入菩萨行 《入菩萨行》译注 第五品 护正知

第五品 护正知

一、守护学处之要——护心

(一)护心则能护一切

1.总说须护心

1.欲护学处者，	一个想要守护菩萨学处的人，
策励当护心；	应该要非常专注地护心；
若不护此心，	如果不能好好地守护这颗心，
不能护学处。	就不能守护好菩萨学处。①

2.纵心过患

2.若纵狂象心，	如果放纵那像狂象般粗野的心，
受难无间狱；	就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难；
未驯大狂象，	这世上，即使尚未驯服的大狂象，
为患不及此。	其为害的程度也不至于如此严重。

3.护心功德

3.若以正念索	如果完全以忆念正法的绳索
紧栓心狂象，	紧紧栓住那如狂象般粗野的心，
怖畏尽消除，	那么一切恶报的恐惧将会完全消失，
福善悉获至。	而一切的福善也唾手可得。①

4.虎狮大象熊、	老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇
蛇及一切敌、	和各种各类可怕的仇敌、
有情地狱卒、	有情地狱的守护卒，
恶神并罗刹，	还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪，

5.唯由系此心，	只要我们系住这一颗心，
即摄彼一切；	就能毫不畏惧地感化那一切外敌；
调伏此一心，	单单调伏这内在的自心，
一切皆驯服。	一切万物都将变得温顺驯服。

(二)护心则护一切之理

1.过患依心

6.实语者佛言：	不妄语的佛陀曾说：
一切诸畏惧、	世上一切各种各样的恐惧，
无量众苦痛，	以及无量的痛苦，
皆从心所生。	都是从内心里产生出来的。

7.有情狱兵器	有情地狱中的那些可怕兵器，
施设何人意？	是谁故意制造的呢？
谁制烧铁地？	是谁制造了熊熊燃烧的铁板地？
妖女从何出？	地狱中的妖女又是从哪里产生的呢？

8.佛说彼一切	佛说：如此恐怖的一切灾祸患难，
皆由恶心造。	都是从往昔的恶心造业所产生出来的。
是故三界中，	总之，在三界里面，
恐怖莫甚心。	没有任何一件事比恶心造业更可怕。

2.六度依心

(1)布施依心

9.若除众生贫	如果必须消除一切众生的贫穷
始圆施度者，	才能圆满施波罗蜜多的话，
今犹见饥贫，	那么现在依然可见许多饥饿的众生，
昔佛云何成？	过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢？

10.心乐与众生	如果有人乐意将一切财物及果位功德
身财及果德，	毫无保留地施给所有的众生，
依此施度圆；	经说：以这样清净的舍心就能圆满施度。
故施唯依心。	因此，施波罗蜜多完全以心为主导。

(2)净戒依心

11.遣鱼至何方	须要把鱼等野生动物送到何处放生，
始得不遭伤？	它们才不至于被杀害呢？
断尽恶心时，	当人心中完全舍离杀、盗等恶念时，
说为戒度圆。	就称为戒波罗蜜多圆满。

(3)安忍依心

12.顽者如虚空，	这世上，顽劣的有情多得像虚空一样，
岂能尽制彼？	怎可能全部制服他们呢？
若息此瞋心，	如果能止息内在所有的瞋心，
则同灭众敌。	不就等于消灭了外在的一切敌人吗？

13.何需足量革	一个人何必取得足够的皮革
尽覆此大地？	遍盖大地，然后才出门行走呢？
片革垫靴底，	只要用一小片皮革垫在鞋底走路，
即同覆大地。	不就等于盖住了所有的地面吗？

14.如是吾不克	同样地，我也不可能
尽制诸外敌；	完全制服外界的一切仇敌；
唯应伏此心，	我只要努力调伏内心的瞋恨就够了，
何劳制其余？	何必费神去克制其它外在的敌害呢？

(4)精进依心

15.生一明定心，	如果勤修三摩地而生起一种明朗的定心，
亦得梵天果。	就能获得生梵天等色、无色界的果报；
身口善纵勤，	如果精神散漫萎靡，那么
心弱难成就。	即使身口勤行善业也得不到生梵天的善果。

(5)静虑依心

16.虽久习念诵	如果一个行者长久地修习念诵
及余众苦行，	和其它的一切苦行，
然心散它处；	但是内心却老是向外缘流散；
佛说彼无益。	洞彻真理的佛陀说：那是无益的。

(6)智慧依心

17.若不知此心——	如果不能认识佛法最主要的关键——
奥秘法中尊，	心的奥秘或空性胜义谛的话，
求乐或避苦，	那么纵然努力追求快乐、避免痛苦，
无义终漂泊。	仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。

(三)应勤护心

1.略说

18.故吾当善持、	所以我应当好好地观照、
善护此道心；	好好地守护住我这颗心。
除此护心戒，	除了以正知正念守护内心以外，
何劳戒其余？	其它那许多繁琐的禁戒要来做什么呢？

2.广说

(1)护心方式

19.如处乱众中，	好比处身在拥挤混乱的群众里，
人皆慎护疮；	受伤的人都会谨慎照顾自己的伤口；
置身恶人群，	同样，身陷五浊恶世的我们，
常护此心伤。	也该经常谨慎保护自心烦恼的伤口。

(2)护心原因

20.若惧小疮痛，	倘若一个人害怕伤口的轻微疼痛，
犹慎护疮伤；	尚且须要小心照顾自己的伤口；
畏山夹毁者，	那么害怕被众合地狱山壁夹烂的人，
何不护心伤？	为何不小心保护自心烦恼的疮伤呢？

21.行持若如斯，	如果平时修行能这样小心谨慎，
纵住恶人群，	那么纵然住在恼人的恶棍堆里，
抑处美人窝，	或是处在诱人的美人窝中，
勤律终不退。	都会精进持律，始终不退。

(3)护心至上

22.吾宁失利养、	我宁愿丧失财富、名誉、地位、
资身众活计，	身体以及各种维生之计，
亦宁失余善，	也情愿减少其它无关解脱的善行，
终不损此心。	但是决不毁损这正知正念的道心。

二、护心方便——正知正念

(一)略说

23.合掌诚劝请	现在，我合起双掌，
欲护自心者：	诚恳地劝勉有意护心的人们：
致力恒守护	一定要努力持守护心的要领——
正念与正知！	不忘所缘的正念与了了分明的正知。

(二)广说

1.无正大过患

(1)办事力弱

24.身疾所困者，	身受疾病困扰的人们，
无力为诸业；	办起事来有气无力，无精打彩；
如是惑扰心，	同样，心被烦恼扰乱的人，
无力成善业。	精神不能统一，所以很难修成各种善法。

(2)记忆衰退

25.心无正知者，	没有明觉正知的人，凡事心不在焉；
闻思修所得，	因此，他们闻、思、修习所得的佛法，
如漏瓶中水，	就像装在破瓶里的水一样，
不复住正念。	那是不可能长久留在记忆里的。

(3)戒律不净

26.纵信复多闻，	虽然博学多闻、对佛法有信心，
数数勤精进，	而且又肯精进修习善法，但是，
然因无正知，	如果他们觉察身心状态的正知力太弱，
终染犯堕垢。	那么最后还是会染上犯罪的污点。

(4)毁坏宿善

27.惑贼不正知，	如果没有正知细心守护，不正知等烦恼贼
尾随念失后，	就会在正念退失之后立即窜入；
盗昔所聚福，	盗取从前所积累的众多福德，
令堕诸恶趣。	使人在不知不觉中堕向恶趣。

(5)妨碍上达

28.此群烦恼贼，	这群不正知等烦恼贼，
寻隙欲打劫；	正在到处找寻机会抢劫；
得便夺善财，	一旦找到了机会，便立刻夺走善法之财，
复毁善趣命。	甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命。

2.护正知方便——护念

(1)生正念之法

29.故终不稍纵	因此，我们无论如何都不该放逸，
正念离意门，	纵任正念离开心意的大门；
离则思诸患，	正念一失，就要立刻思惟恶趣的种种祸害，
复住于正念。	然后把心重新安住在正念上。

30.恒随上师尊、	如果经常伴随有德学的上师，
畏堕闻法语，	听方丈开示并且畏惧犯罪堕落，
易令善信者	那么有善根而又敬信佛法的人，
恒常生正念。	就会经常生出正念。

31.佛及菩萨众，	诸佛菩萨具有清净的五眼，
无碍见一切；	随时都能无碍地看清一切事物；
故吾诸言行，	因此，我的所作所为和起心动念，
必现彼等前。	必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。

32.如是思惟已，	依照上述的方式如理思惟过后，
则生惭敬畏；	就会心怀惭愧、敬畏而忆念正法；
循此复极易	同时，也很容易使他们
殷殷随念佛。	殷切地随念诸佛菩萨。

(2)由正念生正知

33.为护心意门	为了在意门上防护烦恼贼的侵袭
安住正念已，	而把正念逐渐安住下来以后，
正知即随临，	这时，明觉的正知将自然随着来临，
逝者亦复返。	而忘失的佛法也会重新回到心中。

三、以正念正知护心

(一)学律仪戒

1.清净三门

34.心意初生际，	在我们的身口意刚开始活动之际，
知其有过已，	就要以正知审察动机是否纯正；
实时护正念，	如果察知偏差了，就该像大树干一样，
坚持住如树。	谨守正念，丝毫不为烦恼风所吹动。

(1)观察身口

35.吾终不应当	无论如何，我都不应该
无义散漫望；	毫无目的、散漫地东张西望；
决志当恒常，	应该以坚决的意志，
垂眼微下看。	经常保持双眼微张并向下垂视。

36.苏息吾眼故，	为了让垂视的双眼获得休息，
偶宜顾四方。	我应该偶尔轻松地四面看看。
若见有人至，	如果正好有人来到近处的视线内，
正视道善来。	就和颜悦色地看着他说：您好！

37.为察道途险，	为了察看道路上的危险，
四处频观望；	我应该偶尔四面观望；
憩时宜回顾，	停下来休息的时候，
背面细检索。	也该回头察看背后有没有危险的东西。

38.前后视察已，	前后四面都观察过以后，
续行或折返。	就可以决定要继续前进或折回。
故于一切时，	总之，无论在任何时地和状况下，
应视所需行。	我都应该认清实际的需要才开始行动。

39.欲身如是住，	在行动中，当我们想采取某种姿势，
安妥威仪已，	并且把动作安顿妥当以后，
时时应细察；	就应该随时用正知仔细观察：
此身云何住？	这个身体的姿势是否还保持得很好？

(2)观察心行

40.尽力遍观察：	接着，我应该尽力作这样的观察：
此若狂象心	这个像狂象一般粗野的心，
紧系念法柱，	是否正紧栓在忆念佛法的念柱上？
已栓未失否？	是否一点儿也没有离开走失？

41.精进习定者，	以各种法门精进习定的人，
刹那勿弛散；	连一刹那也不该让心向外流散；
念念恒伺察：	应当经常像这样仔细地观察：
吾意何所之？	我这颗心正在哪些事情上活动？

(3)说明开遮

42.危难喜庆时，	遇到急难和喜庆等特殊状况时，
心散亦应安；	如果不能专注，不妨随遇而安；
经说行施时，	因为《无尽意经》说：布施的时候，
可舍微细戒。	如果不能持守细戒，就该泰然处之。①

43.思已欲为时，	当心考虑过某事并开始去做时，
莫更思他事；	最好不要再想其它的事了；
心志应专一，	应该心志专一，
且先成办彼。	暂时先完成那件事情。

44.如是事皆成，	依照这个原则去做，就能办好所有的事情；
否则俱不成。	否则，任何事情都不能成功。
随眠不正知，	再者，如果真能做到这一点，
由是不增盛。	那么不正知的随眠就不至于增强了。

2.守护令不退

(1)莫令心散

45.无义众闲谈，	日常生活中，种种言不及义的闲谈，
诸多赏心剧，	还有许多精彩诱人的戏剧，
临彼境界时，	万一不得已遇到这些不当的场合，
当断意贪着。	就该谨守正念，不应心生贪着。

(2)弃无义行

46.无义掘挖割，	当我察觉自己正在无意义地掘地除草，
于地绘图时，	或在地面上做绘图等动作，
当忆如来教，	这时，应该回忆如来有关业果的教诲，
惧罪舍彼行。	以畏罪的心情舍弃那些无聊的动作。①

(3)细察动机

Ⅰ、略说

47.若身欲移动，	当我们想要移动身体，
或口欲出言，	或者想要说话，
应先观自心，	这时，应先观察自心的动机是否纯正，
安隐如理行。	再以稳定的心情，恰当地去做。

Ⅱ、广明

48.吾意正生贪，	当我的内心正生起贪欲，
或欲瞋恨时，	或者正要瞋恨的时候，
言行应暂止，	这时，应该暂停做事与说话，
如树安隐住。	先把心像树木一样安住下来。

49.掉举与藐视，	当内心正在散乱掉举，藐视他人，
傲慢或骄矜，	或生起傲慢骄矜的心理，
或欲揭人短，	或有批评别人、揭人过失的动机，
或思伪与诈，	或者心生虚伪，或想欺骗别人，

50.或思勤自赞，	或者力图赞美自己，
或欲诋毁他，	或者想要诋毁他人，
粗言与诤斗，	或想口出恶言并且与人诤斗，
如树应安住。	这时，应该像树木一样安住下来。

51.或思名利敬，	或者想求名闻利敬
若欲差仆役，	或者想要差使仆役，
若欲人侍奉，	或者心想被人侍奉，
如树应安住。	这时，应该像树木一般安住下来。

52.欲削弃他利，	欲削减并弃置他人的权益，
或欲图己利，	或想贪图自己的利益，
因是欲语时，	如果因此而生起想说话的念头，
如树应安住。	这时，应该像树木一般安住下来。

53.不耐懒与惧，	如果修习善法时不能忍耐，
无耻言无义，	懒惰、恐惧，行为无耻而言不及义，
亲友爱若生，	甚至生起贪爱亲友等凡俗之情，
如树应安住。	这时，应该像树木一般安住下来。

Ⅲ、结义

54.应观此染污、	我应当详细观察这颗充满烦恼的心；
好行无义心；	一旦发觉它又热衷于无聊的事物时，
知已当对治，	就用严厉的对治方法，
坚持守此意。	坚定地守住这颗心。

55.深信极肯定、	对于三宝和学处应该肯定、深信，而且
坚稳恭有礼、	意志须坚决稳定，态度要谦恭有礼，
知惭畏因果、	还要知惭有愧，畏惧罪恶的果报，
寂静勤予乐。	于内心保持平静，于外则尽量使别人快乐。

56.愚稚意不合，	愚稚众生的意向千差万别，很难尽如其意。
心且莫生厌；	但是我也不该因此就厌弃利他之行，
彼乃惑所生，	因为众生是由于烦恼才产生这种心态的。
思已应怀慈。	想到这一点，就该对他们心怀慈爱。

57.为自及有情，	我要恒常利益自己及其它有情，
利行不犯罪，	不做违犯自性罪的恶事，
更以幻化观，	更要以了知诸法如幻的无我正见，
恒常守此意。	经常守住我这颗心。

58.吾当再三思：	我应该再三这样去思惟：经过了这么久，
历劫得暇满；	好不容易才获得这暇满的人身；
故应持此心	所以我应该坚持正知与正念，
不动如须弥。	使清明的心像须弥山一样毫不动摇。

(二)学摄善法戒

1.断不学戒之因——贪身

(1)不应贪身之喻

59.秃鹰贪食肉，	当我死的时候，贪吃腐肉的秃鹰，
争夺扯我尸；	为了夺食，互相拉扯我的尸体。①
若汝不经意，	意识啊！倘若你不会因此而不高兴，
云何今爱惜？	现在又何必这么在意地照顾它呢？

60.意汝于此身，	意识啊！你为何要把身体当成你的，
何故执且护？	然后加以养护和照顾呢？
汝彼既各别，	既然你和身体是各别分开的，
于汝何所需？	它对你又有什么用呢？

(2)观身不净

61.痴意汝云何	愚笨的意识啊！
不护净树身？	你为何不去守护那干净的树身呢？
何苦勤守护	为什么偏要爱护这个臭皮囊呢？
腐朽臭皮囊	它只是一具既脏又易腐坏的有机体罢了。

(3)思身无精妙

62.首当以意观，	你应该先用自己的观慧，
析出表皮层，	把这层表皮与身肉区分开来，
次以智慧剑，	再用智慧的利刃，
剔肉离身骨。	从骨架上剔下肉来。

63.复解诸骨骼，	等到所有的骨骼一一解析完了以后，
审观至于髓；	再从皮肤一直观看到骨髓；
当自如是究：	然后自己认真地探究：
何处见精妙，	身体里面到底有什么精妙的东西？

64.如是勤寻觅，	倘若如此努力寻找过后，
若未见精妙，	仍然不见有什么值得珍惜的宝物，
何故忧贪着、	那么你为何还要如此贪着、
爱护此垢身？	如此不惜一切地保护这个身体呢？①

(4)不应贪身之因

65.若垢不堪食，	如果你既不能吃身内的脏东西，
身血不宜饮，	也不能喝身上的血，
肠胃不适吮，	又不能吸吮胃肠，
身复何所需？	那么身体对你还有什么用呢？

(5)应令身修善

66.贪身唯一因，	你贪爱身体唯一的理由，
为护狐鹫食；	不过是为了保护狐鹫的食物罢了！
故应惜此身	除非你维护身体的目的，
独为修诸善！	是为了要它听受差遣去修学善法。

67.纵汝护如此，	纵使你这么爱护自己的身体，
死神不留情，	但是当它被无情的死神夺走，
夺已施鹫狗，	并丢弃给鹫鸟和野狗当食物，
届时复何如？	那时你又能怎么办呢？

68.若仆不堪使，	如果仆人已经不再听受使唤，
主不与衣食；	主人也就不必供给他衣食了；
养身而它去，	倘若喂饱此身而它却将离你远去，
为何善养护？	你又何必把肌肉养得如此肥壮呢？

69.既酬彼薪资，	既然已经喂养了我的仆人——身体，
当令办吾利；	现在就要它来帮我做事；
无益则于彼，	如果它不能利益我和其它众生，
一切不应与。	那么我就不再给它任何东西。

70.念身如舟楫，	应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏，
唯充去来依；	它只是我来去修善的工具罢了；然而，
为办有情利，	为了实现有情的利益，我仍应加以维护，
修成如意身。	以便利用它来修炼成如意的清净佛身。

2.应善巧修善

(1)举止应安详

71.自主己身心，	因此，我要努力照顾好自己的身心；
恒常露笑颜，	经常面带笑容，
平息怒纹眉，	平息忧恼的怒纹与皱眉，
善成众生友。	学作众生的亲友，诚恳待人。

72.移座勿随意，	移动桌椅时，不要轻率随便，
至发大音声。	以至于发出嘈杂刺耳的声音。
开门勿粗暴；	开门时也不要太粗鲁，
温文悦人心。	举止应当温文儒雅而使众人心生欢喜。

73.水鸥猫盗贼，	水鸥、猫和盗贼，
无声行悄捷，	他们的行动都是谨慎敏捷而且静悄悄的，
故成所欲事；	因此都能达成他们所求的目的。
佛谕如是行。	佛陀告诫菩萨应当恒常如此寂静的行事。

(2)随喜他人善

74.宜善劝勉人，	与朋友相处，应该善于勉人改过迁善；
恭敬且顶戴	对于益友不请直谏的逆耳忠言，
不请饶益语，	也应该恭恭敬敬地低头接受；
恒为众人徒。	最好能经常学习众生的优点。

75.一切妙隽语，	对于他人所说的一切至理佳言，
皆赞为善说！	都应该由衷称赞：说得好！
见人行福善，	如果看见别人行善积福，
欢喜生赞叹。	就由衷随喜并加以赞叹。

76.暗称他人功，	为避谄嫌，应该暗中称说别人的功德，
随和他人德；	并随顺别人一起称说他人的功德；
闻人称己德，	如果听到有人赞美我的功德，
应忖自有无。	切莫骄矜自满，应该认清自己是否有功德。

77.一切行为喜，	一切善行都是为了使自他获得欢喜，
此喜价难沽；	而这种欢喜即使有钱也很难买得到；
故当依他德，	所以我应该多借助他人行善的功德，
安享随喜乐。	使自己安享随喜的快乐。

78.如是今无损，	这样去随喜，今生没有任何损失，
来世乐亦多；	来世还会获得很大的快乐。
反之因嫉苦，	否则，内心将因为嫉妒而郁郁寡欢，
后世苦更增。	来世还会遭受更大的痛苦。

(3)应巧学众善

79.出言当称意，	说话时，应该契人心意而且前后相关，
义明语相关，	词义清晰而令人喜悦，
悦意离贪瞋，	心中远离贪爱和瞋恨，
柔和调适中。	声调柔和而且快慢适中。①

80.眼见有情时，	当我看见有情众生的时候，
诚慈而视之；	心里应该立即联想到：
念我依于彼	我必须依靠他们作助缘才能修成佛道，
乃能成佛道。	因此用诚恳慈爱的眼光看待他们。

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81.热衷恒修善，	应当经常积极地去修学善法，
或勤兴对治。	或用对治的方法奋力调伏内心的烦恼。
施恩悲福田，	如果能布施三宝福田、父母师长等恩田、
成就大福善。	和苦难众生的悲田，将成就广大的福善。

82.善巧具信已，	当我善于取舍而且具有信心以后，
即当常修善；	就应当经常修习善法，利益自他；
众善己应为，	这一切善法都是我自己应该修学的，
谁亦不仰仗。	绝不无故依赖任何一位师友。

83.施等波罗蜜，	布施、净戒等六波罗蜜多的修习，
层层渐升进；	应该要循序渐进，层层下学而上达才好；
勿因小失大，	不要拘泥区区德行而损失较大的法益，
大处思利他。	应该在更究竟的层面上考虑如何利他。①

(三)学饶益有情戒

1.应勤利他

84.前理既已明，	明白上述的道理以后，就应该精进利他了。
应勤饶益他。	深谋远虑的大悲佛陀，
慧远具悲者，	虽曾为声闻行者和初学菩萨制定种种禁律，
佛亦开诸遮。①	但对一心利他的地上菩萨却开许七支遮戒。

2.利他方式

(1)以财物饶益

85.食当与堕者、	在衣食方面，应该把食物分给堕落恶趣者、
无怙住戒者，	无人保护者和住戒修行的瑜伽士，
己食唯适量；	自己只吃适量的食物，
三衣余尽施。	除了三衣以外，其余全部布施出去。①

86.修行正法身，	这个用来修行正法的身体，
莫为小故伤；	不要为了区区的利他善举而让它受害；
行此众生愿，	如果能善用暇满之身来勤修戒定慧三学，
迅速得圆满。	那么很快就有能力圆满众生的意愿。

87.悲愿未清净，	在悲愿还没有完全清净以前，
不应施此身；	不该随便施舍自己的身体；
今世或他生，	无论在今生或来世，
利大乃可舍。	都只该为了成办大的利益才考虑舍身。②

(2)以佛法饶益

88.无病而覆头、	遇到无病而覆着头巾、缠头或撑伞的人，
缠头或撑伞、	以及手持兵器等态度上表现不恭敬的人，
手持刀兵杖，	不宜对他们宣说佛法；
不敬勿说法。	因为要使傲慢者获得法益是很困难的。

89.莫示无伴女，	对无人陪伴的妇女不要说法，
慧浅莫言深，	对智量狭窄的人也不说深广的佛法，
于诸浅深法，	对于各种精深和粗浅的佛法，
等敬渐修习。	应该同等恭敬并循序渐进地去实践。

90.于诸利根器	对于能容受广大教法的利根之器
不应与浅法，	不应只教授层次粗浅的佛法，①
不应舍律行，	也不应该弃舍菩萨戒行，
以咒诳惑人。	用经咒来欺骗世人。

(3)以威仪饶益

Ⅰ、行住坐食

91.牙木与唾涕，	抛弃洗牙木、鼻涕、痰和唾液的时候，
弃时应掩蔽；	应该顺便把它们掩埋起来；
用水及净地，	但是却不可随便把屎尿等脏东西
不应弃屎溺。	倾弃在别人使用的水源和地面上。①

92.食时莫满口、	吃东西时，不要塞满嘴巴，
出声与咧嘴。	也不要出声并狼吞虎咽。
坐时勿伸足，	席地而坐时，不要伸张双脚，
双手莫揉搓。	也不要无聊地对搓双手。②

93.车床幽隐处，	在马车、床榻和卧房等隐蔽的地方，
莫会他人妇；	不要和妇女单独相处；③
世间所不信，	所有会使世间人不敬信三宝的行为，
随俗避讥嫌。	都应该在观察询问之后随俗避嫌。

Ⅱ、示路

94.单指莫示意，	做手势示意时，不要单用一个手指，
心当怀恭敬，	应该心怀恭敬，举止庄重，
平伸右手掌；	平伸五指，整个右手一起做动作；
示路亦如是。	指示道路也该用同样的方式。

95.肩臂莫挥摆，	如果没有必要，切莫大幅挥动手臂，
示意以微动、	只要轻微地移动、出声，
出声及弹指；	或作弹指等动作示意就可以了；
否则易失仪。	否则，很容易失去庄重的威仪。

Ⅲ、睡卧

96.睡如佛涅槃，	睡眠时，应该像佛涅槃的姿势一样，
应朝欲方卧；	朝着希望的方向右胁而卧；
正知并决志：	入睡前，应保持正念正知，作意光明，
觉已速起身	并下定决心：醒后立刻起来！

(四)结语

97.菩萨诸行仪，	佛经说：菩萨的行仪是没有限量的。
经说无有尽。	这些行仪，虽然初学者不可能全部都做到，
然当尽己力，	但是上述各种净化心行的根本行持，
修持净心行。	我们一定要尽力去实践。

四、圆满学处之余要

(一)广说

1.净化学处之因

98.昼夜当各三，	在每天早上和夜晚，
诵读《三聚经》，	应该各分三次念诵《三聚经文》，①
依佛菩提心，	并依靠归依三宝和发菩提心等四力，
悔除堕罪余。	悔除根本罪以外的各种违犯罪。②

2.应学之范畴

99.为自或为他，	无论是为了自己或其它人，
何时修何行，	在哪种状况修什么行持，
佛说诸学处，	我们都应该努力去修学，
皆当勤修习。	经中所说适合该状况的学处。

100.佛子不需学，	凡是经中所说的学处，
毕竟皆无有；	佛子众都应该努力去修学；
善学若如是	能像这样善学一切学处的行人，
福德焉不至？	怎么会缺乏福德呢？①

3.修学之原则

101.直接或间接，	不管是直接或间接，
所行唯利他；	一切作为都只该为了利他；
但为有情利，	并且也只为了有情的利益，
回向大菩提。	而把一切行善的功德都回向无上菩提。

102.舍命亦不离	我宁愿牺牲自己的生命，
善巧大乘义	也永远不舍弃
安住净律仪	精通大乘三藏教义
珍贵善知识。	并持守菩萨律仪的珍贵善知识。

103.应如吉祥生，	关于亲近善知识，应该依照《华严经》。
修学侍师规。	“吉祥生传”所说的侍师原则而修学。②
此及余学处，	至于该品经文未宣说的其它侍师学处，
阅经即能知。	只要阅读《宝云经》等大乘经典就可以知道了。

104.经中学处广，	经藏里面广泛宣说了菩萨学处，
故应阅经藏；	所以应该披阅大乘经典；①
首当先阅览	其中，首先应当阅览
尊圣虚空藏。	详明根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。②

105.亦当勤阅读	此外，还须要再三研读
《学处众集要》；	这部《一切学处集要》的论典；
佛子恒修处，	因为菩萨所应经常修学的行仪，
《学集》广说故。	在《学处集要》中都详细地作了说明。

106.或暂阅精简	如果不堪研习大部头的《学处集要》，
《一切经集要》。	那么就暂时先读较简略的《一切经集要》。
亦当偶披阅	如果行有余力，不妨再参看
龙树二论典。	龙树所造的那两部同名的《学集》和《经集》。①

107.经论所未遮，	凡是经论中没有禁止我们修学的学处，
皆当勤修学。	都应该努力去实践。
为护世人心，	为了维护世间人对三宝的信心，
知已即当行。	所有已经学过的学处都应该认真去修习。②

(二)结义

108.再三宜深观	总之，我们应该要再三观察
身心诸情状；	身体和心理各阶段的细微状态；
仅此简言之，	而单单上述这一点,
即护正知义。	就是守护正知的要义。③

109.法应躬谨行，	这些学处是需要身体力行的，
徒说岂获益？	光是嘴巴上说说能获得什么利益呢？
唯阅疗病方，	如果一个病人只阅读药方而不服药，
疾患云何愈？	对于疾病的治疗能有什么帮助呢？

①《学集》第六“护身品”引《月灯三昧经》说：“想得禅定，应该具备有正念和正知的习惯……想得净戒，也应该努力修定(正念正知)。”(以上经文引自《菩提道灯难处释》，参见《阿底峡与菩提道灯释》，页191；另见大正，32，98下)续引《宝云经》说：“知一切法皆依于心，心为先导故……”接着又引《华严经》说：“于自心建立一切菩萨行故……应守护心城，谓不贪一切生死境界……应净治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳……应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓悉舍所有，随应给施；……应严肃心城，谓逐诸恶法，不令其住……若能如是净修心城，则能积集一切善法。”(大正，32，98下～99上；10，413下～414上)以上这几段经文，可视为第1颂“护心即护学处”的经文依据。

①参见《学集》第六“护身品”(大正，32，98上)。

①参见《学集》初品(大正，32，77下)。另见《大集经·无尽意菩萨品》：“云何舍时非时？……行布施时，舍修持戒……”(大正，13，201中)。

①参见《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，854上～854中)。

①参见《学集》第十二“治心品”(大正，32，117中)。

①第62、63、64三颂，参见《学集》“治心品”(大正，32，117下)。

①参见《学集》第六“护身品”(大正，32，99中)。

①关于“不要拘泥区区德行而损失较大的法益”，参见《学集》初品(大正，32，78下)。又，关于“布施……应该要循序渐进，层层下学而上达才好”含盖的层面很广；举凡：行布施时是否出于大悲的动机，是否能行以恭敬尊重的态度，是否具有不望报的心理，是否转求来世人天福报，是否心中毫无悭吝懊悔，是否回向无上菩提，是否能兼顾其余五度等等都包含在内。若依《入中论》，则须登上初地始得圆满布施波罗蜜多。不过，依前后文义推敲，此句似应专指六度的度度升进而言。例如智作慧《广释》说：“行布施者，应进而持戒；持净戒者，应更修安忍等”(台北版，册36，页29，2016)；善天《巧贯》所说略同(页111，735)。

①关于权开菩萨身口七支遮戒，略见《学集》所引《方便善巧经》、《宝云经》(大正，32，108上～中)；详见《菩提正道菩萨戒论》(页204～217)。又，此颂第三句“慧远具悲者”，印度注本或作“大悲深切、不顾自利、一味利他而且悲智双运的方便善巧者”(《广释》，台北版，册36，页29，2022～4)，或作“大悲意乐已清净者”(《巧贯》，页111，737)，或作“彻见众生利益的大悲行者”(威月《显明殊胜》，页165，4495)，意思都是指“被开许遮戒的利生菩萨”。而西藏注本却大多解释成“开许遮戒的大悲佛陀”(《妙解大海》，页202；《甘露滴》，页401；Meaningful to Behold，页159)。只有《妙瓶》先遵循传统西藏注本的解释，然后引述《学集》的《方便善巧经》、《宝云经》和声闻《律》，最后才婉转地补充说：若依印度诸注疏，则“慧远具悲者”应指只顾利他的大菩萨，亦即被开许身口七支不善业者(《妙瓶》，页278)。

①参见《学集》“护身品”第六(大正，32，99，下)。“三衣余尽施”参见“护受用福品”(大正，32，103中)。

②贾曹杰在《佛子正道》中，引用提婆《四百论》解释第86颂，意义十分恰当，兹译述如下：“虽视身如仇，犹应慎守护，戒圆命长久，能集大福德。”(页94)。又，《学集》第三“护法师品”所引《宝云经》、《虚空藏经》说：非时而施身是为魔业(大正，32，85中)。

①第88、89颂初句，参见《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，903下～904上；710上～710下)。第89及90颂前二句，参见《学集》“护法师品”所引《宝积经》(大正，32，86上；11，632中)。

①参见《学集》第六“护身品”所引《菩萨别解脱经》(大正，32，99中)。

②同〔注13〕。

③参见《学集》第六“护身品”所引《法集经》(大正，32，29中)，以及《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，710上～710下)。

①参见《学集》第十六“增长胜力品”(大正，32，130中)。

②宗喀巴对此颂“堕罪余”的解释比较严谨，他认为是指：除了故作罪以外的其余违犯罪——非染违犯罪(《菩提正道菩萨戒论》，页106)。

①参见《学集》初品(大正，32，77下)。

②第102、103两颂分别参见《学集》第二“护正法戒品”所引《大乘四法经》和《华严经》(大正。32，83下、82下)。

①参见《学集》初品：“方广大乘说，菩萨诸律仪。”(大正，32，79上～中)。SS本中虽无此句，然《菩提道灯难处释》中亦曾引用。前述引文即依据《菩提道灯难处释》(《阿底峡与菩提道灯释》，页172)。另见《妙瓶》引用《学集》第二“护正法戒品”说：“此外，也该阅览经藏，因为菩萨学处多见于经藏之中……如果不读经藏，就不知罪堕；不知罪堕，当然就无从防范；所以应该经常恭阅经藏。以上一段说明：以不舍善知识和阅读经藏受持正法。”(页137；另见藏译《学集》，台北版，册37，页9，575～7；汉译本，见大正，32，83下)。

②《菩提正道菩萨戒论》中论及根本罪时，曾引善天《巧贯》“应先读诵《虚空藏经》，乃堪思择根本诸罪”一句，并解释道：“诸罪中，能毁戒者为根本罪。《虚空藏经》已概宣说(原文意为：多所宣说)，故应阅知。”(页53)。

①第103～106颂的解释，详见智作慧《广释》(台北版，册36，页31，2134～2191)。关于第106颂后半，《广释》说：“我想：(龙树二论)其中可以见到某些不见于本论的学处。”(册36，页31，2191)。《妙瓶》则说：“因为(龙树)这两部论还明示了许多本论未说的学处。”(页318)。

②《菩提正道菩萨戒论》所引《学集》说：“凡诸菩萨于诸如来所正遮处或不应顿时作者，不应修学。如是，初行住大乘者，不应于此二中修学。舍此二外，自余一切即应修学。”(页41)。

③从第108颂可知，所谓“正知”是指对于自己身心各阶段状态了了分明的明觉心态。与此相反的“不正知”，就是心不在焉的心理状态。如安慧《广五蕴论》说：“云何不正知？……谓于去、来等不正观察故。”(大正，31，854上)《三十唯识释》则说：“……于进退之际，对身、语、心的活动不能正知起现。”(霍韬晦译本，页90)可见“正知”之“正”，是现在进行式，指当下、正在的“正”，而不是形容词正确、不正确或正、邪的“正”。然而，在汉传佛教的“百法”中，“正知”、“不正知”的“正”字，向来被解释为“正确”或“正当”的意思。例如窥基《大乘百法明门论解》就说：“不正知者，于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业……令知不正故，名不正知。”(大正，44，50上)又如唐大乘光所撰《大乘百法明门论疏》说：“正了诸法，名为正知；邪了不达，名不正知。”(大正，44，56中)后来的唯识学者如昙旷大师等人，也都承袭此说，并辗转传习至于今日。此乃汉译佛典中佛学术语被误解之一例，盼有心之士稍加留意。