入菩薩行 《入菩薩行》譯注 第八品 靜慮

第八品 靜 慮

一、勤勉修止

1.發起精進已，	按照前一章的說法發起精進以後，
意當住禪定；	接下來，就應該把心意安住禪定上；
心意渙散者，	因為昏沉、掉舉而心意渙散的人，即使精進
危陷惑牙間。	也會陷入煩惱巨獸的利齒之間，危機重重。

2.身心若遠離，	如果身心遠離了塵囂和欲望，
散亂即不生；	禪定的剋星——散亂就不會產生了；
故應舍世間，	所以應該舍離俗家和親眷的牽纏，
盡棄諸俗慮。	進而完全拋棄一切塵俗的思慮。

二、斷止逆緣要

(一)斷舍塵緣

1.認清貪著世間之因

3.貪親愛利等，	如果貪戀親友和愛著名利等俗事，
則難舍世間；	那麼我們的內心就根本不可能舍離世間；
故當盡棄彼，	所以我們應該仿效智者，完全舍離它們，
隨智修觀行。	並依循下面所說的原則去思惟修習。

2.如何斷除

(1)認清對治

4.有止諸勝觀，	依靠禪定所生的勝觀才能滅盡煩惱的種子。
能滅諸煩惱。	明白這個道理以後，
知已先求止，	首先應當努力求得能令身心輕安的止，
止由離貪成。	而想修成止，又須先使內心不貪著世間。

(2)生對治之法

Ⅰ、斷舍親友愛

(Ⅰ)思貪親友過患①

5.自身本無常，	須知：人的生命本來就十分短暫無常，
猶貪無常人，	如果再因為貪愛無常的親友而造罪，
縱歷百千生，	那麼縱使在惡道中轉生千百次，
不見所愛人。	也沒有機會遇見任何他喜愛的人。

6.未遇則不喜，	如果不能親近所愛的人，心里就悶悶不樂；
不能入等至；	這樣，當然不能平穩地進入三摩地。
縱見不知足，	即使見了面，也不會知足；因此，
如昔因愛苦。	仍然像從前一樣，因不得所愛而痛苦不堪。

7.若貪諸有情，	如果貪著虛幻無常的有情，
則障實性慧，	將會障蔽我們徹見諸法真實性的慧觀，
亦毀厭離心，	也會破壞導向解脫的厭離心，
終遭愁歎苦。	最後只能淪落在三界中受苦。

8.若心專念彼，	如果只知一心思念所愛的人，
此生將虛度；	今生將毫無意義地虛度過去；
無常眾親友，	而且終須別離的無常眾親友，
亦壞真常法。	還會破壞我們修證永恆真理的機緣。

9.行為同凡愚，	如果我們的作為和愚痴的凡夫一樣，
必墮三惡趣；	那麼必定會墮向三惡趣；
心欲赴聖境，	如果我們努力的目標是解脫的聖境，
何需近凡愚？	那麼又何必親近愚癡凡夫而增加逆緣呢？

10.剎那成密友，	情投意合的時候，剎那間成為密友；
須臾復結仇，	一不小心得罪了，須臾間又變成仇敵；
喜處亦生瞋；	對于本應歡喜信受的善行竟然也會不高興；
凡夫取悅難！	唉！一般的凡夫真難侍候啊！

11.忠告則生瞋，	進獻忠言的時候，有些親友不但會瞋恨，
反勸離諸善；	還會反勸我們放棄各種有益的善行；
若不從彼語，	如果不聽從他們的無理之言，
瞋怒墮惡趣。	又擔心他們因瞋恨而墮入惡趣。唉！真難！

12.妒高競相等，	遇好就嫉妒，棋逢敵手又要競爭，
傲卑讚復驕，	對卑微寒士就傲慢，受稱讚又驕矜自滿，
逆耳更生瞋，	聽到逆耳之言更是怒氣沖沖，
處俗怎得益？	何時才能從這些庸俗之輩獲益呢？

13.伴愚必然生	如果經常和這些愚稚的親友交往，
自讚毀他過，	我必定會做出許多自讚毀他的罪行，
好談世間樂，	並且喜好閒談世間歡樂的盛事，
無義不善事。	和一些無聊與傷道敗德的事情。

14.是故近親友，	總之，和愚稚的親友交往過密，
徒然自招損。	只會使我徒然蒙受損失而已。
彼既無益我，	他們對我的修行既沒有什麼利益可言，
吾亦未利彼。	我也不能給他們什麼真正的好處。

(Ⅱ)舍離之方式

15.故應遠凡愚，	因此，應該遠離愚稚凡夫俗情的糾纏，
會時喜相迎，	一旦遇上了，就和顏悅色地善待他們，
亦莫太親密，	但是也不要太過于親密；
善系君子誼。	最好審慎維持淡淡的君子之誼。

16.猶如蜂采蜜；	就像蜜蜂只專心采蜜而漠視花朵一般，
為法化緣已，	同樣，方外之士也只該為修法而外出化緣；
如昔未謀面，①	取得所需的衣食之後，便如同素昧平生，
淡然而處之。	以平常心和他們和睦相處，切莫攀緣。

Ⅱ、斷舍利敬貪

17.吾富受恭敬，	我的利養很豐富，又受人尊重，
眾人皆喜我。	很多人都喜歡我。
若持此驕慢，	如果因為貪著利敬而生起這種驕慢的想法，
歿後定生懼。	那麼死後一定會墮落惡趣，頻生恐懼！

18.故汝愚痴意，	因此，利害莫辨的胡涂意識啊！
無論貪何物，	今生無論你貪圖名利恭敬等任何事物，
定感苦果報，	將來所感得的痛苦報應，
千倍所貪得。	一定超過今生所貪得事物的一千倍。

19.故智不應貪，	所以有智慧的人千萬不要貪著，
貪生三途怖。	貪著名利將會引生墮落三惡道的恐懼。
應當堅信解：	我們應該堅定信念並透徹了解：
法性本應舍。	從性質上來看，這些事物本來就不屑一顧。

20.縱吾財物豐，	就算我財物的收入很豐富，
令譽遍稱揚，	美名也傳遍十方，
所集諸名利，	但是今生努力聚集的名利，
非隨心所欲。	卻無法隨心所欲地伴我到來生。

21.若有人毀我，	如果有人毀謗我，
讚譽何足喜？	那麼再多的讚美怎值得我高興呢？
若有人讚我，	如果有人讚美我，
譏毀何足憂？	那麼讒言毀謗又怎值得我憂傷呢？

Ⅲ、結勸舍塵緣

22.有情種種心，	有情眾生各有不同的性向和愛好，
諸佛難盡悅，	諸佛尚且不能使每一位眾生都稱心滿意，
何況劣如我？	何況像我這樣愚笨無能的凡夫呢？
故應舍此慮。	所以我應該放棄討好世間人的念頭。

23.睥睨窮行者，	一般人往往看不起窮困潦倒的苦行者，
詆毀富修士；	而且又喜歡中傷富裕的法師或修士；
性本難為侶，	本來就很難結交成規過勸善的法侶，
處彼怎得樂？	和他們在一起，怎能得到真正的快樂呢？

24.如來曾宣示：	諸佛如來曾經開示說：
凡愚若無利，	如果不能獲得足夠的名利，
郁郁終寡歡，	愚痴的凡夫就會悶悶不樂；
故莫友凡愚。	因此，不要和凡俗之輩交往。

(3)思惟山居利益①

Ⅰ、友伴殊勝

25.林中鳥獸樹，	森林中的樹木、飛鳥和走獸，
不出刺耳音，	不會發出煩心的言語和刺耳的音聲，
伴彼心常樂，	和它們相處，內心非常安樂平靜；
何時共安居？	幾時我才能和它們一起快樂地安居？

Ⅱ、住處殊勝

26.何時住樹下、	何時我才能心無掛礙地安居在樹蔭底下、
岩洞無人寺？	岩洞中或無人的空廟里修行呢？
願心不眷顧，	但願我的內心不再眷念家宅和親友，
斷舍塵世貪！	斷舍一切對塵世的貪欲！

27.何時方移棲	何時我才能順利地遷居，
天然遼闊地，	去到一片遼闊的大自然環境；
不執為我所，	不執著它是我所擁有的地域，
無貪恣意行？	心無貪著，自由自在地修行？

Ⅲ、資生殊勝

28.何時居無懼，	何時我才能無憂無慮地在山林中安居，
唯持鉢等器、	只保留缽、淨瓶等幾樣必需的用具，
匪盜不需衣，	以及連盜匪也不屑一顧的三衣，
乃至不蔽體？	甚至不必費心去遮蔽我這無常的身體？

Ⅳ、厭離殊勝

(Ⅰ)易舍身貪

29.何時赴寒林，	何時我才能移居棄尸的寒林，
觸景生此情：	觸景生情並深思熟慮地反省：
他骨及吾體，	墳間腐朽的尸骨與我今健朗的身軀，
悉皆壞滅法。	同樣都是無常的壞滅之法。

30.吾身速腐朽，	我這個身體很快就會死亡。
彼臭令狐狼	它腐爛以後，惡臭沖天，
不敢趨前嘗；	連貪肉的狐狼都不敢上前品嘗；
其變終至此！	無常的結局總是如此令人心傷！

Ⅱ易舍友貪

31.孑然此一身，	我孤零零地一個人來到這世上。
生時骨肉連，	出生時，骨肉本來是連在一起的，
死後各分散，	可是壞滅之後卻必須各自分散，
更況是他親？	何況是原本個體相異的親友呢？

32.生既孤獨生，	生時，我孤零零地出生；
歿復獨自亡，	死時，也只能獨自死去。
苦痛無人攤，	沒有人能分擔我四大分離的痛苦，
親眷有何益？	只會妨礙我解脫的親友有什麼用呢？

33.如諸行路客，	好比在旅途上往返的旅客，
不執暫留舍；	不會貪著暫時歇腳的房舍；
如是行有道，	同樣，在三有道途中來去飄泊的我，
豈應戀生家？	豈該留戀親友和出生成長的家、國？

Ⅴ、攝心殊勝

34.迨及眾親友	等斷了氣，親友都圍繞著我哀傷哭泣，
傷痛且哀泣，	有四個人前來扛起我的遺體，
四人掮吾體，	那時，我將被送往寒尸林去拋棄。
屆時赴寒林。	既然如此，為何不及早上那兒修行？

35.無親亦無怨，	所以我應該先設法離開親友和怨仇，
只身隱山林；	獨自一人隱居到寂靜的山林中；
先若視同死，	如果親友們認為我消失人間已久，
歿已無人憂。	那麼縱然死了，也不會有人為我傷痛哀愁。

36.四周既無人	再者，臨終的時候，
哀傷或為害，	身旁既無人痛哭或前來傷害，
故修隨念佛，	所以當我修習隨念三寶等正法時，
無人擾令散。	就不會受到干擾，使我分心散亂。①

Ⅵ、結勸住蘭若

37.故當獨自棲	因此，我應當一個人獨來獨往，
事少易安樂、	棲隱在容易生活、不易害病、風景靈秀
靈秀宜人林，	而且令人心曠神怡的森林里，
止息眾散亂。	努力止息一切掉舉和散亂。

(二)斷舍邪念

1.勸離五塵欲①

38.盡棄俗慮已，	舍棄一切無謂的塵囂和俗慮以後，
吾心當專一；	接下來，我應該專一所緣，勤修禪定；
為令入等至	使自心能夠進入三摩地並制伏一切煩惱。
制惑而精進。	首先，應該觀修不淨觀等淨行所緣。

(1)總說五欲過患

39.現世及來生，	因為無論在今生或來世，
諸欲引災禍；	耽染五欲都會帶來莫大的災難；
今生砍殺縛，	今生，會使人造作砍殺和捆縛有情等罪業；
來世入地獄。	來世，更將形成地獄和餓鬼等惡報。

(2)別說觀身不淨

Ⅰ、依止寒林思身不淨

40.月老媒婆前，	在月老和媒婆的面前，
何故屢懇求？	為何總有人要非份地懇求牽線作媒？
為何全不忌	為什麼他們一點都不顧忌
諸罪或惡名？	會因此犯下重罪或招致惡名？

41.縱險吾亦投，	儘管危機重重，我也要冒險嘗試，
資財願耗盡；	就算散盡萬貫家財，我也心甘情願；
只為女入懷，	只因為美女投懷送抱最是銷魂，
銷魂獲至樂。	能帶給我莫大的興奮與喜悅。

42.除骨更無余；	然而除了一堆白骨和血肉，她什麼也不是；
與其苦貪執	因此，與其苦苦地貪戀
非我自主驅，	這個非我所能擁有與自主的美女之軀
何如趣涅槃？	何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢？

43.始則奮抬頭，	初會面時，少女必須鼓足勇氣才敢抬頭，
揭已羞垂視，	揭開面紗以後，更加嬌羞，只敢低頭垂視。
葬前見未見，	在出殯以前，無論遇到任何男士，
悉以紗覆面。	都得用面紗把臉遮蓋起來。

44.昔隱惑君容，	從前使你迷惑顛倒的覆紗之容，
今現明眼前，	現在已經赤裸裸地呈現在你的眼前，
鷲已去其紗，	鷲鳥完全扯開了她的衣裳和面紗，
既見何故逃？	既然看清楚了，為何你反而要逃走？

45.昔時他眼窺，	從前，其它男士單單用眼角偷偷欣賞，
汝即忙守護；	你就忙著去遮擋他們的視線；
今鷲食彼肉，	現在連鷲鳥都飛來搶奪她的肉了，
吝汝何不護？	吝嗇嫉妒的你為何不前去保護她呢？

46.既見此聚尸	眼看著這成堆的腐尸爛肉，
鷲獸競分食，	吸引了無數的蒼鷹和野獸前來奪食，
何苦以花飾	事實既然如此，你又何必以花圈和香飾
殷獻鳥獸食？	殷勤地奉獻給這鳥獸的食物呢？

47.若汝見白骨	如果看見一具白色的骷髏，
靜臥猶驚怖，	即使靜臥著不動也會令你驚慌駭怕，
何不懼少女	那麼像活僵尸一樣由心氣帶動的少女，
靈動如活尸？	你為什麼一點兒也不害怕呢？

48.昔衣汝亦貪，	從前，連穿衣的婦女你都要貪愛，
今裸何不欲？	現在，為何不去貪求那裸露的女尸呢？
若謂厭不淨，	如果說，你不喜歡不淨的死尸；
何故擁著衣？	那麼為何要擁抱原本污濁的著衣婦女呢？①

Ⅱ、配合現實思身不淨

49.糞便與口涎，	再者，人的糞便和口水，
悉從飲食生，	同樣都是從食物消化而產生的髒東西，
何故貪口液，	你為何偏愛吸吮口水，
不樂臭糞便？	卻不喜歡臭糞便呢？

50.嗜欲者不貪	貪欲強烈的人只貪求美色，
柔軟木棉枕，	不會貪著觸感柔滑的木棉枕；
謂無女體臭。	他們說：棉枕沒有女人的體味。
彼誠迷穢垢。	這些人顯然已被髒東西迷昏了頭。

51.迷劣欲者言：	沉迷卑劣俗事的貪欲者說：
棉枕雖滑柔，	木棉枕雖然光滑柔軟，
難成鴛鴦眠。	卻不能同床共枕，合成鴛鴦眠。
于彼反生瞋。	因此，有時反而會討厭木棉枕。①

52.若謂厭不淨；	如果說，你討厭不清潔的糞便等東西；
肌腱系骨架，	那麼用肌腱緊系骨架，充以臟腑糞尿，
肉泥粉飾女，	再用肉泥薄皮粉飾的婦女，
何以擁入懷？	你為何要緊緊地擁入懷抱呢？

53.汝自多不淨，	其實，你自己擁有的髒東西已經夠多了，
日用恆經歷，	而且日用尋常，每天都要經歷它；
豈貪不得足，	難道這些髒東西不夠你天天享受嗎？
猶圖他垢囊？	為何還要貪圖其它的臭皮囊呢？

54.若謂喜彼肉，	如果說，你喜歡女人身上的細皮嫩肉，
欲觀並摸觸；	所以想要觀看並觸摸她；
則汝何不欲	那麼你為何不去貪求
無心尸肉軀？	那已經死亡的無心尸肉呢？

55.所欲婦女心，	如果說，你所貪求的是女人的心；
無從觀與觸，	但是心識既無從欣賞也不可摸觸，
可觸非心識，	可以觀看觸摸的，絕對不是心識；
空擁何所為？	那麼你無聊地擁抱她作什麼呢？

56.不明他不淨，	如果一個人不明白他人的身體原本不淨，
猶非稀奇事；	這還情有可原；因為不曾一睹廬山真面目。
不知自不淨，	如果連日用尋常的自身不乾淨都不知道，
此則太稀奇！	那就太離譜了！

57.汝執不淨心，	你這個貪戀髒東西的胡涂心識啊！
何故舍晨曦	在無云晨曦中剛剛開啟的白嫩香蓮花
初啟嫩蓮華，	你為什麼不去欣賞呢？
反著垢穢囊？①	為何偏偏喜歡那充滿污垢的臭皮囊呢？

58.若汝不欲觸	如果你不想觸摸
垢穢所涂地，	曾經涂滿髒東西的地面或衣著等物，
云何反欲撫	那麼怎會想去撫摸
洩垢體私處？	天天排洩屎尿的下體呢？

59.若謂厭不淨；	如果說，你不喜歡骯髒的東西；
垢種所孕育，	那麼先經由又腥又臭的受精卵孕育長成，
穢處所出生，	再從骯髒的陰道生產出來的婦女，
何以摟入懷？	你為什麼要緊緊地摟入懷里呢？

60.糞便所生蛆，	糞便里長出來的髒蛆雖然很小，
雖小尚不欲，	你尚且不會去喜歡，
云何汝反欲	怎麼反而想去貪求由不淨身所生
垢生不淨軀？	而且又充滿髒東西的身體呢？

61.汝于不淨身，	你不但不輕視、厭棄
非僅不輕棄，	自己那充滿污垢的身體，
反因貪不淨，	反而因為執著不淨之物，
圖彼臭皮囊。	而貪圖別人的臭皮囊。真是胡涂啊！

62.宜人冰片等，	你不想想看：清涼退火的冰片①等良藥，
米飯或菜蔬，	可口的米飯或美味的蔬菜，
食已復排出，	吃進我們的不淨身體再排泄出來，
大地亦染污。	竟然連大地都被燻臭染污了。①

63.垢身濁如此，	人的身體這麼污濁是顯而易見的，
親見若復疑，	如果你還有任何懷疑，
應觀寒尸林，	不妨就到寒尸林去瞧瞧，
腐尸不淨景。	看那腐臭的棄尸和其它惡心的景象。

64.皮表迸裂尸，	塚間表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象，
見者生大畏；	曾經看過的人都會十分害怕；
知已復何能	認清這個事實的真相以後，
好色生歡喜？	怎可能再去喜歡那不淨的身軀呢？

Ⅲ、結勸除貪執

65.涂身微妙香，	婦女身上所散發出來的微妙香氣，
栴檀非她身；	發自涂抹的栴檀或香水而不是人的身體；
何以因異香，	既然如此，何必為了那不相干的香氣，
貪著她身軀？	而去貪著婦女的軀體呢？

66.身味若本臭，	如果體臭本來就不怎麼好聞，
不貪豈非善？	那麼不去貪著它豈非明智之舉嗎？
貪俗無聊輩，	那些貪愛低俗事物的人們，
為何身涂香？	為什麼偏要在不淨身上涂抹香水呢？

67.若香屬栴檀，	如果妙香是從栴檀或香水散發出來的，
身出何異味？	那麼身體會發出何等的異味就可想而知了。
何以因異香，	何必為了那與身體不相干的香氣，
貪愛女身軀？	而去貪愛婦女的身軀呢？

68.長髮污修爪、	蓬散髒亂的長髮、又曲又長的污黑指甲、
黃牙泥臭味，	黃斑斑的牙齒、渾身的泥臭味，
皆令人怖畏	如果這些現象都是人體聽任自然生理變化
軀體自本性。	所呈現出來的可怕的本來面目；
何以苦貪著？	那麼你何必去貪著偽飾的女身呢？

69.欲如傷己器，	貪欲就像那會傷害自己的武器一樣，
何故令鋒利？	你何必拚命去擦亮磨利它呢？
自迷癡狂徒，	難道你被傷害得還不夠深嗎？遺憾的是，
嗚呼滿天下！	這世上偏偏充滿了努力自我蒙蔽的瘋子！

70.寒林唯見骨，	在寒林中，如果單單見到棄尸和白骨，
意若生厭離，	就會使人害怕而心生厭離，
豈樂活白骨	那麼你怎會歡歡喜喜地住在
充塞寒林城？	充滿迷亂活白骨的寒林城鎮呢？

(3)思貪得不償失

Ⅰ、總說

71.復次女垢身，	再者，那充滿污垢的婦女之身，
無酬不可得；	不付出很高的代價是得不到的；
今生逐塵勞，	今生必須為她一輩子奔波勞碌，
彼世遭獄難。	如果犯了罪，來世還須飽受地獄等苦難。

Ⅱ、別明

(Ⅰ)所求難得

72.少無生財力，	年少時，沒有能力賺錢，
及長怎享樂？	長大以後，憑什麼享受鴛鴦之樂呢？
財積壽漸近，	為了存錢而干活，漸漸上了年紀，
衰老欲何為？	衰朽老翁還要色欲來做什麼呢？

73.多欲卑下人，	有些多欲的低等苦力，
白日勞務疲，	白天繁重的工作耗盡了體能，
夜歸氣力盡，	以至于晚上回到家中早已散盡了氣力，
身如死尸眠。	睡臥在床上的身體就像死尸一樣。

74.或需赴他鄉，	有些人為了買賣、竊盜或出征而遠赴他鄉，
長途歷辛勞，	因此必須長途跋涉、備嘗艱辛。
雖欲會嬌妻，	雖然他們渴望與愛人、嬌妻歡聚，
終年不相見。	遺憾的是，一年也難得見上一面。

75.或人為謀利，	也有人為了追求微薄的利益，
因愚賣身訖；	糊里胡涂地賣掉了自己的身體；
然利猶未得，	然而，應得的利益還沒有到手，
空隨業風去。	人已隨著雇主的業風飄泊遠去了。

(Ⅱ)利少害多

76.或人自售身，	有人賣身為人幫傭，自己一點自由也沒有，
任隨他指使；	完全聽任顧主差遣使用；
妻妾縱臨產，	即使妻子臨產分娩，也不能前往照顧，
荒郊樹下生。	任隨骨肉在荒郊野地或樹下出生。

77.欲欺凡夫謂：	有些被欲望矇蔽的凡夫說：
求活謀生故，	「為了生存，我必須設法賺錢養家活口。」
慮喪赴疆場，	因此雖然擔心送命，還是披甲從軍去了。
為利成傭奴。	另一些人則為了蠅頭小利而甘為奴隸。

78.為欲或喪身，	有人貪欲未遂，被殺身亡；有人犯罪受刑，
或豎利戈尖，	被人從肛門貫穿頭頂，豎掛在利戈尖上；
或遭短矛刺，	有些人被人用短矛刺殺；
乃至火焚燒。	有些人甚至于被放火焚燒。

79.歷盡聚守苦，	吃盡了賺存、保護和喪失錢財的苦痛，
方知財多禍；	才深深體會錢財是無邊禍害的根源；
貪金渙散人，	那些為了貪財好色而耗散心力的人，
脫苦遙無期。	永遠沒有機會解脫三有的痛苦。

80.貪欲生眾苦，	貪欲的人一定會飽嘗前述的那些苦頭，
害多福利少；	禍害眾多，福利極少，根本得不償失；
如彼拖車牲，	就像牛馬等為人拉車的牲口，
唯得數口草。	頂多只能吃到幾口充飢的茅草而已。

(Ⅲ)空負暇滿

76.彼利極微薄，	其實，像養家糊口這麼渺小的利益，
雖畜不難得；	就連低等的牛馬等牲畜也不難辦到；
為彼勤苦眾，	但是，短視的人們竟然願意為它奔波受苦，
竟毀暇滿身。	糟蹋了難得的暇滿人身。

77.諸欲終壞滅，	, 五欲雖樂，總是會壞滅的；
貪彼易墮獄；	但是貪著它，卻容易使人墮入地獄等惡趣。
為此瞬息樂，	為了貪圖這曇花一現的快樂，
須久歷艱困。	就必須長期忍受精疲力竭的艱苦。

78.彼困千萬分，	然而，只要肯忍受這些困苦的千萬分之一，
便足成佛道。	以此修行，就足以成就無上的佛道了。
欲者較菩薩，	和修菩提行的菩薩比較起來，
苦多無菩提。	貪欲者吃的苦無窮，卻沒有證菩提的福份。

(4)結攝五欲過患

84.思惟地獄苦，	如果仔細想過地獄等惡趣的痛苦，
始知諸欲患	就會知道：五欲對人的傷害，
非毒兵器火、	不是兵器、毒藥、火災、懸崖險地
險敵所能擬。	和各種仇敵的禍害所能比擬的。

2.勸樂阿蘭若

85.故當厭諸欲，	因此，初學的菩薩尤其應該厭離五欲，
欣樂阿蘭若。	向往阿蘭若的修行生活：
離諍無煩惱，	在沒有諍吵、不易產生煩惱，
寂靜山林中，	而且寂靜無人的山林中，

86.皎潔明月光，	皎潔的明月光，清涼得猶如檀香，
清涼似檀香，	輕柔地洩落在寬闊平坦的岩石上。
傾洩平石上，	禪修的岩窟、空徒石壁，虛絕塵想；
如宮意生歡。	靜坐其間，如處王宮，令人無限歡暢。
林風無聲息，	寂靜無聲的林間微風，徐徐地吹送，
徐徐默吹送，	捎來了一身的舒適與輕松。
有福瑜伽士，	這時，有福德的瑜伽行者，為了利他，
踱步思利他。	細踱著步子，靜思菩提心、空性等法義。

87.空舍岩洞樹，	無人的空屋、岩洞和蔭涼的大樹底下，
隨時任意住；	隨時隨處都可以任意安住；
盡舍護持苦，	既然免除了儲存和守護財物的牽累和痛苦，
無忌恣意行。	就可以無拘無束、專心致志地修行了。

88.離貪自在行，	像這樣舍離了一切貪著，自由自在地修行，
誰亦不相干；	無論誰都不能干擾我；
王侯亦難享	就算是人間的王侯和天上的帝釋，
知足閑居歡。	也難享有這種知足的山居修行之樂。

三、如何修止

(一)略說

89.遠離諸塵緣，	深入思惟五欲的禍害
思彼具功德，	和遠離塵緣等功德以後，
儘息諸分別，	就應當完全止息妄想分別，
觀修菩提心。	進而觀修大乘的菩提心。

(二)廣說

1.等觀自他修習法

(1)等觀自他之心理依據

90.首當勤觀修	首先應該努力觀修
自他本平等；	自己和他人本來是平等的。
避苦求樂同，	因為避苦求樂是眾生共同的心理需求，
護他如護己。	所以愛護眾生應該像愛護自己一樣。

91.手足肢雖眾，	就像一個人的手腳等部位雖然眾多，但是，
護如身相同；	把它們都當成身體的一分來保護卻是相同的。
眾生苦樂殊，	同樣，眾生的苦樂感受雖然互異，
求樂與我同。①	但是，只追求快樂的意願卻和我完全相同。

(2)等觀自他之思惟方式

Ⅰ、破不應等觀自他之說

92.雖吾所受苦，	雖然我所感受到的痛苦
不傷他人身，	不至于傷害別人，
此苦亦當除，	但它仍然是我應該解除的痛苦；
執我難忍故。	因為只要執著身體為我就很難忍受那些痛苦。

93.如是他諸苦，	同樣，雖然別人所遭受的那些痛苦
雖不臨吾身，	不會轉移到我身上來，
彼苦仍應除，	不過，它們還是我應當解除的痛苦；
執我難忍故。	因為一旦觀念轉變，把他人的身體認同為我，同樣也很難忍受他人所受的那些痛苦。

Ⅱ、成立應等觀自他之理①

(Ⅰ)廣說

94.吾應除他苦，	我應該解除他人的痛苦，因為他人之苦
他苦如自苦；	也是苦，就像我自己的痛苦一樣。
吾當利樂他，	我應當利樂眾生，因為自他都是有情，
有情如吾身。	使眾生快樂就如同使自己快樂一樣。

95.自與他雙方，	既然自己和別人兩方面，
求樂既相同，	都同樣追求快樂，那麼
自他何差殊？	他們和我的基本心理需求有何差別呢？
何故求獨樂？	為何只追求自己一個人的快樂呢？

96.自與他雙方，	既然自己和別人兩方面，
惡苦既相同，	都同樣不喜歡痛苦，那麼
自他何差殊？	他們和我的基本心理需求有何差別呢？
何故唯自護？	為什麼不愛護別人只愛護自己呢？

97.謂彼不傷吾，	如果說，他的痛苦不會傷害到我，
故不護他苦；	所以不須要愛護他，使他免除痛苦；
後苦不害今，	那麼未來的痛苦現在也不會傷害你，
何故汝防護？	你又何必防范它發生呢？

98.若謂當受苦；	如果說，不防患未然將使未來的我受苦；
此誠邪思惟！	這真是錯誤的想法！今我怎可能受未來苦？
亡者他體故，	因為死者是今生的人，
生者亦復然。	而未來出生受苦的又是另一個生命體。

99.若謂自身苦	如果說，發生于一個人身上的任何痛苦，
應由自防護；	應當由受苦者自己去防護；
足苦非手苦，	既然如此，那麼腳上的痛苦不屬于手的，
何故手護足？	手又何必多管閒事，忙著去保護腳呢？

100.若謂此非理，	如果說，防患未然和以手護腳雖不合理，
執我故如此；	但是只要習慣執以為我和我的就會這麼做；
執自他非理，	然而，執著有獨立自存的自他都不合理，
唯當極力斷。	應當以無我空慧力斷這種輪迴根本的邪見。

101.相續與蘊聚，	所謂前後生的相續和五蘊的聚合，
假名如軍鬘；	都只是假名而已，就像念珠和軍隊一樣；
本無受苦者，	除了概念之外，本來就沒有真實的受苦者，
誰復除彼苦？	哪里還有誰在解除痛苦呢？

(Ⅱ)結義

102.既無受苦者，	既然沒有真實獨立自存的受苦者，
諸苦無分別。	那麼痛苦就沒有自他的差別了。
是苦即當除，	既然都是痛苦，要除就應當一併解除，
何需強區分？	何必堅持區分自他呢？

103.不應有此諍：	既無真實的受苦者，何必消除眾生之苦呢？
何需除他苦？	這種諍難是不合理的。
欲除悉應除，	因為愚痴的眾生仍然會被幻苦所困惑，
否則自他如。	所以，要除苦就應該連眾生苦一起消除；否則也該一視同仁，保留自己的痛苦。

(Ⅲ)斷諍

104.悲心引眾苦，	悲濟眾生會為自己引來很多的痛苦，
何故強催生？	為什麼要努力激發悲心呢？事實正好相反。
若愍眾生苦，	如果菩薩一心掛念解除眾生的痛苦，
自苦云何增？	哪有閒情去顧慮自己的痛苦是增是減呢？

105.一苦若能除	即使悲濟眾生會為自己帶來更多的痛苦， 但是，如果一個人有限的痛苦
眾多他人苦，	能取代眾生無邊的痛苦，
為利自他故，	那麼為了解救自己和其它的眾生，
慈者樂彼苦。	大慈大悲的菩薩將樂于承擔這種痛苦。

106.妙花月雖知	如《月燈三昧經》說：
國王有害意，	妙花月菩薩雖然知道國王有意害死他，
然為盡眾苦，	但是為了使一萬人獲得解脫，
不惜殉自命。	他毅然決然地前往說法，並殉道該國。①

(3)等觀自他之利益

107.如是修自心，	像這樣修習等觀自他而成熟悲心的菩薩，
則樂滅他苦；	將會樂于消除他人的痛苦；
惡獄亦樂往，	甚至連無間地獄，菩薩都會欣然前往，
如鵝趣蓮池。	就像天鵝歡喜地飛進蓮花池一樣。

108.有情若解脫，	如果菩薩知道有情都解脫了輪迴的痛苦，
心喜如大海；	他心中的喜悅一定像大海一樣深廣無涯。
此喜寧不足？	這樣的喜悅難道你還不滿意嗎？
云何唯自度？	何必獨自一個人追求寂滅的解脫之樂呢？

109.故雖謀他利，	因此，菩薩雖然不停地為眾生謀福利，
然無驕矜氣。	但絕不會因此而驕矜自滿，洋洋得意。
一心樂利他，	菩薩一心一意只求利他，
不望得善報。	根本不希望得到任何善報。

(4)結勸等觀自他

110.微如言不遜，	自身的痛苦，即使小如別人出言不遜，
吾亦慎防護；	我也會自動細心地回護，免受傷害；
如是于他苦，	同樣，對于他人的任何失意和痛苦，
當習悲護心。	我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。

2.自他相換修習法

(1)修相換之可行性

111.如親精卵聚，	就像父精母卵聚合而成的受精卵，
本非吾自身，	本來不是我的身體，
串習故執取	但因無始以來俱生我執串習的原故，
精卵聚為我。	竟然錯誤地把它執取為我。

112.如是于他身，	同樣，由其它精卵聚合而長成的他人身體，
何不執為我？	為何不能藉助理性的思惟而認同為我呢？
自身換他身，	所以用自己的身體來替代他身受苦，
是故亦無難。	同樣也不會有什麼困難才是。①

(2)修自他換之理趣

Ⅰ、略示

113.自身過患多，	自己，是眾多禍害的淵藪；
他身功德廣。	他人，是廣大功德的泉源。
知已當修習	認清了這個道理以後，
愛他棄我執。	就應當趕緊修習斷舍我執，友愛他人。

Ⅱ、詳明

(Ⅰ)應當珍愛他

114.眾人皆認許：	每一個人都會把手腳等肢體
手足是身肢。	當作是身體的一部分而加以愛護，
如是何不許：	那麼為何不同樣把每一位有情
有情眾生分？	都當成法界眾生的一部分而加以愛護呢？

115.于此無我軀，	只因為久久習慣成了自然，
串習成我所；	在無我的身軀上竟然產生我所有的錯覺；
如是于他身，	同樣，在其它有情的身上觀修久了，
何不生我覺？	為何不能生起他身就是我所有的感覺呢？

116.故雖謀他利，	若能以他為自，那麼就算整天為人謀福利，
然無驕矜氣；	心里也不會有絲毫驕矜之氣；
如人自餵食，	就像是自己餵飽了自己，
未曾盼回報。	從來不希望有任何回饋或善報。

117.微如言不遜，	自身的痛苦，即使小如別人出言不遜，
吾亦慎回護；	我也會自動細心地回護，免受傷害；
如是于眾生，	同樣，對于眾生的任何失意和痛苦，
當習悲護心。	我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。

118.怙主觀世音，	因此，大悲深切的怙主觀世音菩薩，
為除眾怖畏，	甚至為了消除眾生畏懼群眾等不安的心理，
湧現大悲心，	慈悲地加持自己的名號，
加持自聖號。	使稱念名號的人獲得平安與寧靜。①

119.聞名昔喪膽，	從前，連聽到名字都令人發抖的仇敵，
因久習近故，	由于長久親近熟悉、和樂相處的原故，
失彼竟寡歡；	現在不見人影，反而會覺得若有所失；
知難應莫退。	所以要耐心修習，千萬不要知難而退。

120.若人欲速疾	如果有人想要以最迅速有效的方法，
救護自與他，	救護自己和其它眾生免除一切痛苦，
當修自他換	那麼他應當努力修習這種自他換的法門；
勝妙祕密訣。	因為這是一切成佛法門中最殊勝的秘訣了。

(Ⅱ)應當除自愛

121.貪著自身故，	由于我們太過于貪著自己的身體，
小怖亦生畏。	所以連最微不足道的險難也會產生畏懼。
于此生懼身，	對于這一切恐懼之源的身體，
誰不似敵瞋？	哪個智者會不當作敵人一樣地瞋恨呢？

122.千般欲療除	有些貪愛自己身體的人，
飢渴身疾者，	為了解除自身的飢渴等疾病，
捕殺魚鳥獸，	不惜捕殺池魚、飛鳥和走獸，
伺機劫道途。	甚至埋伏在道途中，等待機會搶劫行人。

123.或為求利敬，	有些人為了財利和別人的恭敬服侍，
乃至殺父母，	甚至不惜造作極重的罪業，
盜取三寶物，	如殺害親生的父母、盜取三寶財物等等，
以是焚無間。	以至于來生墮落無間地獄，被烈火焚燒。

124.有誰聰智者	哪一個有智慧的人
欲護供此身？	還會去貪愛、保護和供養這個身體呢？
誰不視如仇？	哪一個智者會不把它看成仇敵呢？
誰不輕蔑彼？	哪一個有智慧的人會不厭棄它呢？

(Ⅲ)愛自與愛他之利弊

ⅰ.廣說

125.若施何能享？	如果全部布施光了，我還能享有什麼呢？
自利餓鬼道。	這種自私的想法，是墮落餓鬼的管道。
自享何所施？	如果自己享用完了，拿什麼去布施呢？
利他人天法。	這種利他的善念，是歡樂人天的法則。

126.為自而害他，	如果為自己而傷害了別人的身家性命，
將受地獄苦。	那麼一定會慘遭地獄等惡趣的痛苦。
損己以利人，	如果為了別人而損失自己的身財性命，
一切圓滿成。	那麼福智資糧和利生事業都將圓滿成就。

127.欲求自高者，	那些只求自己高高在上的傲慢之徒，
卑愚墮惡趣。	來生一定會變得卑微愚癡，甚至墮落惡趣。
回此舉薦他，	如果回轉我慢的心態而荐舉提攜他人，
受敬上善道。	那麼後世將在人天善趣中廣受尊敬。

128.為己役他者，	如果為了自己的安樂而役使別人，
終遭僕役苦。	來生就會轉成他人的僕役，一任差遣。
勞自以利他，	如果是為了別人的幸福而勞碌自己，
當封王侯爵。	來生將轉為王公貴族，享有官爵和權勢。

ⅱ.結義

129.所有世間樂，	所有這世間上的種種快樂，
悉從利他生。	都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的。
一切世間苦，	所有這世間上的一切痛苦，
咸由自利成。	都是由追求自己的安樂而暗中形成的。

130.何需更繁敘？	這些道理明白易曉，何必再多費唇舌呢？
凡愚求自利，	愚笨的凡夫不斷追求自利，卻慘遭痛苦；
牟尼唯利他，	牟尼一切智者一向利益眾生，終成正覺。
且觀此二別！	你瞧，這兩方面的功過得失差距有多大！

(Ⅳ)不相換之過失

131.若不以自樂	如果一個人不能學習以自己的幸福
真實換他苦，	真誠地去替換別人的痛苦，
非僅不成佛，	那麼未來非但不能修成圓滿的佛果，
生死亦無樂。	即使在生死中也不會有快活的日子。

132.後世且莫論；	暫且不論自私自利者來生會如何受報。
今生不為僕，	在現世，如果一個人不委屈自己為人工作，
顧主不予酬，	顧主就不會支付薪資和酬勞；這樣，
難成現世利。	就連今生最起碼的需求也都無法滿足了。

133.利他能成樂，	利他，能使我們成就今生和後世的安樂，
否則樂盡失；	不利他，將完全喪失一切圓滿的快樂。
害他令受苦，	如果是為了自利而傷害別人，令他受苦，
愚者定遭殃。	那麼這個笨蛋一定會遭受劇大的災難。

(Ⅴ)結成定須相換

134.世間諸災害、	我們生活在這個世間上，
怖畏及眾苦，	所遭遇到的一切災難、恐怖和痛苦，
悉由我執生，	如果都是從我執產生出來的，
留彼何所為？	那麼我還留著這個惡魔做什麼呢？

135.我執未盡舍，	假如不能完全舍棄自我愛執，
苦必不能除；	那麼必定不能根除一切自他的痛苦；
如火未拋棄，	就像不及時拋棄手中的火把，
不免受灼傷。	便難免會被火燒傷一樣。

136.故為止自害，	所以為了中止我執繼續傷害自己，
及滅他痛苦，	也為了永遠滅除有情的種種痛苦，
舍自盡施他，	我應當努力練習把自己完全施舍給別人，
愛他如愛己。	並且愛護眾生就如同愛惜自己一樣。

(Ⅵ)自他換之原則

137.意汝定當知：	意識啊！自他相換以後，你一定要認清：
吾已全屬他。	「我已經完全屬于別人了。」
除利有情想，	因此，除了利益一切有情以外，
切莫更思余。	今後你不要再費心其它的事了。

138.不應以他眼	你不能再用屬于別人的眼、耳等六根，
成辦自利益，	謀求自己的利益；
亦莫以眼等	更不能用屬于他人的眼、耳等六根，
邪惡待眾生。	來做傷害眾生的事情。

139.故當尊有情；	總之，應當尊重有情，一切以有情為至上；
己身所有物，	每當見到自己有別人需要的東西時，
見已咸取出，	都要盡量拿出來布施，
廣利諸眾生。	廣泛地利益其它眾生。

(3)思惟修自他換之方式

Ⅰ.略說

140.易位卑等高，	先想出較低、相等和高于自己的三種對象，
移自換為他，	其次，把自己和這三種對象交換易位，
以無疑慮心，	然後再以易位後的身分，毫不猶疑地，
修妒競勝慢。	對易位前的自己引生嫉妒、競爭和我慢，藉此挖掘自己嫉、爭和傲慢心而對治之，進而體諒別人的嫉、爭和傲慢而悲愍之。①

Ⅱ、廣明

(Ⅰ)對高者修妒

141.蒙敬彼非我，	他受人尊敬，而我卻廣遭歧視；
吾財不如彼，	我的收入遠不如他那麼多；
受讚他非我，	他受到稱讚，而我反遭訶責；
彼樂吾受苦。	他稱心如意而我卻深受痛苦。

142.工作吾勤苦，	我必須辛辛苦苦地工作，
度日彼安逸；	而他卻可以悠悠閒閒地過活；
世間盛讚彼，	他受到世間廣大的讚譽，
身敗吾名裂。	而我卻一直默默無聞，甚至身敗名裂。

143.無才何所為？	如果我一無可取，那該怎麼辦呢？
才學眾悉有；	其實，我和其它人多少總是有點本事的。
彼較某人劣，	或許他比我強，但勝他一籌的大有人在，
吾亦勝某人。	我自己也強過很多人，因此用不著氣餒。

144.戒見衰退等，	我的戒律廢弛和見解衰退是情有可原的，
因惑而非我；	因為那是由于煩惱而不是我個人的意願。
故應悲濟我，	如果他真有悲心，就應該盡力幫助我；
困則自取受。	倘若遭遇困難，他自己也該欣然忍受。①

145.然吾未蒙濟，	可是我不但沒有受到他的提攜，
竟然反遭輕；	反而還倍受輕視；真是可惡！
彼雖具功德，	雖然他才高學廣，能文善道，
于我有何益？	但是那些才學對我有什麼好處呢？

146.不愍愚眾生	他對無德無知、身陷惡趣口中的眾生，
危陷惡趣口，	根本視若無睹，毫無悲愍之情；
向外夸己德，	可是卻一心一意向外矜夸自己的才學，
欲勝諸智者。	想藉此勝過其它有才學的人。

(Ⅱ)對等者修爭

147.為令自優勝	為了使自己高人一等，
利能等我者，	勝過財利、能力等各方面和我相等的人，
縱諍亦冀得	甚至不惜出面和他爭辯，也希望能擊敗他，
財利與恭敬。	為自己贏得更多的財利和恭敬。

148.極力稱吾德，	一方面，我將盡力宣揚自己的功德，
令名揚世間；	好讓美名傳遍世界各地；
克抑彼功德，	另一方面，我還要壓抑他的功德，
不令世人聞。	不讓任何人聽到他的優點。

149.復當隱吾過，	我更要設法隱藏自己的過失，
受供而非他；	使自己廣受供養，而不讓他得到分毫；
令我獲大利，	使我今後獲得名位財利，受到恭敬，
受敬而非他。	不讓他獲得任何名利與恭敬。

150.吾喜觀望彼，	我滿懷著幸災樂禍的心理，
淪落久遭難，	希望看見他長久淪落，慘遭危難；
令受眾嘲諷，	我要使他成為眾人嘲諷的笑柄，
競相共責難。	以及大家競相指責的對象。

(Ⅲ)對卑者修慢

151.據云此狂徒	據說，這個不知天高地厚的狂人，
欲與吾相爭，	竟然想和我一較高下，
才貌與慧識、	難道他的見聞、才智、相貌、
種性寧等我？	出身和財富能和我相比嗎？因此，

152.故令聞眾口	我要設法使他佩服我的偉大，讓他看到：
齊頌吾勝德，	眾人都異口同聲地對我歌功頌德，
毛豎心歡喜，	並且因而汗毛直豎，欣喜若狂，
渾然樂陶陶。	完全陶醉在一片喜樂之中。

153.彼富吾奪取；	就算他有點財富，我也要設法奪取；
若為吾從僕，	如果他為我工作，
唯予資生酬，	我將只給他足夠維生的薪資，
其余悉霸取。	其余的全部霸占為己有。

154.令彼乏安樂，	我要想辦法使他失去安樂，
恆常遇禍害。	令他禍不單行，顛沛流離。

Ⅲ、結勸實修自他換

(Ⅰ)不修之過

我執于生死，	在漫漫的生死長夜中，自我愛執的情結，
百般折損我。	曾經不下千百次地陷害過我。

155.汝雖欲自利，	意識啊！雖然你一心想追求自利，
然經無數劫，	也經過無數億劫的努力，
遍歷大劬勞，	更飽嘗了無盡的苦痛與艱辛，
執我唯增苦。	但是，自我愛執只能使你更加痛苦而已。

(Ⅱ)修習之利

156.是故當盡心	所以，你一定要認真去除自我愛執，
勤行眾生利。	熱心投入利益一切眾生的菩薩行列。
牟尼無欺言，	釋迦牟尼絕無欺人之言，
奉行必獲益。	只要依教奉行，將來一定會獲得利益。

157.若汝自往昔	如果你從無始以來，
素行利生事，	一直都修習這種利他的菩薩行，
除獲正覺樂，	那麼除了獲得佛陀究竟圓滿的安樂以外，
必不逢今苦。	絕不可能像今天這麼煩惱和痛苦。

(Ⅲ)結勸實修

158.故汝于父母	總之，就像雙親精卵聚合而成的受精卵，
一滴精血聚，	可以被你執著為自己的身體一樣；
既可執為我，	同樣，你也應該經常努力練習自他換，
于他亦當習。	把其它的眾生當作自己一樣去愛護。

(4)實際修自他換之方式

Ⅰ、修習本身

(Ⅰ)利樂全與人

159.應為他密探；	自他相換以後，我就該成為他人的密探了；
見己有何物，	只要看見自己身上有任何別人需要的東西，
悉數盡盜取，	立刻全部盜取過來，
以彼利眾生。	拿它們來利益眾生。

160.我樂他不樂，	如果我興高采烈而別人悶悶不樂，
我高他卑下，	我高高在上而別人寒微卑屈，
利己不顧人，	我只利益自己而不照顧別人，
何不反自妒？	那麼為何不轉而嫉妒自己、關懷別人呢？

(Ⅱ)自甘卑下苦 ,

161.吾當離安樂，	因此，我要自動舍離安樂的享受，
甘代他人苦；	心甘情願取代別人的痛苦；
時觀念起處，	時時觀察自己一言一行的動機，
細察己過失。	細細留意自己大大小小的過失。

162.他雖犯大過，	雖然別人一時誤犯大錯，
欣然吾頂替；	我也樂意默默承擔，以維護他人的清譽；
自過縱微小，	如果自己有過錯，即使再微小，
眾前誠懺悔。	我也要在眾人面前誠懇地請求寬恕。

163.顯揚他令譽，	我要大大地宣揚別人的美名，
以此匿己名；	藉此隱沒自己的聲譽；
役自如下僕，	我要像役使下人一般地奴役自己，
勤謀眾人利。	以便謀求眾多有情的利益。

164.此身過本多，	我這污濁的身軀本來就充滿了無邊的罪過，
德寡奚足夸？	暫時的少分功德有什麼值得大肆渲染的呢？
故當隱己德，	所以我要盡力隱藏自己的德學，
莫令他人知。	就連少數最親近的人都不讓他們知道。

(Ⅲ)結語

165.往昔為自利，	總之，從前為了謀求一己的利益，
所行盡害他；	我老是傷害無辜的眾生；
今為他謀利，	而今為了謀求眾生的幸福，
願害悉歸我！	就讓一切禍害都由我自己來承擔罷！

Ⅱ、其余助行

(Ⅰ)制止狂妄行

166.莫令汝此身，	修自他換時，行為不可再像過去一樣，
猛現頑強相，	猛烈地表現出粗暴頑強的態度，
令如初嫁媳，	應該像剛過門的少婦，
羞畏極謹慎。	行動略帶羞澀而且小心翼翼。①

167.堅持利他行，	你一定要利益有情並且要堅持下去，
切莫傷眾生。	不要再傷害眾生了。
妄動應制止，	如果妄心蠢蠢欲動，你就制伏它；
逾矩當治罰。	如果心念偏離正軌，你就處罰它。

(Ⅱ)調伏自利心

168.從已如是誨，	心啊！雖然我已經像這樣忠告過你了，
汝猶不行善，	如果你還不肯聽勸行善，一味我行我素，
眾過終歸汝，	那麼未來的一切過失都將歸咎于你；
屆時唯受罰。	到時候，你這自利的心只好接受處罰了。

169.昔時受汝制，	從前我愚笨無能，完全被你控制著；
今日吾已覺。	如今我已看清真相，不會再受你擺布了。
無論至何處，	無論你走到天涯海角，只要被我發現了，
悉摧汝驕慢。	我就要立刻消滅你這自私自利的驕慢心。

170.今當棄此念：	現在，你應該要放棄這樣的想法：
尚享自權益。	「我多少總還有點自求多福的權益吧！」
汝已售他人，	因為我已經在自他換時把你賣給別人了，
莫哀應盡力！	所以不要悲傷難過，盡力去服務眾生吧！

171.若吾稍放逸，	如果我稍微不小心，
未施汝于眾，	忘了把你布施給眾生，去為他們服務，
則汝定將我，	那麼我一定會在不知不覺中，
販與諸獄卒。	又被你出賣給地獄里的牛鬼蛇神。

172.如是汝屢屢	我曾經多次疏忽而像這樣被你出賣了，
棄我令久苦。	並且因此長久淪落受苦。
今憶宿仇怨，	如今撩起新仇舊恨，不禁氣憤填膺；
摧汝自利心！	我一定要徹底消滅你這自私自利的心！

173.若汝欲自惜，	如果你真想珍惜自己的幸福與安樂，
不應自愛執；	那麼就不要再自己愛執自己了；
若汝欲自護，	如果你真想保護自己免受痛苦，
則當常護他。	那麼就要經常愛護他人。

(Ⅲ)制伏己身貪

174.汝愈獻殷殷	這個不淨的六尺之軀，
護此不淨身，	現在，你保護得愈周到，
彼愈趨退墮	以後，它就會變得愈衰朽而脆弱；
衰朽極脆弱。	愈來愈不堪承擔眾生的痛苦。

175.身弱欲愛增，	身體衰朽了，可是欲望卻不斷地增加，
大地一切物，	就算用這地球上的一切事物，
尚且不饜足；	也滿足不了那強烈的欲望；
誰復愜彼欲？	那麼還有誰能滿足它呢？

176.逐欲未得足，	追求永遠不能滿足的欲望，
生惱復失意；	只會帶來煩惱、失望和沮喪；
若人無所求，	如果一個人對任何事物皆心無所求，
彼福無窮盡。	那麼他福德的底限將沒有人能測知。

177.樂長身貪故，	貪圖享受只會增長一個人對身體的貪欲，
莫令有機趁；	所以不要給身體任何享樂的機會；
不執悅意物，	只有不執著任何可愛事物的清淨心，
厥為真妙財。	才是我們最珍貴可靠的財產。①

178.可怖不淨身，	這可怕、充滿污垢的不淨身軀，
不動待他牽，	自己動彈不得，需要靠心氣來推動；
火化終成灰；	而且死亡火化以後，就只剩下一堆骨灰。
何故執為我？	何必執著這無用的髒東西為我呢？

179.無論生與死，	不論是生前還是死後，
朽身何所為？	這個破爛的機器對我有什麼用呢？
豈異木石等？	它和木石等被動的無情物有何差別？
怎不除我慢？	既無差別，為何不除身貪所引起的我執呢？

180.奉承此身故，	為了屈從身見而侍奉這個身體，
無義集諸苦；	我毫無意義地積聚了許多的苦惱；
于此似樹身，	然而色身就像樹木一樣，既無情又無義，
何勞貪與瞋？	我又何必為它而激起種種的愛恨呢？

181.細心極愛護，	無論我怎樣細心地愛惜保護身體，
或棄鷲獸食，	或者把它丟棄給鷲鷹等鳥獸去分食，
身既無貪瞋，	它一點都無所謂；既不起貪也不生瞋。
何苦愛此身？	既然如此，我又何苦貪著它呢？

182.何毀引身瞋？	怎樣的毀謗才能促使身體瞋恨呢？
何讚令身喜？	怎樣的讚美才能引發身體歡喜呢？
身既無所知，	如果身體對于毀譽根本無動于衷，
殷勤何所為？	那我又何必殷勤地去侍奉它呢？

183.若人喜我身，	如果說，身雖無知，但它總是我的老相好； 所以只要有人喜歡它，他就是我的朋友。
則彼為吾友。	然而，自他的色身本來就是平等無別的，
眾皆愛己身，	而且所有的人都喜愛自己的身體，
何不愛眾生？	那麼我為何不同樣去喜歡他們呢？

184.故應離貪執，	因此，我不應該再貪愛自己的身體了，
為眾舍己身；	我應當施舍自身以謀求眾生的利益。
此身雖多患，	守護這個軀體的確容易引生許多過患，
善用如寶筏。	但把它看成一艘渡越苦海的二利寶舟，好好地加以運用，仍然是有必要的。

四、結勉修三昧

185.愚行足堪厭，	過去，幼稚的放逸行為我已經厭倦了。
今當隨聖賢；	今後，我要追隨諸佛菩薩自覺覺他的後塵；
憶教不放逸，	牢記聖教，一心精進，絕不放逸，
奮退昏與眠。	努力擊退昏沉和睡眠。

186.如佛大悲子，	我要像大慈大悲的菩薩一樣，
安忍所當行；	吃苦耐勞，努力增長三無漏學；
若不恆勤修，	如果不能持之以恆地認真修行，
何日得出苦？	何時才能使自他脫離痛苦的深淵呢？

187.為除諸障故，	總之，為了消除成佛道上的煩惱和習氣，
回心避邪途；	我要完全迴避一切貪瞋和掉散等惡習；
並于正所緣，	更要依止一種最恰當的所緣境，
恆常修三昧。	經常專心致志地修習三摩地。

①「斷舍塵緣」中有關「貪親友過患」的第5～16及22～24頌，參見《學集》第十一「阿蘭若品」所引《月燈經》(大正，32，113下)。又，論中所說的「凡愚」，大概是指《學集》「護法師品」引《寶云經》所說的十種不利于修學佛法的惡知識：破戒者、邪見人、失威儀者、邪命人、樂憒鬧者、多懈怠者、樂著生死者、違背菩提行者、樂居家眷屬者。雖然應該遠離這些損友，但對他們不起惡意，不生瞋心，心無熱惱亦不輕蔑(大正，32，85中；另見《大乘寶云經》，大正，16，264上)。

①「如昔未謀面」(sngon chad ma mthong bzhin)，Matics譯為「like the new moon」(p.195)，很難理解。不過，金倉圓照的梵本日譯也是同樣譯法(p.126)。Matics英譯智作慧對此句的解釋為：「Being free from aociation with the fools is (to be )new like the best moon when it shines everywhere in the night」(Matics.p.276)。藏譯本則為：「應莫友凡愚，一切時處，皆如昔日未曾謀面，即如新月一般地(與凡愚)相處。」(北京版，Vol.100，La，170a2)。由此看來，譯成「如新月」和「如昔未謀面」都可以成立。現在的問題是，寂天為何要選用新月來作譬喻？新月喻的象徵意義是什麼？這個問題或許可從下面的說明去理解。當月球行近地日之間，其黑暗面正向地球，地面上不見月光，或只見其晦暗的周邊輪廓；這時的月亮稱為新月。肉眼可見的新月，只出現在夜幕初垂的西邊天際；因此，很快就會沒入地平線。新月的這些特徵，正好形容乞食的比丘，正知正念，雙目垂視，取得所需之後，立即離開施家，避免逗留攀緣。至于月喻的其他相關意義，可參考《月喻經》、《施與經》和《毗尼母經》等經。茲引《毗尼母經》如下：「比丘若入白衣舍時，如月光喻攝心，若入聚落行時，應卑恭慚愧而行……攝心之法，譬如人足蹈高山懸崖絕險方寸之處，念念生怖，更無余念……佛問比丘：汝等入聚落如月徐行不？有慚愧不？」(大正，24，836上)。又，「如蜂采花」喻亦常被引用于《阿含》(大正，2，787上)、《律部》(大正，22，220上，1022中，1030上)。余見惠敏撰，「月喻經的研究」(《中華佛學學報》，第二期，1988年，頁143～152)

①關于「山居利益」一段，參見《學集》「阿蘭若品」所引《月燈經》(大正，32，113～114上)。又，這幾段《月燈經》的經文說明了「住阿蘭若」有如下五種功德：一、成就最勝供佛；二、易生出離心；三、易舍世間八法；四、煩惱不增；五、速得三昧(《解脫莊嚴寶論》，收入《岡波巴大師全集選譯》，頁289)。

①第35頌：「無親亦無怨，只身隱山林；先若視同死，歿已無人憂。」這一頌的最傳神注解，大概要算西藏瑜伽行者密勒日巴所唱的「山居滿意歌」了：敬禮三身上師前，加持窮子得山居！

既無親朋為掛念，亦無仇怨相牽纏；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

親朋不顧我將老，兄妹莫認我死期；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

我死悄悄無人知，我尸鳥鷲亦不見；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。我尸一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

洞內死尸無血痕，洞外杳然絕人跡；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

我尸周遭無人繞，我死不聞人嚎哭；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

我行何方無人問，我止我住無人知；如是死于崖洞里，無悔無恨心滿意。

無人寂靜崖洞處，窮人所發此死願；為利一切有情故，諸佛加庇使圓滿。

(張澄基譯，《密勒日巴尊者傳》，台北：慧炬出版社，1971年，頁207。)又，第36頌「故修隨念佛」之說，參見《學集》第十八「念三寶品」所引《寶光明陀羅尼經》(大正，32，139下)。

①關于「厭離五欲」這一大段，參見《學集》第四「空品」(大正，32，90下～92中)。

①第48頌，在BCV本中是第51頌(p.149)；不過從義理上判斷，將此頌放在屬于「尸林」的這一節比較恰當。

①現存的梵本都沒有第51頌(BCV：p.148)，因此根據梵本翻譯的Maitcs譯本也沒有這一頌(Matics.p.198)。

①此頌中的「嫩蓮華」與「垢穢囊」，是一種文學上表現對比的手法，不必有它特殊的象徵意義；而Matics卻將嫩蓮花解釋為發菩提心的象徵(p.88)。從前後文義看來，這種解釋十分牽強，且智作慧也只說是「非常新嫩的蓮花」「Such a young lotus is to have left a very new lotus」(Matics.p.247；北京版，La，176b2)。

①冰片，別名龍腦，很像樟腦，味澀而辛，性極寒，功能清除壯熱，散郁火(《藏漢大辭典》，上，頁336)。

①「觀身不淨」這一大段中的第53、56、59和62等頌，類似《寶鬘論》中說不淨觀的某些偈頌：「赤白為生種，廁汁所沃養，如知身不淨，何意苦生愛……若汝憎不淨，云何不惡身？香華鬘飲食，本淨而能污……九門流不淨，自證自浣濯，若不知不淨，而造愛欲論，希有極無知……」(參見漢譯《寶行王正論》，大正，32，496下～497上)。

①參見《學集》第十九「增福品」末的結頌(大正，32，144上)。

①修自他平等的理論，也可以從相依相待的緣起中道來成立；《學集》中就有這樣的說法：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」(《廣論》卷9，頁222；另見大正，32，143下)。

①參見《月燈三昧經》(大正，15，602中)。

①以上有關「修習等觀自他」的第97、98、101、103、104、107、108、109、111、112等頌，皆出自《學集》最後一品的結頌(大正，32，143下～144上)。唯漢譯本語意不清，甚難辨認；請參閱藏文譯本(台北版，冊37，頁55，3834～3853)。

①《法華經》「普門品」說，稱名可以消除種種的畏懼；但是並沒有提到臨眾的畏懼。此頌參見《學集》所引《觀音解脫經》(大正，32，131中)。

①一般的《入行》注疏，都把實際觀修「自他換」的三種易位對象限定為菩薩(《佛子正道》，頁193；《妙解大海》，頁298；Meaningful to Behold.p273)。筆者則采取更廣義的說法，把所有的人都包括進去。

①一般注釋都把「困則自取受」的「自」當作是「戒見衰退而盼望被幫助者」自己(《妙瓶》，頁556；《佛子正道》，頁194；A Guide to the Bodhisattvas Way of Life.p122；《甘露滴》；頁596)；而本書則獨采Geshe Kelsang Gyatso 之說，把「自」解釋成易位前較高位的自己(Meaningful to Behold.p.274)。 因為「對高者修妒」的主要用意，不外是想藉由諒解卑下者那種既羨慕、忌妒又渴望受人幫助的複雜心理，一方面省除我們下意識驕慢倨傲之心與盛氣凌人之態；另一方面，則加強我們對弱者的悲濟之情與忍辱負重的承擔力。

①參見《學集》第六「護身品」所引《梵天所問經》(大正，32，99中)。

①參見龍樹《親友書》「求財少欲最，人天師盛陳，若能修少欲，雖貧是富人。」(《龍樹菩薩勸誡王頌》，大正，32，752上)。