西藏前弘期佛教

作者：法尊法師

　　西藏前弘期佛教，是指西藏佛教發展的前一階段，約從公元六四Ｏ年開始，至八四Ｏ年為止共二百余年。就在這個時期，佛教開始傳入西藏，並建立寺廟，塑繪佛像、度人出家、建立僧伽制度、傳譯經典、講習弘布，據西藏人所著的史籍，把這時期稱為「西藏前弘期佛教」。 　　一、前弘期佛教概要 　　前弘期間掌握政權的藏王，各書記載有所不同。《布敦佛教史》記有九人，「松贊干布(原名墀得松贊)、芒松芒讚、貢松貢讚、都松芒薄結、墀得祖敦、墀松得讚、牟尼贊薄、墀得讚、墀惹巴僅」。這和滾卻倫主的佛教史和《青史》所記王名相同，唯貢松在前，芒松在後罷了。《青史》引慶喜金剛所記的則為「松讚、芒松、都松、墀得祖敦、墀松得讚、牟尼贊薄、舉采讚薄、墀得松贊、墀惹巴僅」，也是九人。《藏王記》則為「松贊、貢日貢讚(亦作貢松貢讚)、芒松芒讚、都松芒薄結、墀得祖敦、墀松得讚、牟尼贊薄、牟底讚薄、墀得松贊、敦墀、惹巴僅」，共十一人。 　　在時間上，諸記載的出入也很大。據布敦、倫主兩書所記，松讚王生于六一七年(丁丑)，墀茂巴僅被害于八四一年(辛酉)，共二百二十八年。《青史》記，松讚王生于五六九年(己丑)，墀惹巴僅被害于八三六年(丙辰)，共有二百六十八年。《西藏歷書引言》所說，松讚王生于六二九年(己丑，貞觀三年的己丑)，朗達瑪滅法于九Ｏ一年(辛酉)，害惹巴僅後即滅法，共有二百七十三年。《藏王紀》中所記，松讚王生于一七年(丁丑)，惹巴僅被害于六六一年之辛酉，共有三百四十五年。以上諸書所記，約有一百二十年的出入。但依《唐書》所說考之，《青史》所記較為合理。例如松贊干布王(舊作弄讚甘普，音訛)的生年，布敦、倫主、福幢(造《藏王記》者)皆記為丁丑(六一七)，皆記壽八十二歲，其卒年為戊戊(六九八，福幢說是庚戍誤)；但《唐書》記永徽元年，弄讚卒(《唐書》記松贊王，名「棄宗弄讚」，亦名棄蘇農，亦號弗夜氏。有時簡稱「弄讚」)。若由永徽元年(六五Ｏ)，逆推八十二年，則為陳宣帝太建元年已丑(五六九)，適與《青史》所記生年相合。再一個例子，如歷書引言記松讚王生于貞觀三年己丑。果如所記，則貞觀十五年文成公主出嫁時，藏王只有十三歲，但《唐書》記的是，貞觀八年，藏王遣使求婚，帝上許；如歷書引言所記為實，則那時藏王還只有六歲，如何會遣使求婚？如何會連戰八年？這顯然是錯誤的。總之，西藏古書的記年，只附記地支，如鼠年、牛年等，松讚王生于丑牛年，諸書相同，但究竟是丁丑或己丑，又是第幾個己丑(依《青史》推算為五六九年的己丑，歷書引言推算為六二九年的己丑)？難衷一是。依據《唐書》所記，文成公主于貞觀十五年(六四一)出嫁藏王，于永隆元年(六八Ｏ)卒；松讚王于永徽元年卒(六五Ｏ)；當無大的錯誤。最近根敦郡培(僧法增)所編的《西藏政治史冊》中，關于松贊王生年，采取布敦所記六一切年之說；其卒年，則取《青史》所記(亦即《唐書》所說)，六五Ｏ年之說，得三十四歲；即王于六一七年生，六二九年即位，六四一年娶文成公主，六五Ｏ年卒。但《唐書》說，永徽元年贊卒……弄讚子早死，其孫繼位，復號贊普，時年幼，因事皆委祿東贊。若松贊只活三十四歲，其子又早死，而其孫繼位，似亦不可能。 　　再談一下墀松得讚(舊作乞嘌雙提讚，音訛)生年。布敦為七一八年(戊午)，倫主和歷書引言為七三Ｏ年(庚午)，《青史》為七四二年(壬午)，福幢為七九Ｏ年(庚午)；其間有七十三年的出入。但諸書皆記為午馬年生，又共許為金城公主之子。考《唐書》記金城公主于睿宗景云元年(七一Ｏ)出嫁，(西藏記為睿宗三年，當系到藏之年，玄宗開元二十九年(七四一)死。墀松既是金城之子，則當生于金城末死前之午年。故布施之戊午、倫主等之庚午，較為合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之後，皆有乖誤。 　　墀惹巴僅(舊作徠巴瞻，音訛)的年代，布敦、倫主，記為八Ｏ六年(丙戍)生，八四一年(辛酉)被害。《青史》未記其生年，僅記甲午(八一四)即位，丙辰(八三六)被害；滅法在辛酉年，歷書引言未記墀惹巴僅之事，但記朗達瑪滅法為九Ｏ一年之辛酉；福幢則記為九二六年(丙戌)生，九六一年(辛酉)被害。布敦與福幢所記，相差有一百二十余年。考《唐書》的漢藏和盟碑，為長慶元年(八二Ｏ)；西藏史書為長慶三年事；立拉薩盟碑者為墀惹巴僅，可知墀惹巴僅應生于長慶前，被害于長慶後。故布施、倫主、青史等所說較合理；歷書引言錯六十年，福幢藏王記錯一百二十年。 　　西藏史書對于這一段時間的記年，雖多有參差，但依《唐書》所記的文成公方進藏與卒年，金城公主進藏與卒年，並長慶和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，為貞觀初年，至唐會昌元年，共有二百余年。 　　二、本期佛教弘揚的情形 　　西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有三個時期： 　　(一)松贊干布時期(初興佛教) 　　松贊干布以前的藏王，所統屬的區域狹小，到松贊王擴張疆土，成為當時我國西南一強國。《新唐書》說：「其地東與松茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突劂，幅員萬余里，漢魏諸戎所無也」。 　　傳說松贊以前，西藏無文字，人事往還但憑語言或信物。松贊既征服諸部落，建立規模，為與鄰國往還，治理民眾及頒布法令等，迫切地感覺至文字的需要，便派遣了屯彌三博札(舊作端美三菩提，音訛)往印度學習文字。屯彌先從南印度梨僅婆羅門，學習各種字書；又從天明獅子學習聲明等論；乃仿梵文略事刪補，造藏文四韻、三十字母，並制定前音、後音、添頭、系足等結構法(見《藏王記》三十、三十一頁，《青史》二十頁，及《西藏王臣史》等)。也有說是：往迦濕彌羅國學書，彷迦濕彌羅的字形而造藏文(《布敦佛教史》一二四頁、《倫主佛教史》十七頁)。並著八部論，解釋藏文的用法(《布敦史》及《西藏王臣史》)。 　　西藏原有一種名苯教(苯，在古說中即是法字義)的神教，專作祈禳等法。到松贊王時，造成藏文後，才開始翻譯佛經，提倡佛教。 　　同樣，西藏原沒有一定的法律制度，對人民的善惡行為沒有一定賞罰標準。松讚王時，乃依照佛所說的十善戒，制定為人民應當尊遵守的法律，即斗毆者處罰、殺人者抵償，盜竊加八倍的罰款，奸淫者刖肢體而流放，欺妄者割舌(《藏王記》三十三頁)。又制定十六種原則性的社會倫理法軌：一警信三寶、二修行正法、三孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊貴耋長、六對親友有信義、七對國人作利益、八心性正直、九仰瞻賢哲、十善用資財、十一以德報恩、十二秤斗無欺、十三不相嫉妒、十四勿用婦言、十五婉和善語、十六心理寬宏(《西藏王臣史》十六頁，《藏王紀》所說略異)。 　　松讚王時，又教民鑿池疏溝，墾荒耕田、習學文字、改惡修善，使藏民的生命漸趨于文明。 　　松讚王遣人往錫蘭請來蛇心旃檀的十一面觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像(此像現尚供奉在布達拉宮)，供奉供養。 　　松讚王初娶尼泊爾公主，攜有不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等(不動佛像現供在惹摩伽寺、彌勒像等現供在大昭寺)；後娶唐朝文成公主，攜有釋迦佛像(傳為佛在世時所鑄造，現供在大昭寺正殿中)。 　　松讚王又使尼泊爾塑像匠人，依照松讚王的身量，塑一尊觀音像(現供在昭寺北廂殿中)。 　　又為供奉諸聖像，尼泊爾公主建築大昭寺(傳說建大昭寺處，原系一海眼，是拉薩的中心點)，文成公主建惹摩伽寺；松讚王建迦剎等十二寺于拉薩四周供人民禮拜；各寺供奉的聖像甚多，如釋迦、彌勒、觀音、度母、顰蹙佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露王等。此外，又建築了許多的專供修定的道場，傳說因修定而得定發通的人也很多(《青史》二十頁)。 　　那時翻譯經典的譯師，有印度人孤薩惹論師、響迦惹婆羅門，有尼泊爾人尸羅曼殊論師，有漢人大天壽和尚；也有西藏人屯彌三博札、達摩廓霞、拉壟金剛詳等(《倫主佛教史》一一七頁)。 　　這時翻譯出的經典有：《寶云經》、觀音六字明、閻曼德迦法、摩訶哥羅法、吉祥天女法(《青史》二十頁)。又有：《集寶頂經》、《寶篋經》、《觀音經續》二十一種，《百拜經》、《白蓮華經》、《月燈經》；並有說這時曾譯出過十萬頌般若經(《藏王紀》三十一、七十二頁)。 　　總這，西藏開始弘揚佛教，建築寺廟，創造文字，翻譯經典，制定法律，教育民眾，都從松讚王時開始，由于他的領導和臣民們的努力，使西藏的文明大大地推進了一步。因之西藏史書都稱頌松讚王是觀音菩薩，是特為饒益西藏民族而示現為國王身的。 　　(二)墀松得贊時期(建樹佛教) 　　繼松讚王之後的有芒松芒讚(亦作芒壟芒讚，即松讚王之孫)和都松芒薄結兩代，他們只是繼承松讚王遺旨奉事佛教，對于佛教事業，沒有新的建樹，並迭經戰禍，將釋迦佛像封閉在大昭寺秘室中，松讚王所建的布達拉宮亦毀于兵火。墀得祖敦即位後，初原為其子絳剎拉聞請婚于唐朝，可是金城公主到藏時，他的獨生子已死，墀得祖敦納為己妻，生墀松得讚，後來大弘佛教。由于金城公主的人入藏，造成了漢藏的和平局面。金城公主把文成公主帶到西藏所供奉的釋迦佛像從暗室中請出，供在大昭寺正殿。將尼泊爾公主請來的不動佛像移到惹摩伽寺供奉。墀得想步武乃祖弘揚佛教的事業，曾派使臣往岡底斯山邀請佛密和佛靜二大論師，未得圓滿結果；他又遣使到唐朝及西域(新疆)，請來了弘法大德及經典，並建拉薩喀札等寺以安置之。 　　這時譯經的譯師，有賑迦牟拉廓霞、娘若那鳩摩羅；而從漢文譯出了百業經、金光明經以及歷書、醫學等書籍(《布敦佛教史》二十五頁)。到這時為止，還只有漢僧和西域(新疆)僧。西藏人民雖已信仰佛教，尚未有出家為僧者。 　　墀得祖敦的臣屬中，信佛的固然很多，但也有不信仰佛教的，其中有掌握重權左右一切朝政的，如舅氏仲巴結及達惹陸貢等，但攝于墀得的權威，沒有明目張膽的反對罷了。 　　墀得去世後，仲巴結等便藉口過去幾代藏王的短壽，和國家的兵連禍結，都歸罪在弘揚佛法上。 　　並把釋迦佛像說成為引禍的根源，將釋迦佛像埋在地下，後又改移至芒宇；進而改大昭寺為屠宰場，毀墀得所新建的喀迦寺和真桑寺；驅逐那些修行佛法的信眾，把各國的僧人也都遣回其原籍。這時墀松得讚王年幼，只好聽憑權臣的擺布；在初期尚未長成的佛教就遇到了這樣一場的挫折。 　　西藏民間，原盛行苯教。松讚王雖曾制定法令，教人民信敬三寶，學習佛經，並禁止那時苯教徒陰改佛經為笨經的行動。可是部份臣下及民間仍有信奉苯教，反對佛教的。經過芒松芒讚、都松芒薄結、墀得祖敦三代，似都未加禁止，其權臣中反對佛教的似即為苯教信徒。 　　在墀得王時，曾派臣下桑布等到內地學佛法。等到桑希學成要回藏時，墀得已死，反對佛教勢力抬頭，桑希得到一位聖者的指示，授以金剛經、十地經(有作十善經)、稻稈經等三部經，囑經等待時機，並迎請印度薩賀國的馨達惹只達到西藏弘法等預言。桑希等攜有漢文經書千余卷，至藏時正遇著法難，只得將經書隱藏在欽樸的石窟後而回到拉薩。 　　後來墀松得讚王年齡漸長，閱前代諸王史籍，知道先代曾致力于弘揚佛教，建立制度，于是引起對佛教的信仰，與一部分臣屬討論復興佛法的事宜。桑希認為時機已至，遂將隱藏在欽樸的漢文佛經取出，進呈藏王，略述大義。藏王聽了很歡喜，遂教桑希同漢人梅摩果、迦濕彌羅阿難陀共同翻譯。這事為舅氏仲馬結所反對，並怪桑希多事，貶桑希于芒宇。史書並記下：諸信仰佛法者，為保護桑希故，把他送往芒宇以避難。 　　另有一個大臣名薩曩，信仰佛教，藏王派他為芒宇守。他在那里建立了兩座佛寺。薩曩去過印度朝禮大菩提寺、那爛陀等勝蹟，他在尼泊爾遇見靜命(有譯為寂護的)論師，邀請靜命赴藏弘法而得到許可。于是薩曩先返拉薩見藏王，陳述靜命論師的智慧，勸藏王請他來藏弘法。藏王遂詔諸信仰佛法的大臣，如漾娘桑，廓墀桑等密議，結果是：除去舅氏仲巴結、達惹陸貢等反對佛教的權臣，頒布敕諭，令一切臣民皆須奉行正法(佛教)。把釋迦佛像從芒宇請回拉薩，仍供在大昭寺正殿，派人到尼泊爾迎接靜命論師。對于民間有信苯教反對佛教者，命阿難陀等和苯教徒展開辯論，戰勝了苯教徒。對苯教的處理是：除部分有關禮災法外，將苯教書籍廢毀，禁止流傳。 　　靜命論師到藏後，在龍粗宮中，安居四月，為藏王和他的重要大臣講說十善業、十八界、十二因緣等法門。時雷擊瑪波日、洪漂龐塘宮，這些地區瘟疫流行，不信佛教的藉口說是弘揚佛教之過，引起了民間喧擾。藏王又詢問靜命大師：靜命說是西藏山神等所為，須請蓮華生大師來方能降伏，他自己暫回尼泊爾。藏王又遣曩等往迎蓮華生大師。傳說蓮華生大師到前藏時，沿途降伏了許多鬼神；沒有多久又接靜命論師回藏。 　　藏王和臣民們共議決定建桑耶寺，由蓮華生大師加持地基，根據靜命論師仿照印度飛行寺規模圖樣來建築。寺的構圖規模是：中分須彌峰、十二洲、日月二輪、外有垣牆圍繞；四角建四舍利塔，四門立四碑。藏王三妃，各添建一殿。從壬寅年奠基，至丙午年建成(王臣傳等如上說，布敦則說是西卯年奠基，已卯年建成)，並請靜命論師、蓮華生大師等開光，君民舉行廣大慶祝法會。 　　丁未年，迎請印度一切有部的十二部持律比丘到藏，以靜命論師親教師，開始度西藏人出家受戒。第一次受戒的有七人：為寶護、智王護、寶王護、善逝護、遍照護、龍王護、天王護(七人之名多諸異說)被稱為七覺士。稍後，復有官民子弟三百余人，出家受戒；並從中選拔優秀的學習梵文，目的是為造就翻譯經典的人才。又在耶巴、欽樸等處，設立專修道場，得成就的很多。 　　在這個時期翻譯經典的：印度人有靜命、無垢友、佛密、靜藏、清淨獅子等諸大論師；西藏人除初出家的七人外，有法明、虛空、寶軍、無分別、釋迦光等諸大譯師，協同從事廣譯三藏教典。在這同一時期中，又請密宗大德法稱論師，傳授瑜伽部金剛界大曼荼羅等灌頂；請迦濕彌羅國的勝友、施戒等大德，傳授戒法；並請漢僧傳授參禪修定。在這個時期，可以說對于整個佛教盡量吸收，不論大小、顯密、禪教、講修，兼修並容，盛極一時。 　　這時所翻譯出的典籍，依據辰年在登迦宮所編的目錄(《布敦佛教史》說這目錄是墀松王時所編)中所記載的，密教方面除無上瑜伽部，顯教方面除阿含經類及一部分中觀、因明論外，其余的顯密經論，大體粗備。但考現在舊派所弘揚的一部分無上瑜伽部的經論，也是由無垢友等所傳來；或因當時對于無上部教法，只是秘密傳授，故未編入目錄之內。 　　這時所傳的戒律，是根本說一切有部。為防止部派的紛爭，藏王曾命令制定，不許翻譯他派的律典。這時大乘教典中的唯識宗，已相當完備。因弘法的主要人物，多是中觀宗的大德，如靜命、蓮華戒就是中觀順瑜伽行派(世俗中不許有離心外境，勝義中許一切法皆無自性)的創始人；蓮華生、無垢友、佛密等也都是中觀宗人；加上墀松得讚末年在息滅頓漸之爭端後，曾明令宣布：只許學靜命所傳龍樹的中觀見與修十法行和六度行，不准學頓門的見行。因之，唯識宗以及其他宗義，缺乏了活動的余地。 　　總之，西藏佛教在墀松王時，始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度，廣譯經論講學修行。佛教的規模這時才算建立起來。後來阿底峽尊者讚頌這個時期說：爾時佛法興盛，雖印度似亦未有。 　　(三)墀惹巴僅時期簿(發揚佛教) 　　墀松逝世後，牟尼贊簿與牟底讚薄先後繼位，紹承父業，弘揚佛法。尤其是在牟底讚薄時，他建立金剛界寺，請無垢友等論師、遍照護等譯師，將父兄兩代未譯完的經論，盡理翻譯(據倫主的佛教史記此時無垢友、蓮華戒論師和龍王護、寶勝等譯師尚住世弘法)，因之，三藏教典，得以大備。 　　歷墀松、牟尼、牟底諸王時期，他們一面雖盡力弘揚佛法，一面亦常以武力威脅鄰國引起戰爭，尤其歷與唐朝，時而和好，時而戰爭。到了墀惹巴僅時，由諸佛教大德從中調停，在唐穆宗長慶元年，漢藏和好，建立和盟碑，才平息了戰爭。 　　墀惹巴僅藏王，深信三寶，護持十善制。因見前代譯師所譯者出的經典中，有許多西藏不通行的名詞；加之從漢地、西域(新疆)、薩貨(印度)等處所譯來的名詞多不一致；感到在學習上極為困難。于是特請當時的印度大德，如勝友、天王菩提、戒王菩提、施戒、菩提友等，和西藏的寶護、法性戒、智軍、勝護、妙吉祥鎧、寶王護諸譯師，依據大小乘教義及聲明諸論，重新整理譯典，務令道理無所乖違、名詞統一、便利于修學；並將大小乘教各種名詞詳加審定，匯成專冊，對從事譯經者使有所遵循；並指出倘必需立新名詞的，也須將該名詞的訓詁及定名的理由，詳細注明，呈報譯經院、講經院，轉呈藏王批准後，才得編入目錄以便通行。關于密部典籍，尤其無上瑜伽部，未能藏王批准，不許隨意翻譯。制定關于所譯三藏教典，每部在禮敬文上要加以區別，即凡屬律藏者，為「敬禮一切智」，凡屬經藏者，為「敬禮一切諸佛菩薩」；凡屬論藏者，為「敬禮曼殊室外利童子」。這樣：以便讀者一睹敬禮文，即知為某藏所攝。對于戒律，仍是只准弘一切有部，不准弘譯余部，以免爭端。 　　這個時期對于翻譯方法，也制了一定的規則。若遇到梵名(即印度的名詞)不可訓譯的，則應以聲為主，直譯其音(如人名、地名、草木名等)；至于有義可譯的，則應以譯義為主，依義立名。若依梵文次序而譯，文義相適合的，照原文次序而譯；若必須改動次序，方能了解其義理的，在頌文中可把四名或六句，合為一段，隨文便利，而改動其次序。在散文中，以便利易解為準則，隨在一段何處，即可改動。若梵文一語可譯多名者(如訶利，可譯獅子、劫奪等)，則統觀全書中前後諸名，隨宜而譯。若梵評一語，能詮多義(如瞿字含多義)，僅翻一名而不能全收的，則存原音。若藏文有類似之名能通多義的，亦可翻之。若一名詞，通于國、人花、物等者(如鄔陀延，人名、村名等)，則可增一國、人等字，以示區別，庶免濫誤。若一名只表一義不與余義相混淆者，則不可增加字。又關于數字的，例如在梵文「十二百半比丘」，應譯為「千二百五十比丘」，這要看文句雖異而義理無差者，應依藏語之便來譯。又如形容詞、連續詞，照文譯出義可通用者，即當直譯(如跋日譯遍、三譯正、鄔波譯近等)。若一法的異名，不在一處者，則可隨通用者譯之。若諸異則譯通常的名詞(如佛眼名懂，常眼名彌等)。 　　由于墀惹巴僅藏王深信佛法，每一僧人規定七戶庶民贍養，使僧人能安心行道，不事旁務。每逢齋僧法會的時候，王把自己的頭巾敷地請僧眾在上走過，然後頂戴。並把大小朝政，也都請決于高僧；行政制度都以經律所說為準則；下至國家通用的度量衡等，也都依照印度的而改制。前代所建的寺院，都善加修葺；並新建札喜格培寺。以恭敬三寶，奉行十善，教育人民；對侮慢三寶者，刑罰特重，即凡垢詈僧人者割舌，惡心指僧人者截指，怒視僧人者剜眼，這對于三寶表達出非常恭敬，但以刑法強迫臣民的政策，不免要引起一部分的嫉忌和反感；後來朗達瑪的滅法，不能說不是這政策結果之一。 　　三、這個時期所弘的佛教 　　從松讚王時創制文字、翻譯佛經；至墀惹巴僅王時整理譯典，廣事講修；這階段藏史稱之為西藏佛教前弘時期。在這約二百年間，所弘揚的佛教，可就一、教典文獻，二、見修行證兩方面總結一下： 　　譯出的教典文獻，包括了大小、性相、顯密，大體都已完備。今依登迦目錄(德格版論藏字函)，略列如下： 　　一、關于大乘經典的分六類： 　　(一)般若經類，有《般若十萬頌》等大小七種。 　　(二)大方廣類，《佛方廣經》等大小七種。 　　(三)《大寶積經》，四十八品。 　　(四)各種大乘經、《賢劫經》等大小一百六十七種。 　　(五)大經類，《大集經》等九種。 　　(六)從漢文轉譯者，《大般涅槃經》等大小二十四種。 　　二、小乘經，《正法念住經》等大小三十九種，又有《集法句經》等，屬于論著著的七種。 　　三、密咒續，《不空羂索經》等，並有四部注疏，共十八種。其中只有事部行部，缺瑜伽部和無上瑜伽部。 　　四、各種陀羅尼，一百零一種。 　　五、名號，佛及八大菩薩百八名經等九種。 　　六、讚頌，不可思議讚等十八種。 　　七、願文，回向願王等十二種。 　　八、吉祥頌，大吉祥頌等七種。 　　九、律藏，根本說一切有部十七事、毗奈耶等，并諸注釋，大小三十一種。 　　十、大乘經的注釋，《般若十萬頌大疏》等五十二種。內有《般若經》，《深密經》，《三摩地王經》、《寶積級》、《十地經》等的注釋。又有從漢文譯的，《解深密經大疏》等八種。 　　十一、中觀宗論，《中論》等三十三種。 　　十二、禪修論，《修次第論》等八種。 　　十三、唯識宗論，《瑜伽本地分》等四十一種。 　　十四、各種大乘論，《集菩薩學處論》等三十一種。 　　十五、小乘論，《俱舍論》等九種。 　　十六、因明類，《觀業果論》等二十五種。 　　十七、藏王等撰述，《聖教正量論》等七種。 　　十八、已譯而未校正者，《般若四千頌》、《念住經》二種。 　　十九、未譯完全者，《中觀經研論》及釋等九種。 　　統觀此目錄所載，從一類至八類，屬于經藏；第九類屬于律藏，第十以後屬于論藏。又第三第四兩種，屬于密教，余者皆屬顯教。小乘經律論，大小乘共學。所余經論，概屬大乘。唯識宗的經論，已相當完備；中觀宗的經論，除月稱之論疏外，多已具足。此目錄所載密部典籍雖只有事行兩部，但在墀松王時，特請印度密宗大德法稱大師傳授了瑜伽部灌頂。又有無垢友、施戒、遍照護、吉祥積等，已翻譯集密意經、幻變密藏，黑茹迦格薄等上瑜伽部密法多種。故在密教方面，也可說是粗備了。 　　另一方面，這一時期表達在見修行證的是：從印度請來的譯經大德，多系中觀宗的，在見解上是中觀正見，即說一切諸法皆無自性的見解。諸法既無自性，則諸法存在而有的理由，必屬于依賴條件而生滅的緣起。就是說有一定的條件，諸法方得生起，若條件不具備，即不能生。以這樣來說明、來觀察宇宙萬有，世出世間一切困果，乃至證解脫，成菩提，重點都是依賴一定的條件一緣起而有的。這就是緣起性空的中觀見。深信這是構成世出世間的因果道理，從而所修的行，也就是合于這道理的而嚴持淨戒，依戒修定，由定發慧的三增上學。依著中觀正見和戒定慧三學所引起的身語行為，也就是正語業命的十法行及六度等正行。由此見修行證所得的果高下，是根據發小乘心者證四沙門果，發大乘心者，經過三阿僧祇劫，圓滿福德智慧二種資糧，證得無上正等正覺。這是就顯教說的。在密教方面，如佛密論師所傳的事部行部，法稱論師所傳的瑜伽部密法，也都是依著中觀正見，在發大菩提心的基礎上，傳授灌頂，嚴守各部的三昧耶戒。進修有相瑜伽的增上定學，和無相瑜伽的增上慧學，由此而得世出世間的各種悉地。如無垢友論師所傳的無上瑜伽部密法，現在所流行的舊派佛教，判佛法為九乘：一聲聞乘、二獨覺乘、三菩薩乘。說這三乘教法屬于顯教，名共三乘，是化身佛所說。四事部、五行部、六瑜伽部，說這三部名密教外三乘，是報身佛所說。七大瑜伽部、八阿耨瑜伽部、九阿底瑜伽部，說這三部名無上內三乘，是法身佛所說。此派說自己所傳的即是後三乘的密法；其中尤偏重于阿底瑜伽，即現在流行的大圓滿教授，力主一切眾生現前離垢的明空覺了，即大圓滿。意謂生死涅槃一切法，皆本具于此明空覺了之中；由了知此心性本來無生無滅，具足一切功用，安住在這種見解上，遠離一切善惡分別，漸次消滅一切無明錯覺，最後證得永離一切戲論的究竟法界；即是修此教授所證得的果德。

　　參考資料： 　　一、《布敦佛教史》(拉薩版本)。 　　二、《土官佛教各宗派源流》(德格版本)。 　　三、《童祥青史》(拉薩版本)。 　　四、《福幢藏王紀》(德格版)。 　　五、《倫主佛教史》(德格版)。 　　六、《西藏歷書引言》(拉薩版)。 　　七、《新舊唐書》中的〈吐蕃傳〉。 　　八、《藏文經藏目錄》(拉薩版)。 　　九、《藏文論目錄》(德格版)。 　　十、《登迦目錄》(德格版)。 　　十一、《西藏王臣史》(五世DL著，拉薩版)。 　　十二、《拉薩大昭寺目錄》(拉薩版)。 　　十三、《西藏佛教原論》(呂澄著，商務印書館版)。 　　十四、《西藏民族政教史》(法尊編，漢藏教理院版)。 　　　(原載《現代佛學》一九五六年第八期)