現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第九講
第九講****八月十三日
【獅子賢義疏】****：
複次，此發心之自性所緣及俱有者，是攝一切義之普教，菩薩以此隨行，獲得菩提樂之果。是故欲得種種一切種智，能得所作之旨趣，始初種種一切智性能攝之文頌廣說之門，於此所說應須頂受善持。
頌雲 發心利他故 樂正等菩提
如是云云：顯大覺成就者，為利他之故。如所有劫如何殷勤之所作等，所謂發心為利他故之事義，樂欲正等圓滿菩提，一切性相願行之自性有其二種也。正等圓滿菩提樂欲之性者，即此義之獲得於善法中希望之願心，發起出生之事業者也。
【清涼記】****：
釋發心中，**“自性”即二利，“所緣”即二十二種法喻，“俱有”即行相等一切連帶之法。“一切義之普教”謂發心是一切乘之總教。世俗等五種發心為總教，攝十法之前六種。“隨行”**者法隨法行。佛果由發心能得。斷障淨髮心即一切種智，故發心撤於始終。七十義以發心為提綱，本論即發心之廣說。
頌雲**“發心利他故，樂正等菩提”**，謂發心之義，即為利他而求成佛也。二利先後，決擇甚多。欲利眾生必須成佛。應以佛身得度者，即現佛身而為說法，不成佛而現，豈非假相，何能有度生之力。但成佛為利他，非為自求淨土之受用。成佛要經三大阿僧祗等長劫修行。如本行集經等所說。但發心堅決，縱入惡趣亦易出離，故發菩提心者，不應怖佛道長遠也。
二種自性，即發心之願與實行之事業。發心即須起行，是般若經不共之要義。言“發心證果二無別”，“發心佛即成”，是鼓勵人發心。不發心決定不能成佛，但發心將來必能成佛。然中間要經修行，若不起行，仍不能成佛。行無方便善巧或怠緩，則要經長時方能成佛，故發心必須精進修行。一切修行，若無菩提心貫通攝持，亦不能為無上菩提之因。故發心與修行，二者不可分離。有願無行，願亦不能堅固，雖燃燈發誓，過後亦淡忘。瑜伽菩薩戒攝歸六度四攝，有深義也。故宗喀巴大師菩提宗道論說願行相資，如人二足。
【獅子賢義疏】****：
此中發心者，非是心境特殊超勝顯現決擇一切超妙思想之發心，或如彼說，只心發動即稱成就，謂雲無真實事義故，如是等皆非。必須發心以後，於彼善法希望之相，獲得有義之事，菩提心生殷勤相續，是此中之教。以此之義，尋求菩薩一切善法，增長成就也。如是正知所作故，現近繫縛之因緣、罪障災害併除也。
以種種理合一之願，而尋求有事義者，即正等以菩提樂欲之道。此等合連一致充實發心，是此中之聲教者也。如是者，諸菩薩必於願等利他諸行二者具足作此發心也。如是所云，欲令正知所作故。又云，云何是樂欲之主伴性？以何義故而發心？謂清淨圓滿菩提者也。凡此亦是利他之事義也。
【清涼記】****：
**“此中發心者”雲等，是斷疑之文。“超妙思想之”即高尚思想，無補實際。“真實事義”即是實行。“皆非”者，謂非如母經及本論所說義也。“希望之相”即從初地乃至十地二利之事。“有義”謂二十二種應作之事。事與發心須相合，指明因緣此等，是般若之教之殊勝處。“尋求”者，如聲聞求寂滅，三聖亦皆有所求義。“增長成就”謂漸次堅固。“正知所作”謂此等完全了知。“繫縛之因緣”**指外境違緣及內心煩惱，由發心故，諸佛菩薩護念，內心煩惱熄滅，故罪障災害併除也。
“種種理合一”者，謂二十二種發心，即攝全經之義。實行二利、了知因緣、通達空性等義皆備也。“事義”者如地等義也。“此等”者，謂“種種理”。**“事義”如佛本行及“樂欲之道”也。“聲教”者，謂承傳口訣，非唯依文字也。“諸行”者謂二十二種。“二者”謂願及行。“主”謂發心，“伴”謂修行。“何義”指利他。“清淨”謂無罪垢。“圓滿”**謂具足二利。
【獅子賢義疏】****：
頌雲 如是經及攝 廣門並餘說
如是所說者：佛母大經三種常行作業，亦於般若波羅蜜多經中，諸佈施等波羅蜜多，佈施所作，施者、受者、此等中悉無所緣，修行成就之所作也。所謂具足大智能作事義，乃至一切有情相續盡，如其所有劫，皆令入於涅槃，若具慳貪等，以種種歡喜財物佈施滿足，樂欲般若波羅蜜多者，予以此中成就，如是所作等，細極詳盡，指示雙運能作之總持文句，攝事而不相違，種種廣大之門，乃至正等圓滿菩提及利他之教者也。如是發心者，為利他故，而正等圓滿菩提欲者，是自內性之智也。應知此是本宗宗義方規義理教示，俱生雙取一切作業之說，而有多地認為魯劣者，汝勿疑懼，此原因性未具書之也。
【清涼記】****：
次明如何連合理事而起修行。**“常行作業”即日常行持之法。如大威德修法，名三身階梯，亦名三身寶庫，即是三身修法。三身即本論八法之法身品，法身為三智四加行之果，七法皆攝於三身而起修，果又為因。觀空咒以咒表法空義，即修法身。施等悉無所緣，於十般若波羅蜜密事相上皆了達法空，此事不易。儀軌中有修行之組織方便，日日常行唸誦，即是修行也。“所謂”以下釋上文。“具足大智”謂內心清淨具根本智。“事義”謂利他。“歡喜”謂自他所歡喜，非自所厭棄，亦非他所不愛也。“予以此中成就”即是法施。“雙運”謂自他二利雙成或願行不離也。“總持文句”如地等頌文，能攝廣大發心經論如十信品等。“不違”者二利事與發心教不違也。“廣大之門”謂二十二喻一一皆攝義甚廣。“自內性之智”謂由發心而止息世間心所生之智。“俱生”者謂二利俱有。“一切作業”謂六度等。“多地”即多處，派以地分，如南北宗等是，印度亦有。“魯劣”謂簡略。“懼”謂懼繁。“未具書”**者、即是文字所未明，有待於聲教者也。
【獅子賢義疏】****：
複次，此中發心所緣及自性俱有名詮，乃至彼彼細密分辯之行相二十二種文類，經次分別之。
頌雲 如地金月火 大藏寶源瀛 金剛山藥善 如意日韻音
王庫藏大路 乘騎流無盡 樂聞聲河雲 二十二種等
如是等根本之說者：
一、希望合攝也， 二、道心也， 三、殊勝心也，
四、加行也， 五、施也， 六、戒也，
七、忍也， **八、精進也，**九、靜慮也，
十、般若也， 十一、方便善巧， 十二、道願也，
十三、力勢也， 十四、智到彼岸， 十五、神通也，
十六、福德也， 十七、正知也， 十八、共菩提道品也，
十九、大悲與殊勝觀見也， 二十、總持與辯才也，
二十一、法樂也， 二十二、一道遊行並法身具足也。
如其位次：
一、大地也， 二、純金也， 三、新月也，
**四、火也，**五、大藏也， 六、寶源也，
七、海瀛也， 八、金剛也， 九、須彌山王也，
十、阿伽陀藥也， 十一、善知識也， 十二、如意寶也，
十三、日也， 十四、說法美音也， 十五、大王也，
十六、大庫也， 十七、大路也， 十八、乘騎也，
十九、無盡流也， 二十、樂聞聲也， 二十一、長河也，
二十二、大雲也。
複次：
一、現時一切白法之真實根本也。
二、菩提未盡中間不作成就也。
三、善法加行究竟種種增長作成就也。
四、一切智性三種之障清淨顯明也。
五、能作一切有情之商主也。
六、大功德寶源所依之真實因也。
七、不樂一切高勝修行勤而無動亂也。
八、大心剛毅無能勝也。
九、於所緣行相安住不動擾也。
十、煩惱所知二障之病根善能痊癒也。
十一、一切地位住之有情義利悉皆不捨也。
十二、隨其所願之果能成就也。
十三、於所調伏完全成熟能作也。
十四、於所調伏能作調伏之教法也。
十五、不以才能學識尊高作利他之成就也。
十六、福智二資糧廣積如國有大庫也。
十七、一切聖者之善逝亦隨之而善逝也。
十八、不遍墮生死涅槃二邊平穩快易修行也。
十九、得與未得之法攝持含藏無盡也。
二十、宣示解脫樂欲調伏所作之聲音也。
二十一、利他所作堅固無終止之信也。
二十二、趣入歡喜住處等一切指示相應之教也。
以此如數對觀，如地、金、月、火、之四種等所有作用者，是此中發心二十二所說皆全攝也。又初三者，是初地之小中大三之所攝也。又此第四一種“火”，是趣入初地道之所攝也。如是以下十者，歡喜等十地之分攝者也。是見修所有之行境也。從此以下五是殊勝道之所攝也。如是以下三者，是發心者，加行正宗完全之門，乃佛地中所攝也。如是發心具量分辯者，從初地中所攝，亦是佛地中所攝也。
【清涼記】****：
次廣明二十二種發心。言所緣亦攝行相。**“自性名詮”即發心。“俱有名詮”即利他行。“根本之說”即是所緣。“所緣”指希望等法及地等喻。“行相”即“現時一切白法”**雲等修行之相。此二十二種所配之位次，初三種配資糧道，以小中大三品配三賢位（十住地十行道十回向悲）。第四種配加行道。加行全亦屬見道。第五至十四配初地至十地（見道及修道）。第十五至十九配八至十地，亦稱三清淨地，即菩薩勝進道也。第二十以後三種配佛地，即無學道。故發心一法，貫徹始終。由與二十二法相應，故說發心有二十二種：
一、希望合攝之慾樂。不捨一眾生，不捨一善法，為一切白法（十善總攝）之所依。如大地能任持也。
二、道心之意樂。能受鍛鍊，乃至菩提，常求善知識，不自滿足，如純金勘受金師之錘鍊也。
三、殊勝心。善法日日增上，此等分量無有缺減，故能究竟圓滿菩提，如新月日日增長不息，至十五夜決定圓滿也。又悲心饒益，令熱惱眾生皆得清涼，如新月初上，受酷日曝曬之罪人，皆得蘇息也。
四、暖、頂、忍、世第一法四加行道。能淨二障，令智顯明，智慧如火燒煩惱薪也。
五、施波羅蜜。饒益有情而不求償，如大商主有大寶藏，取之無盡也。
六、戒波羅蜜。為成佛等大功德寶之所從出，般若之所依，故如寶源能出眾寶也。
七、忍波羅蜜。不樂一切世間尊勝，於法能忍，如海納百川而不溢也。
八、精進波羅蜜。以慈悲力，能伏一切煩惱等障，如金剛堅強能摧一切而不為他所壞也。
九、靜慮波羅蜜。於所緣（如射擊槍彈之進程）安住不動（如射擊時，槍靶、槍門及射者之目三者對準，心不異緣，屏息而住），如須彌山不以小因緣事而動也。
十、般若波羅蜜。除煩惱所知二障病，凡外三乘，莫不應學，如不死仙藥，病者服之而愈，無病服之延年，少服能愈疾，多服亦無過量之患也。
十一、方便善巧。即是悲心。從凡夫乃至十地之有情，悉皆不捨如善知識。善知識十德，悲心及戒為要。學者自己要作
善知識，非唯擇善知識要依此準則，自己亦應具此功德。發心即求為十地菩薩之師，假藉如是增上我慢心，故必須成佛也。
十二、大願。發菩提心，一切所求，莫不成就。因利一切眾生，則一切眾生莫不讚助，故所願必成。如牟尼寶珠，隨所在處，如欲能致一切眾寶即上妙資具也。
十三、十力。從處非處智力為始，具足教化眾生能力，如日光力，能令草木果實生長成熟也。
十四、智波羅蜜。說法教化，有義（義理名相）有味（善巧組織譬喻，樂說無礙），令諸弟子樂聞不厭如美韻音。文殊善說法，故名妙音也。
十五、神通。不以才能學識度眾生，神通教化，度人而人不知，如王有自在也。
十六、福智二資糧輾轉增長。有智慧方知培福，培福更能增長智慧，廣說有十七種資糧，如大庫藏取之無盡也。
十七、三十七道品。一切聖者之善逝亦隨之而逝，猶如大道必達所趣之地。善逝者，無常之對面。眾生無常輾轉六道，聖者善逝依八正道，必趣佛地。由三十七道品行，即隨善逝而逝也。
十八、大悲與殊勝觀見。由殊勝觀見證空性故，不墮生死；由大悲故，不墮涅槃。故不墮二邊。如人乘騎，二足用力平均，故平穩易行也。
十九、總持與辯才。得與未得之法攝持含藏無盡，故辯才無盡如泉流也。得者已知，未得者未知當知也。
二十、法樂。佛恆受三禪樂，而為眾生說法亦令得法樂。樂聞聲者，正謂聞佛授記，喻如世間貧者聞得伏藏，侯榜者聞及第也。
二十一、一道遊行者，應三種機導入一乘。故教體如河，雖隨地異形，而兩岸不外山林、原野、城邑、村落，究竟終歸大海也。佛度眾生，所應度者，皆令得度，預設方便，皆滿其願。如長河流，後浪推前浪，任運而行，應時而至，如人有信，且無疑竭也。
二十二、法身者，具足成佛一切功德，能指示眾生趣入歡喜等十地及人天善趣，含藏法雨普潤眾草大小根莖，猶如大雲也。
此二十二種發心，貫通五道，至於佛地。佛地應全備此二十二法，缺一則一切種智不能圓滿。此二十二種，悉應從今凡夫位上即修積資糧。初發心即修十地，故是頓教。本論所說十地資糧，皆凡夫即能起修之事，非如說度百世界眾生等功德，徒說而無從修行也。