中觀莊嚴論解說 第一百一十三課

第一百一十三課

《中觀莊嚴論釋》當中，現在正在講遠離常見和斷見的道理。前面已經講了，常見就是指任何法永遠不會壞滅，就像外道所承認的大自在天或者常我等；斷見是指，不論有為法還是無為法，此法原本存在，後來依靠其他違緣而毀滅，之後再也不會產生。這就是粗大的常見和斷見。

依靠上述所說的道理，可以出現觀待空性的常見和斷見。一切萬法，即使在勝義中也實有存在，這是常見；不要說勝義中，甚至名言中也不承認，即是斷見。一般來說，學過宗派的有些人認為，勝義中一直實有存在，如有實宗認為微塵、心識等在勝義中實有，或者一些世間人，認為某種法在名言中也根本不存在，這就是常見和斷見。

這種常見和斷見的對治：在名言中，一切形形色色的萬法全部存在，以此不會墮入常邊或有邊，並可對治無的邊；勝義中一切萬法均無有自性，它不是無邊與斷邊，並可遣除有的邊。

儘管如此，勝義中不存在、世俗中存在的這些道理，全部屬於能取所取分別唸的範疇，對於這種細微的常見與斷見，仍舊需要生起遠離一切戲論的中觀境界來斷除。真正達到中觀應成派所抉擇萬法離戲的境界，或者說諸佛聖者各別自證的境界時，便會滅盡一切執著相，這時，可以完全超離名言中存在的常邊與勝義中無自性的斷邊。就像《中論》所抉擇的一樣，到了最究竟的境界，一切見解全部掃盡無餘。

由此可見，遣除粗邊、細邊、極細邊的前前見解是後後見解的基礎。比如，外道、佛教有實宗、中觀自續派，以上上宗派的見解可以遣除下下宗派的常見與斷見，在這一過程中，上上的見解逐漸產生。也就是說，外道所承認的常見和斷見遣除後，佛教真正的因果正見可以在自相續中生起來，因為外道認為人死後不再流轉，或者認為神我始終存在，這種觀點能否作為佛教的見解呢？根本不能。這種見解遣除以後，有部宗或者唯識宗所承認的中等常見和斷見，以及中觀自續派細微的常見和斷見，全部都遣除，自相續中可以生起中觀應成派或者密宗的究竟見解。

當離戲達到究竟之後，即是符合至高無上之實相的見解。這時，既不墮於常邊也不墮於斷邊，就像《現觀莊嚴論》在抉擇遍智時說：此邊彼邊全部遠離。這就是佛陀至高無上的究竟智慧。並引用《三摩地王經》的教證：“謂有無者即二邊，淨與不淨亦為邊，是故舍棄二邊後，智者亦不住中間。”因此，入根本慧定時，完全安住於遠離一切戲論的狀態當中，而在後得時，根據菩薩或者宗派見解的不同，可以遣除粗、中、細的各種邊執，當所有常見斷見全部遣除以後，所謂的真實正見也可以建立。

戊三（如是通達之功德）分三：一、證悟勝義無自性之功德；二、世俗顯現起作用之功德；三、修習二者雙運之功德。

下面主要講斷除煩惱障和所知障方面的教言。首先講證悟勝義諦具有何種功德。

己一、證悟勝義無自性之功德：

通法無我者，串習無自性，

顛倒所生惑，無勤而斷除。

通達人無我和法無我以後，在自相續逐漸長期地串習無我自性，對一切諸法實相所產生的顛倒增益，無須任何勤作便可斷除。頌詞中的“惑”，表面看來是指煩惱，實際是煩惱障和所知障的共稱。

首先學習中觀時，應該通過因明的各種推理以及離一多因等正理進行抉擇，對勝義諦的相關疑惑全部遣除，從而通達人無我和法無我。一般來說，在加行道和資糧道是以總相的方式來通達，到一地菩薩以上則是以現量的方式來通達。

當然，僅僅通達還是不行的，在座的很多道友，首先學習中觀，只是理論上明白並不足夠，一定要在相續中數數串習，時間長了以後，自相續中的很多功德便會逐漸穩固。比如修菩提心，剛開始的時候心不能專注，或者心稍微能夠專注，但也很難控制……有這種情況。同樣，對二無我的道理基本明白以後，相續中不一定真正獲得這種境界，所以，需要長期依止善知識，在寂靜的地方認認真真修習，這樣一來，心相續中的顛倒執著分別念會慢慢消失，這一點相當重要。

眾生相續中全部是增益的顛倒法，本來存在的法認為不存在，本來不存在的法認為存在，依靠這種有境分別念所產生的障礙、束縛心的一切煩惱，通過長期不間斷地修習，總有一天會在無有任何刻意勤作的情況下全部斷除。

當然作為凡夫人，最初修習的時候確實有一定的困難，希望你們不要心生畏懼，這是我們修行過程中千萬不能有的。大家在修行過程中，稍微累一點或者遇到一些困難，以此為緣離開學院確實不合理。有個人說：“我對菩提心實在生不起信心……”我想：這可能與自己的前世有一定關係。但因為生不起信心就放棄肯定不行，一定要對大乘的教義、大乘菩提心的功德以理觀察，長期下去，自相續的很多煩惱習氣會逐漸遣除的，到八地菩薩的時候，與佛陀基本無別，在無有任何勤作的情況下便可斷除所有障礙。

再進一步地說，初學者對實有執著的串習力相當大。剛開始的時候，有些人感覺越學越煩惱、越學越痛苦。其實我們以前也講過，並不是這樣的，如果真正如理如法學習，煩惱不可能越來越厲害，由於以前從未觀察過，現在進行對治的過程中，發現自己的對治力很微弱，這是正常現象。經過長期不間斷地串習之後，到一定時候，依靠自己的發心力，無須刻意斷除，這些煩惱就像一滴水滴在燃燒的鐵塊上，自然而然便會消失。最後到達佛地，世界上所有萬法的真相一目瞭然，就像庵摩羅果置於掌心一樣裡裡外外非常透明。

這一點以事勢理可以成立。總有一天，在座的每一個人都會通達一切萬法真正的實相，這一點無有任何懷疑，這就是佛陀的金剛語。

對於具備此種理證智慧者——佛陀來說，遮障外境實相的障礙絲毫也不存在，通達一切萬法的因緣已經全部具足。這時怎麼會不通達一切萬法的自相呢？必定已經通達，無有任何障礙、因緣全部積聚的緣故。

前面說：現在的凡夫人在未來仍會繼續轉世，因為並未具足通達無我空性這一障礙，自相續中的業和煩惱等因緣已經齊全，這樣一來，後世必定一直不斷出現；一旦具足產生我執的障礙——二無我的境界已經出現，自相續中不斷流轉三有的業和煩惱的因已經燒盡，這時肯定不再流轉。

反過來說，佛陀照見一切萬法的障礙一點也沒有，以前在三個阿僧祇劫中積累福慧二種資糧的因緣全部具足，為什麼不能照見一切萬法呢？肯定能照見。這一點通過事勢理可以成立。

同時，不管見道、修道等任何一道，均可說為所斷的對治。比如一地菩薩的道，即是一地所斷的對治。所斷的對治或者道，《現觀莊嚴論》中將其稱為修治，其中尤其對一地到九地之前作了廣泛宣說，在講到十地時，則以比較的方式來廣說。

龍樹菩薩言：“若有實承許，難忍貪嗔起，惡見普受持，成彼所生諍。彼為諸見因，無彼惑不起，故若盡知彼，見惑悉清淨。”如果承許實有，此人相續中難忍的貪嗔痴就會不斷起現，一切常見、斷見等惡見，也會在這人相續中普遍受持，由於這些見解導致，各種爭論也必定經久不息。因此，這種實有就是一切見解之因，它如果不存在，一切煩惱就不會產生，一旦了知這一道理，所有惡見、煩惱全部都會得以清淨。又云：“謂誰了達彼，現見緣起者，依緣生不生，正智佛陀說。”這個世界上的任何一個人，若能通達緣起空性的道理，也即勝義中依靠因緣也不產生，世俗中依靠因緣必定產生，這正是具足大智大悲的全知佛陀親口宣說的萬法之真理。

《月燈經》中說：“貪慾之念、所貪之法與貪者無跡可見。”貪執的對境、貪慾的念頭以及相續中生起貪心之人，在勝義中真正去觀察時根本得不到，就像《金剛經》所說，一切萬法絲毫也不存在。這是從三輪體空的角度來講的。

一切對治法可以斷除所有所斷，比如具足無二智慧時，依靠它可以斷除煩惱障和所知障，但反過來說，所有所知障和煩惱障會不會遮蔽人無我和法無我的智慧呢？絕對不會的。

《釋量論》中說：“無害真實義，顛倒縱盡力，不能遮自性，覺持彼品故……”一切真實義的本體即是無有任何損害的本性，無我智慧的本體不具足任何痛苦，不會成為所斷。而且，無我的智慧屬於真實義，如果是顛倒義，到一定時候必定會被遣除而顯露真相，但無我並非顛倒義，而是無有任何損害之真義。因此，無論顛倒分別念如何精進努力，也不可能遮遣一切萬法無我空性之自性，因為心識已經受持無我智慧之本體的緣故，在這個世界上，任何法都不可能加害無我智慧。如同種子已經燒燬，其苗芽從此以後再也不會產生一樣。

按照一般共稱之五道十地的安立，應從《入中論》、《現觀莊嚴論》、《大圓滿心性休息》等其他論典中了知，此處不作廣說。

下面略述斷除所斷之方式的附加內容：在斷除障礙和增長智慧方面，大乘所有的觀點，如無著菩薩和龍猛菩薩之間的廣派和深派無有任何相違，彌勒菩薩和文殊菩薩的觀點也無有相違，同理，他們所傳下來的諸位智者的觀點也根本不相違。

《定解寶燈論》中也曾講過，有些人認為釋迦牟尼佛的第二轉*輪最了義，並對龍猛菩薩極為讚歎；有些認為第三轉*輪最了義，因此對無著菩薩極為讚歎。而自宗寧瑪派的觀點，正如《大圓滿心性休息》和《定解寶燈論》中所講的一樣，二轉和三轉*輪都可以說為最了義，兩大祖師的觀點並不相違。

以下對此等道理稍作說明。

總的來說，資糧道、一地的功德都不可思議，更何況十地的智慧，當然更加不可思議，而它們的所斷——顛倒的伎倆也是變化莫測、不可計數，在很多大乘經典中，對斷除所斷的方式以及所斷的分類等作了比較清楚的宣講。

從總的方面而言，煩惱障與所知障的定數為二，這一點通過事勢理可以成立。當然，在這個問題上有一些辯論，有些人認為所有的障礙不一定包括在兩大障礙中。比如證悟二無我之勝觀的障礙是煩惱障和所知障，而寂止方面還有禪定障、習氣障等很多障礙存在。按照麥彭仁波切的觀點，所有的障礙可以包括在二障中，除此以外一概不承許，名稱上雖然可以有習氣障、胎障、禪定障等說法，真正歸類時，應該全部包括在兩大障礙當中。

這一點為什麼以事勢理可以成立呢？眾生修習佛法的目的有兩種，一是獲得阿羅漢、菩薩等果位的解脫；二是獲得圓滿正等覺佛果。也就是說，在這個過程中產生障礙的法，一是障礙獲得解脫，二是障礙獲得佛果，除此之外無有其他。

所以，麥彭仁波切在這裡清楚講到：“障礙的定數為二，除此之外無需再安立其他一個障礙。”當然，從暫時分類來講，安立其他支分障礙也未嘗不可，但總的來講全部可以包括在二障當中。按照《俱舍論大疏》的觀點這樣講過，雖然《俱舍論》並不承許所知障，然而其中所說的非染汙障實際就是所知障，因此，所有障礙都可以包括在二障當中。

《辨中邊論》雲：“所說煩惱障，以及所知障，彼攝一切障，盡彼許解脫……”佛經所宣說的煩惱障和所知障可以攝盡一切障礙，將此二者斷盡以後便可獲得解脫。在一切經論中，都異口同聲地說除這兩種障礙外再無有第三種障礙。

一切障礙中，比較粗大的部分均可包括在煩惱障裡面，而最細微的部分，實際就是對如實現前所知萬法之自性作障礙的，因此超不出所知障的範疇。

什麼法障礙解脫呢？我執、我所執等即為煩惱，可以障礙解脫。什麼法障礙了知諸法呢？所謂的“了知諸法”就是指獲得遍智的果位。佛陀依靠遍智的方式度化一切眾生，可以說遍智即是佛果。對它作障礙的，即是未現前一切法之自性的愚痴，這就是所知障。

對於煩惱障與所知障二者的差別，各大論典中講到了很多不同的類別，從因的角度，依靠人我產生的障礙叫做煩惱障，依靠法我產生的障礙叫做所知障。從本體方面，《寶性論》中也說：吝嗇等煩惱叫做煩惱障，三輪執著叫做所知障。從作用上分，對解脫起障礙的，叫做煩惱障；對佛果起障礙的，叫做所知障。雖然有種種不同的說法，實際要點並不相違。