噶當「十秘財」

如果不舍棄現世的八法，遑論修大法成佛，就連三惡趣的門也難以關閉。

要修法就需等觀世間八法，修習噶當派舍棄現世的教授，它的名字叫做「十秘財」。所謂「十秘財」是指：四依止、三金剛和出、入、得三事。

四依止者：心極法依止，法極窮依止，窮極死依止，死極荒溝依止；

三金剛者：事前無牽累金剛，事後無愧悔金剛，與智慧金剛同行；

出、入、得三事者：出于人群，入于狗伍，得到聖位。

「心極法依止」者。意為懷著這樣的思想修法：「這一次我僥幸獲得難得利大之暇滿妙身，它是不會久住的，我是決定要死的。在我死的時候，除了正法之外，現世所擁有的利養名聲等榮華富貴，沒有一點用處。

「法極窮依止」者，假設你自忖道：「那麼，如果我不去成辦現世快樂的方便而去修法，恐怕連起碼的修法順緣都沒有，我會變成一個乞丐的。」如果這樣，應思：「我願為法修任何苦行，如果這意味著要成為一名乞丐，那就讓我做好了。就算只能靠乞討別人的粗惡衣食生活，我也要去修法。

「窮極死依止」者，意為絕不放棄修持。如果你又想：「我這樣不積蓄少許財物去做個乞丐，法是可以修了，但因沒有維持生活的條件，我恐怕會因缺衣少食而死去。」這樣的話，你應該想到：「我在以前許多生中，從未為了修法而舍棄生命，如果這次能為修法而死，我就認了。而且無論是貧是富，我們都一樣會死的，為法苦行而死要比富人為了致富造罪而死意義大得多，所以如果我修法要凍死就讓我凍死吧，要餓死就讓我餓死吧！

「死極荒溝依止」者，如果接著想：「從現在起到死為止，有些東西還是需要的，如果身無分文，在我病的時候有誰來照顧我呢？在我老的時候有誰來幫助我呢？在我死後有誰來料理後事呢？」這些念頭都是對現世盛事的貪戀。當知你無法確定能長命百歲活到老。應思：「我修法不需要什麼人照顧，死後像野山溝里的死狗一樣，尸身上爬滿螞蟻也可以。」對什麼都不貪戀，在僻靜的茅篷里修習正法。

「事前無牽累金剛」者，當你準備這樣子放下一切去修法時，你的父母親友等在百般阻撓無效的情況下，這些情深意切猶如自己心臟般的親友會為你的離去哀傷流淚。即便這樣，也應毅然決然如金剛一樣不可動搖，不懊悔，不貪戀，到僻靜的茅篷中去修清淨的佛法。

「事後無愧悔金剛」者，如果你舍棄現世而離去，人們會對你厭惡譏毀，說你是個下賤的流浪乞丐等等；不管他們說什麼你都不要放在心上，應思：「如果他們說我好的像天神一樣，讓他們說去；如果說我壞的像魔鬼一樣，也讓他們說去，對我來講沒有區別。照顧現世親友的面子，是許多過失的根源，也是修法的障礙。」

「與智慧金剛同行」者，是指絕不違背所立的誓言，永遠拋棄毫無意義的貪戀現世的經營。修法意樂堅固，把生活與修法結合起來而相一致。

「出于人群」者，意為把貪戀現世盛事視為仇敵，與那些希求現世的貴賤人等，哪一個都不像，舉止如瘋顛之人。這就叫[出于人群]－－現世的人群。

「入于狗伍」者，指衣、食、名三方面吃虧，為法甘願忍受飢渴疲勞。

「得到聖位」者，指住僻靜處，舍棄一切俗務，修法至于究竟，今生獲得「天中天」佛位。

《三主要道甚深引導筆記·開妙道門》宗喀巴大師造頌·帕繃喀大師講授·洛桑多傑記錄編輯·仁欽曲扎譯

今生得噶當教法，死而無憾！這句話，值得年年講、月月講、天天講。(注：月月「講」改過來了)

又，有謂「得魚忘筌」者……然依小僧之見，「得筌」才真正可謂是關鍵中之關鍵，要義中之要義！