香巴噶舉傳承簡介
噶舉派的傳承有「香巴噶舉」和「馬爾巴噶舉」，所以在八大傳承中，它占有兩席傳承。「噶」的意思仍指佛陀的法教，和「噶當」的「噶」意思是相同的；「舉」的意思是指傳承。所以「噶舉」的意思就是：世尊無間的傳承，這一個無間的傳承一直延續到現在。噶舉派本身事實上是包含有四個支流，也就是「噶習舉巴」。從諦洛巴開始，它融攝了佛陀傳承的四大法教，所以它是包含了其他幾個重要的傳承，也就是四個佛法的源流。
「馬爾巴噶舉」的名字的由來，是因為馬爾巴的全名是「洛扎哇馬爾巴」，「馬爾巴」是其姓氏，故後來以他的姓氏命名，稱為「馬爾巴噶舉」。馬爾巴在當時曾前往印度，從那諾巴和梅記巴兩位上師處學得很多的法教，回到西藏後，建立了「馬爾巴噶舉」的傳承，至于「香巴噶舉」，則是由「開楚瓊波南究」祖師至印度接受那諾巴的妹妹尼古瑪的法教，因其誕生于中藏，後來在中藏的「香」地建立了重要的寺廟及傳承，故而以地命名為「香巴噶舉」。所以一個以姓氏命名，一個以地命名，因此而有「馬爾巴噶舉」和「香巴噶舉」。
接下來介紹有關香巴噶舉的傳承現在發展的狀況，今天的香巴噶舉發源地，是在中藏「香」這個地方(地理位置是在西藏中部偏西、甚至可以說是偏西北的地方)，但香巴噶舉的復興地，卻是在東藏的八蚌寺。八蚌寺本身是噶瑪噶舉傳承的主要寺廟，是由第八世泰錫度(大司徒)仁波切所建立。 蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切也駐錫在那里。正如世尊及蓮花生大士所預言的， 蔣貢康楚仁波切會延續香巴噶舉傳承的主要法教。所以，蔣貢康楚仁波切在當時發下這個誓願：要復興當地所有即將消滅或即將流失的傳承。因此他就很努力地到各處去蒐集即將消失的傳承。他是在整個金剛乘傳承里面相當重要的上師。是他努力參訪約兩百位上師，精進領受法教，只要是這個傳承、這個法教快要喪失了，他就耗盡精力、花了很多的時間去復興這個法教。所以在當時，八蚌寺由第八泰錫度仁波切世建立，後來第九世泰錫度仁波切貝瑪寧傑駐錫在那里，與蔣貢康楚仁波切一起復興了香巴噶舉的法教。
『所謂一個法教的復興以及再度活躍起來，事實上是指所有的灌頂法門、所有的傳承以及所有的開示和所有的法教都被再興起來。他與一般所謂的做一個研究，或者是說建立一個基金會，或者是說我們再去建立一個組織來復興它是不一樣的。因為一個傳承的法教若是完全喪失掉的話，它是不可能復興的。』
所以是幾乎喪失的傳承，被蔣貢康楚仁波切再度復興起來。在當時，八蚌寺可以分為三個主要的「三年三個月閉關中心」分為上、中、下三院，上院大概距八蚌寺有一英哩， 蔣貢康楚仁波切主要駐錫于此。在那里主要傳授尼古瑪六法的修持，這個法教後來由第一世卡盧仁波切延續下來，而成為所謂的「閉關上師」，不但加以保存，並且加以弘揚。而蔣貢康楚仁波切同時也是下院閉關中心的閉關上師，在下院所傳授的是那諾六法的法教。藏文里面整個「香巴噶舉」傳承的法教有個名稱叫作「香悲瑟曲」，「瑟曲」的意思就是「黃金法要」這個傳承的黃金法要就在蔣貢康楚仁波切的努力之下，重新被建立起來。
第十六世尊貴的DBFW曾經對第一世卡盧仁波切做過這樣的請求：讓所有GMB主要的弟子均能領受到香巴噶舉完整的傳承。所以DBFW的主要弟子就在隆德寺領受到了完整的香巴噶舉傳承的法教，包括尼古瑪六瑜珈以及其他種種的法要。在香巴噶舉以及噶瑪噶舉的整個復興的過程里面，因為有這樣的一個特殊的因緣和關系。所以復興的方法是相當殊勝的。
接下來我們就要回歸到香巴噶舉的創始的源頭，也就是開楚瓊波南究這位傳承的祖師，他在當時如何一步一步弟建立了香巴的傳承。
香巴噶舉的法教，簡單分成兩類：一類是「謝巴」，一類是「竹巴」。「謝巴」的意思是指法教，有關各種的法要，也就是理論的部份；「竹巴」則是指修持、實修的部份，這兩個主要的部份，是在西藏金剛乘的術語里，都是這樣來分類的。而近代香巴噶舉的復興運動里，把這兩部份全部都復興了。首先來談談「謝竹」，「謝竹」的意思事實上可以用一棵「如意樹」來作代表，這是一個很特殊的比喻。這整個法教有如一棵樹，有樹根、有主干、有花朵以及許多的果實，整個謝竹的傳承在香巴噶舉里面。
當然整個如意樹的涵意是很深的，但在此只作簡單比喻。樹根最主要的是指尼古瑪六法；樹干是指大手印的修持法門；枝干代表著三種轉換的法門，也就是將上師、本尊以及所有在心靈中發生的事情，都轉換成法身、報身、化身，這也就是所謂枝干所代表的三種轉換一切道路的方法。花朵代表的是紅的「卡俱瑪」跟白的「卡俱瑪」的修持法門，也就所謂的升起次第及圓滿次第。果實代表「吉美」跟「卻美」兩者。「吉」是指死，「吉美」則是不死；「卻」是指錯誤，「卻美」所指的是永遠不會落失。「吉美」跟「卻美」兩個合在一起的意思是：我們的佛性是永遠不會落失的，也就是我們能夠真正地了悟到我們自身的本質就是法身，此一佛性是永遠不會消失的。
以上這個根、干、枝、花、果就是所有香巴噶舉傳承的法要。而所謂修持的法門則是針對剛才所言之如意樹這個比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禪觀方法及種種應用方法，這就是香巴噶舉里面的第二個主要部份，就是修持部份的法要，是完全依照如意樹開示的法要來作修持。
在整個香巴噶舉傳承術語里面，還有另外一種名稱叫作「黃金法要」。這個黃金法要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金剛、上樂金剛、大幻化網、大威德金剛、喜金剛這五位本尊的基本的修持法門。主要是由五本尊的修持法門所延伸出來的，是屬于另外一個香巴噶舉的「黃金法要」。
開楚瓊波南究所傳下來的法要，就是整個香巴噶舉命名的來源。為他住在「香雄」這個地方，在那里建立了他的主要寺廟，這也是香巴噶舉命名的由來。正如開楚瓊波南究的上師以及一些護法所預言的，他真正的成就了香巴噶舉傳承的法要。除此之外，他本身也有許多有成就的弟子，共有十八萬個主要有成就的弟子，就是不論在修持方面或了悟體會上都達到了相當的境界。在眾多成就的弟子中，另有六位是比較主要的，其中有一位還將法教嚴藏起來。由受教時間看，有五位是早年的弟子，有一位是後期的弟子。這六位主要的弟子都是香巴噶舉傳承的持有者。在藏文中「居巴」的意思是「擁有這個傳承」；「林巴」的意思是「持有」，也就是能夠傳續這個傳承，這六位都是香巴噶舉傳承的持有者。
開楚瓊波南究最主要的六個弟子，各自擁有了香巴噶舉傳承里不同的法要，例如噶舉噶瑪擁有六瑜珈的法要…..，每一個人各自擁有了傳承中一些特殊的法教。這個傳承在香巴噶舉里持續地傳下去，一對一地直接傳了三代，這種一個傳一個的單傳方式，在藏文叫作「寄俱」。這種「寄俱」的傳法傳了三代，傳到開楚南頌，從他之後這個傳承又持續遞傳了三個人，從此之後不再是一對一的相傳，而開始了廣傳，就是同時有很多人可以領受到香巴噶舉傳承的法要，這個在藏文里面叫作「塔杰」，「塔」的意思是指一切的事情都生起了，也就是復興，或是一直向上發展；「傑」的意思是指向廣的發展，也就是非常的興盛。所以在單傳之後，接下來就是一種廣傳的方式。于是香巴噶舉有如「如意樹」一般的法要，就像樹木一搬不斷地向四處延伸開來，枝葉茂密。
這就是香巴噶舉傳承歷史，它是如何從一代一代單傳，然後廣傳，之後的起起落落到幾乎喪失了整個傳承的法要；而到將貢康楚仁波切時代，再度把它復興起來，這就是整個香巴噶舉的傳承。