，但胜他一筹的大有人在，
吾亦胜某人。	我自己也强过很多人，因此用不着气馁。

144.戒见衰退等，	我的戒律废弛和见解衰退是情有可原的，
因惑而非我；	因为那是由于烦恼而不是我个人的意愿。
故应悲济我，	如果他真有悲心，就应该尽力帮助我；
困则自取受。	倘若遭遇困难，他自己也该欣然忍受。①

145.然吾未蒙济，	可是我不但没有受到他的提携，
竟然反遭轻；	反而还倍受轻视；真是可恶！
彼虽具功德，	虽然他才高学广，能文善道，
于我有何益？	但是那些才学对我有什么好处呢？

146.不愍愚众生	他对无德无知、身陷恶趣口中的众生，
危陷恶趣口，	根本视若无睹，毫无悲愍之情；
向外夸己德，	可是却一心一意向外矜夸自己的才学，
欲胜诸智者。	想藉此胜过其它有才学的人。

(Ⅱ)对等者修争

147.为令自优胜	为了使自己高人一等，
利能等我者，	胜过财利、能力等各方面和我相等的人，
纵诤亦冀得	甚至不惜出面和他争辩，也希望能击败他，
财利与恭敬。	为自己赢得更多的财利和恭敬。

148.极力称吾德，	一方面，我将尽力宣扬自己的功德，
令名扬世间；	好让美名传遍世界各地；
克抑彼功德，	另一方面，我还要压抑他的功德，
不令世人闻。	不让任何人听到他的优点。

149.复当隐吾过，	我更要设法隐藏自己的过失，
受供而非他；	使自己广受供养，而不让他得到分毫；
令我获大利，	使我今后获得名位财利，受到恭敬，
受敬而非他。	不让他获得任何名利与恭敬。

150.吾喜观望彼，	我满怀着幸灾乐祸的心理，
沦落久遭难，	希望看见他长久沦落，惨遭危难；
令受众嘲讽，	我要使他成为众人嘲讽的笑柄，
竞相共责难。	以及大家竞相指责的对象。

(Ⅲ)对卑者修慢

151.据云此狂徒	据说，这个不知天高地厚的狂人，
欲与吾相争，	竟然想和我一较高下，
才貌与慧识、	难道他的见闻、才智、相貌、
种性宁等我？	出身和财富能和我相比吗？因此，

152.故令闻众口	我要设法使他佩服我的伟大，让他看到：
齐颂吾胜德，	众人都异口同声地对我歌功颂德，
毛竖心欢喜，	并且因而汗毛直竖，欣喜若狂，
浑然乐陶陶。	完全陶醉在一片喜乐之中。

153.彼富吾夺取；	就算他有点财富，我也要设法夺取；
若为吾从仆，	如果他为我工作，
唯予资生酬，	我将只给他足够维生的薪资，
其余悉霸取。	其余的全部霸占为己有。

154.令彼乏安乐，	我要想办法使他失去安乐，
恒常遇祸害。	令他祸不单行，颠沛流离。

Ⅲ、结劝实修自他换

(Ⅰ)不修之过

我执于生死，	在漫漫的生死长夜中，自我爱执的情结，
百般折损我。	曾经不下千百次地陷害过我。

155.汝虽欲自利，	意识啊！虽然你一心想追求自利，
然经无数劫，	也经过无数亿劫的努力，
遍历大劬劳，	更饱尝了无尽的苦痛与艰辛，
执我唯增苦。	但是，自我爱执只能使你更加痛苦而已。

(Ⅱ)修习之利

156.是故当尽心	所以，你一定要认真去除自我爱执，
勤行众生利。	热心投入利益一切众生的菩萨行列。
牟尼无欺言，	释迦牟尼绝无欺人之言，
奉行必获益。	只要依教奉行，将来一定会获得利益。

157.若汝自往昔	如果你从无始以来，
素行利生事，	一直都修习这种利他的菩萨行，
除获正觉乐，	那么除了获得佛陀究竟圆满的安乐以外，
必不逢今苦。	绝不可能像今天这么烦恼和痛苦。

(Ⅲ)结劝实修

158.故汝于父母	总之，就像双亲精卵聚合而成的受精卵，
一滴精血聚，	可以被你执着为自己的身体一样；
既可执为我，	同样，你也应该经常努力练习自他换，
于他亦当习。	把其它的众生当作自己一样去爱护。

(4)实际修自他换之方式

Ⅰ、修习本身

(Ⅰ)利乐全与人

159.应为他密探；	自他相换以后，我就该成为他人的密探了；
见己有何物，	只要看见自己身上有任何别人需要的东西，
悉数尽盗取，	立刻全部盗取过来，
以彼利众生。	拿它们来利益众生。

160.我乐他不乐，	如果我兴高采烈而别人闷闷不乐，
我高他卑下，	我高高在上而别人寒微卑屈，
利己不顾人，	我只利益自己而不照顾别人，
何不反自妒？	那么为何不转而嫉妒自己、关怀别人呢？

(Ⅱ)自甘卑下苦 ,

161.吾当离安乐，	因此，我要自动舍离安乐的享受，
甘代他人苦；	心甘情愿取代别人的痛苦；
时观念起处，	时时观察自己一言一行的动机，
细察己过失。	细细留意自己大大小小的过失。

162.他虽犯大过，	虽然别人一时误犯大错，
欣然吾顶替；	我也乐意默默承担，以维护他人的清誉；
自过纵微小，	如果自己有过错，即使再微小，
众前诚忏悔。	我也要在众人面前诚恳地请求宽恕。

163.显扬他令誉，	我要大大地宣扬别人的美名，
以此匿己名；	藉此隐没自己的声誉；
役自如下仆，	我要像役使下人一般地奴役自己，
勤谋众人利。	以便谋求众多有情的利益。

164.此身过本多，	我这污浊的身躯本来就充满了无边的罪过，
德寡奚足夸？	暂时的少分功德有什么值得大肆渲染的呢？
故当隐己德，	所以我要尽力隐藏自己的德学，
莫令他人知。	就连少数最亲近的人都不让他们知道。

(Ⅲ)结语

165.往昔为自利，	总之，从前为了谋求一己的利益，
所行尽害他；	我老是伤害无辜的众生；
今为他谋利，	而今为了谋求众生的幸福，
愿害悉归我！	就让一切祸害都由我自己来承担罢！

Ⅱ、其余助行

(Ⅰ)制止狂妄行

166.莫令汝此身，	修自他换时，行为不可再像过去一样，
猛现顽强相，	猛烈地表现出粗暴顽强的态度，
令如初嫁媳，	应该像刚过门的少妇，
羞畏极谨慎。	行动略带羞涩而且小心翼翼。①

167.坚持利他行，	你一定要利益有情并且要坚持下去，
切莫伤众生。	不要再伤害众生了。
妄动应制止，	如果妄心蠢蠢欲动，你就制伏它；
逾矩当治罚。	如果心念偏离正轨，你就处罚它。

(Ⅱ)调伏自利心

168.从已如是诲，	心啊！虽然我已经像这样忠告过你了，
汝犹不行善，	如果你还不肯听劝行善，一味我行我素，
众过终归汝，	那么未来的一切过失都将归咎于你；
届时唯受罚。	到时候，你这自利的心只好接受处罚了。

169.昔时受汝制，	从前我愚笨无能，完全被你控制着；
今日吾已觉。	如今我已看清真相，不会再受你摆布了。
无论至何处，	无论你走到天涯海角，只要被我发现了，
悉摧汝骄慢。	我就要立刻消灭你这自私自利的骄慢心。

170.今当弃此念：	现在，你应该要放弃这样的想法：
尚享自权益。	“我多少总还有点自求多福的权益吧！”
汝已售他人，	因为我已经在自他换时把你卖给别人了，
莫哀应尽力！	所以不要悲伤难过，尽力去服务众生吧！

171.若吾稍放逸，	如果我稍微不小心，
未施汝于众，	忘了把你布施给众生，去为他们服务，
则汝定将我，	那么我一定会在不知不觉中，
贩与诸狱卒。	又被你出卖给地狱里的牛鬼蛇神。

172.如是汝屡屡	我曾经多次疏忽而像这样被你出卖了，
弃我令久苦。	并且因此长久沦落受苦。
今忆宿仇怨，	如今撩起新仇旧恨，不禁气愤填膺；
摧汝自利心！	我一定要彻底消灭你这自私自利的心！

173.若汝欲自惜，	如果你真想珍惜自己的幸福与安乐，
不应自爱执；	那么就不要再自己爱执自己了；
若汝欲自护，	如果你真想保护自己免受痛苦，
则当常护他。	那么就要经常爱护他人。

(Ⅲ)制伏己身贪

174.汝愈献殷殷	这个不净的六尺之躯，
护此不净身，	现在，你保护得愈周到，
彼愈趋退堕	以后，它就会变得愈衰朽而脆弱；
衰朽极脆弱。	愈来愈不堪承担众生的痛苦。

175.身弱欲爱增，	身体衰朽了，可是欲望却不断地增加，
大地一切物，	就算用这地球上的一切事物，
尚且不餍足；	也满足不了那强烈的欲望；
谁复惬彼欲？	那么还有谁能满足它呢？

176.逐欲未得足，	追求永远不能满足的欲望，
生恼复失意；	只会带来烦恼、失望和沮丧；
若人无所求，	如果一个人对任何事物皆心无所求，
彼福无穷尽。	那么他福德的底限将没有人能测知。

177.乐长身贪故，	贪图享受只会增长一个人对身体的贪欲，
莫令有机趁；	所以不要给身体任何享乐的机会；
不执悦意物，	只有不执着任何可爱事物的清净心，
厥为真妙财。	才是我们最珍贵可靠的财产。①

178.可怖不净身，	这可怕、充满污垢的不净身躯，
不动待他牵，	自己动弹不得，需要靠心气来推动；
火化终成灰；	而且死亡火化以后，就只剩下一堆骨灰。
何故执为我？	何必执着这无用的脏东西为我呢？

179.无论生与死，	不论是生前还是死后，
朽身何所为？	这个破烂的机器对我有什么用呢？
岂异木石等？	它和木石等被动的无情物有何差别？
怎不除我慢？	既无差别，为何不除身贪所引起的我执呢？

180.奉承此身故，	为了屈从身见而侍奉这个身体，
无义集诸苦；	我毫无意义地积聚了许多的苦恼；
于此似树身，	然而色身就像树木一样，既无情又无义，
何劳贪与瞋？	我又何必为它而激起种种的爱恨呢？

181.细心极爱护，	无论我怎样细心地爱惜保护身体，
或弃鹫兽食，	或者把它丢弃给鹫鹰等鸟兽去分食，
身既无贪瞋，	它一点都无所谓；既不起贪也不生瞋。
何苦爱此身？	既然如此，我又何苦贪着它呢？

182.何毁引身瞋？	怎样的毁谤才能促使身体瞋恨呢？
何赞令身喜？	怎样的赞美才能引发身体欢喜呢？
身既无所知，	如果身体对于毁誉根本无动于衷，
殷勤何所为？	那我又何必殷勤地去侍奉它呢？

183.若人喜我身，	如果说，身虽无知，但它总是我的老相好； 所以只要有人喜欢它，他就是我的朋友。
则彼为吾友。	然而，自他的色身本来就是平等无别的，
众皆爱己身，	而且所有的人都喜爱自己的身体，
何不爱众生？	那么我为何不同样去喜欢他们呢？

184.故应离贪执，	因此，我不应该再贪爱自己的身体了，
为众舍己身；	我应当施舍自身以谋求众生的利益。
此身虽多患，	守护这个躯体的确容易引生许多过患，
善用如宝筏。	但把它看成一艘渡越苦海的二利宝舟，好好地加以运用，仍然是有必要的。

四、结勉修三昧

185.愚行足堪厌，	过去，幼稚的放逸行为我已经厌倦了。
今当随圣贤；	今后，我要追随诸佛菩萨自觉觉他的后尘；
忆教不放逸，	牢记圣教，一心精进，绝不放逸，
奋退昏与眠。	努力击退昏沉和睡眠。

186.如佛大悲子，	我要像大慈大悲的菩萨一样，
安忍所当行；	吃苦耐劳，努力增长三无漏学；
若不恒勤修，	如果不能持之以恒地认真修行，
何日得出苦？	何时才能使自他脱离痛苦的深渊呢？

187.为除诸障故，	总之，为了消除成佛道上的烦恼和习气，
回心避邪途；	我要完全回避一切贪瞋和掉散等恶习；
并于正所缘，	更要依止一种最恰当的所缘境，
恒常修三昧。	经常专心致志地修习三摩地。

①“断舍尘缘”中有关“贪亲友过患”的第5～16及22～24颂，参见《学集》第十一“阿兰若品”所引《月灯经》(大正，32，113下)。又，论中所说的“凡愚”，大概是指《学集》“护法师品”引《宝云经》所说的十种不利于修学佛法的恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。虽然应该远离这些损友，但对他们不起恶意，不生瞋心，心无热恼亦不轻蔑(大正，32，85中；另见《大乘宝云经》，大正，16，264上)。

①“如昔未谋面”(sngon chad ma mthong bzhin)，Matics译为“like the new moon”(p.195)，很难理解。不过，金仓圆照的梵本日译也是同样译法(p.126)。Matics英译智作慧对此句的解释为：“Being free from aociation with the fools is (to be )new like the best moon when it shines everywhere in the night”(Matics.p.276)。藏译本则为：“应莫友凡愚，一切时处，皆如昔日未曾谋面，即如新月一般地(与凡愚)相处。”(北京版，Vol.100，La，170a2)。由此看来，译成“如新月”和“如昔未谋面”都可以成立。现在的问题是，寂天为何要选用新月来作譬喻？新月喻的象征意义是什么？这个问题或许可从下面的说明去理解。当月球行近地日之间，其黑暗面正向地球，地面上不见月光，或只见其晦暗的周边轮廓；这时的月亮称为新月。肉眼可见的新月，只出现在夜幕初垂的西边天际；因此，很快就会没入地平线。新月的这些特征，正好形容乞食的比丘，正知正念，双目垂视，取得所需之后，立即离开施家，避免逗留攀缘。至于月喻的其他相关意义，可参考《月喻经》、《施与经》和《毗尼母经》等经。兹引《毗尼母经》如下：“比丘若入白衣舍时，如月光喻摄心，若入聚落行时，应卑恭惭愧而行……摄心之法，譬如人足蹈高山悬崖绝险方寸之处，念念生怖，更无余念……佛问比丘：汝等入聚落如月徐行不？有惭愧不？”(大正，24，836上)。又，“如蜂采花”喻亦常被引用于《阿含》(大正，2，787上)、《律部》(大正，22，220上，1022中，1030上)。余见惠敏撰，“月喻经的研究”(《中华佛学学报》，第二期，1988年，页143～152)

①关于“山居利益”一段，参见《学集》“阿兰若品”所引《月灯经》(大正，32，113～114上)。又，这几段《月灯经》的经文说明了“住阿兰若”有如下五种功德：一、成就最胜供佛；二、易生出离心；三、易舍世间八法；四、烦恼不增；五、速得三昧(《解脱庄严宝论》，收入《冈波巴大师全集选译》，页289)。

①第35颂：“无亲亦无怨，只身隐山林；先若视同死，殁已无人忧。”这一颂的最传神注解，大概要算西藏瑜伽行者密勒日巴所唱的“山居满意歌”了：敬礼三身上师前，加持穷子得山居！

既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

亲朋不顾我将老，兄妹莫认我死期；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

我死悄悄无人知，我尸鸟鹫亦不见；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。我尸一任苍蝇食，我血一任虫蛆饮；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

洞内死尸无血痕，洞外杳然绝人迹；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

我尸周遭无人绕，我死不闻人嚎哭；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

我行何方无人问，我止我住无人知；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

无人寂静崖洞处，穷人所发此死愿；为利一切有情故，诸佛加庇使圆满。

(张澄基译，《密勒日巴尊者传》，台北：慧炬出版社，1971年，页207。)又，第36颂“故修随念佛”之说，参见《学集》第十八“念三宝品”所引《宝光明陀罗尼经》(大正，32，139下)。

①关于“厌离五欲”这一大段，参见《学集》第四“空品”(大正，32，90下～92中)。

①第48颂，在BCV本中是第51颂(p.149)；不过从义理上判断，将此颂放在属于“尸林”的这一节比较恰当。

①现存的梵本都没有第51颂(BCV：p.148)，因此根据梵本翻译的Maitcs译本也没有这一颂(Matics.p.198)。

①此颂中的“嫩莲华”与“垢秽囊”，是一种文学上表现对比的手法，不必有它特殊的象征意义；而Matics却将嫩莲花解释为发菩提心的象征(p.88)。从前后文义看来，这种解释十分牵强，且智作慧也只说是“非常新嫩的莲花”“Such a young lotus is to have left a very new lotus”(Matics.p.247；北京版，La，176b2)。

①冰片，别名龙脑，很像樟脑，味涩而辛，性极寒，功能清除壮热，散郁火(《藏汉大辞典》，上，页336)。

①“观身不净”这一大段中的第53、56、59和62等颂，类似《宝鬘论》中说不净观的某些偈颂：“赤白为生种，厕汁所沃养，如知身不净，何意苦生爱……若汝憎不净，云何不恶身？香华鬘饮食，本净而能污……九门流不净，自证自浣濯，若不知不净，而造爱欲论，希有极无知……”(参见汉译《宝行王正论》，大正，32，496下～497上)。

①参见《学集》第十九“增福品”末的结颂(大正，32，144上)。

①修自他平等的理论，也可以从相依相待的缘起中道来成立；《学集》中就有这样的说法：“修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。”(《广论》卷9，页222；另见大正，32，143下)。

①参见《月灯三昧经》(大正，15，602中)。

①以上有关“修习等观自他”的第97、98、101、103、104、107、108、109、111、112等颂，皆出自《学集》最后一品的结颂(大正，32，143下～144上)。唯汉译本语意不清，甚难辨认；请参阅藏文译本(台北版，册37，页55，3834～3853)。

①《法华经》“普门品”说，称名可以消除种种的畏惧；但是并没有提到临众的畏惧。此颂参见《学集》所引《观音解脱经》(大正，32，131中)。

①一般的《入行》注疏，都把实际观修“自他换”的三种易位对象限定为菩萨(《佛子正道》，页193；《妙解大海》，页298；Meaningful to Behold.p273)。笔者则采取更广义的说法，把所有的人都包括进去。

①一般注释都把“困则自取受”的“自”当作是“戒见衰退而盼望被帮助者”自己(《妙瓶》，页556；《佛子正道》，页194；A Guide to the Bodhisattvas Way of Life.p122；《甘露滴》；页596)；而本书则独采Geshe Kelsang Gyatso 之说，把“自”解释成易位前较高位的自己(Meaningful to Behold.p.274)。 因为“对高者修妒”的主要用意，不外是想藉由谅解卑下者那种既羡慕、忌妒又渴望受人帮助的复杂心理，一方面省除我们下意识骄慢倨傲之心与盛气凌人之态；另一方面，则加强我们对弱者的悲济之情与忍辱负重的承担力。

①参见《学集》第六“护身品”所引《梵天所问经》(大正，32，99中)。

①参见龙树《亲友书》“求财少欲最，人天师盛陈，若能修少欲，虽贫是富人。”(《龙树菩萨劝诫王颂》，大正，32，752上)。