現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第九講
第九講 八月十三日
【獅子賢義疏】：
復次，此發心之自性所緣及俱有者，是攝一切義之普教，菩薩以此隨行，獲得菩提樂之果。是故欲得種種一切種智，能得所作之旨趣，始初種種一切智性能攝之文頌廣說之門，于此所說應須頂受善持。
頌云 發心利他故 樂正等菩提
如是云云：顯大覺成就者，為利他之故。如所有劫如何殷勤之所作等，所謂發心為利他故之事義，樂欲正等圓滿菩提，一切性相願行之自性有其二種也。正等圓滿菩提樂欲之性者，即此義之獲得于善法中希望之願心，發起出生之事業者也。
【清涼記】：
釋發心中，「自性」即二利，「所緣」即二十二種法喻，「俱有」即行相等一切連帶之法。「一切義之普教」謂發心是一切乘之總教。世俗等五種發心為總教，攝十法之前六種。「隨行」者法隨法行。佛果由發心能得。斷障淨發心即一切種智，故發心撤于始終。七十義以發心為提綱，本論即發心之廣說。
頌云「發心利他故，樂正等菩提」，謂發心之義，即為利他而求成佛也。二利先後，決擇甚多。欲利眾生必須成佛。應以佛身得度者，即現佛身而為說法，不成佛而現，豈非假相，何能有度生之力。但成佛為利他，非為自求淨土之受用。成佛要經三大阿僧祗等長劫修行。如本行集經等所說。但發心堅決，縱入惡趣亦易出離，故發菩提心者，不應怖佛道長遠也。
二種自性，即發心之願與實行之事業。發心即須起行，是般若經不共之要義。言「發心證果二無別」，「發心佛即成」，是鼓勵人發心。不發心決定不能成佛，但發心將來必能成佛。然中間要經修行，若不起行，仍不能成佛。行無方便善巧或怠緩，則要經長時方能成佛，故發心必須精進修行。一切修行，若無菩提心貫通攝持，亦不能為無上菩提之因。故發心與修行，二者不可分離。有願無行，願亦不能堅固，雖燃燈發誓，過後亦淡忘。瑜伽菩薩戒攝歸六度四攝，有深義也。故宗喀巴大師菩提宗道論說願行相資，如人二足。
【獅子賢義疏】：
此中發心者，非是心境特殊超勝顯現決擇一切超妙思想之發心，或如彼說，只心發動即稱成就，謂云無真實事義故，如是等皆非。必須發心以後，于彼善法希望之相，獲得有義之事，菩提心生殷勤相續，是此中之教。以此之義，尋求菩薩一切善法，增長成就也。如是正知所作故，現近系縛之因緣、罪障災害並除也。
以種種理合一之願，而尋求有事義者，即正等以菩提樂欲之道。此等合連一致充實發心，是此中之聲教者也。如是者，諸菩薩必于願等利他諸行二者具足作此發心也。如是所云，欲令正知所作故。又云，云何是樂欲之主伴性？以何義故而發心？謂清淨圓滿菩提者也。凡此亦是利他之事義也。
【清涼記】：
「此中發心者」云等，是斷疑之文。「超妙思想之」即高尚思想，無補實際。「真實事義」即是實行。「皆非」者，謂非如母經及本論所說義也。「希望之相」即從初地乃至十地二利之事。「有義」謂二十二種應作之事。事與發心須相合，指明因緣此等，是般若之教之殊勝處。「尋求」者，如聲聞求寂滅，三聖亦皆有所求義。「增長成就」謂漸次堅固。「正知所作」謂此等完全了知。「系縛之因緣」指外境違緣及內心煩惱，由發心故，諸佛菩薩護念，內心煩惱熄滅，故罪障災害並除也。
「種種理合一」者，謂二十二種發心，即攝全經之義。實行二利、了知因緣、通達空性等義皆備也。「事義」者如地等義也。「此等」者，謂「種種理」。「事義」如佛本行及「樂欲之道」也。「聲教」者，謂承傳口訣，非唯依文字也。「諸行」者謂二十二種。「二者」謂願及行。「主」謂發心，「伴」謂修行。「何義」指利他。「清淨」謂無罪垢。「圓滿」謂具足二利。
【獅子賢義疏】：
頌云 如是經及攝 廣門並余說
如是所說者：佛母大經三種常行作業，亦于般若波羅蜜多經中，諸布施等波羅蜜多，布施所作，施者、受者、此等中悉無所緣，修行成就之所作也。所謂具足大智能作事義，乃至一切有情相續盡，如其所有劫，皆令入于涅槃，若具慳貪等，以種種歡喜財物布施滿足，樂欲般若波羅蜜多者，予以此中成就，如是所作等，細極詳盡，指示雙運能作之總持文句，攝事而不相違，種種廣大之門，乃至正等圓滿菩提及利他之教者也。如是發心者，為利他故，而正等圓滿菩提欲者，是自內性之智也。應知此是本宗宗義方規義理教示，俱生雙取一切作業之說，而有多地認為魯劣者，汝勿疑懼，此原因性未具書之也。
【清涼記】：
次明如何連合理事而起修行。「常行作業」即日常行持之法。如大威德修法，名三身階梯，亦名三身寶庫，即是三身修法。三身即本論八法之法身品，法身為三智四加行之果，七法皆攝于三身而起修，果又為因。觀空咒以咒表法空義，即修法身。施等悉無所緣，于十般若波羅蜜密事相上皆了達法空，此事不易。儀軌中有修行之組織方便，日日常行念誦，即是修行也。「所謂」以下釋上文。「具足大智」謂內心清淨具根本智。「事義」謂利他。「歡喜」謂自他所歡喜，非自所厭棄，亦非他所不愛也。「予以此中成就」即是法施。「雙運」謂自他二利雙成或願行不離也。「總持文句」如地等頌文，能攝廣大發心經論如十信品等。「不違」者二利事與發心教不違也。「廣大之門」謂二十二喻一一皆攝義甚廣。「自內性之智」謂由發心而止息世間心所生之智。「俱生」者謂二利俱有。「一切作業」謂六度等。「多地」即多處，派以地分，如南北宗等是，印度亦有。「魯劣」謂簡略。「懼」謂懼繁。「未具書」者、即是文字所未明，有待于聲教者也。
【獅子賢義疏】：
復次，此中發心所緣及自性俱有名詮，乃至彼彼細密分辯之行相二十二種文類，經次分別之。
頌云 如地金月火 大藏寶源瀛 金剛山藥善 如意日韻音
王庫藏大路 乘騎流無盡 樂聞聲河云 二十二種等
如是等根本之說者：
一、希望合攝也， 二、道心也， 三、殊勝心也，
四、加行也， 五、施也， 六、戒也，
七、忍也， 八、精進也， 九、靜慮也，
十、般若也， 十一、方便善巧， 十二、道願也，
十三、力勢也， 十四、智到彼岸， 十五、神通也，
十六、福德也， 十七、正知也， 十八、共菩提道品也，
十九、大悲與殊勝觀見也， 二十、總持與辯才也，
二十一、法樂也， 二十二、一道游行並法身具足也。
如其位次：
一、大地也， 二、純金也， 三、新月也，
四、火也， 五、大藏也， 六、寶源也，
七、海瀛也， 八、金剛也， 九、須彌山王也，
十、阿伽陀藥也， 十一、善知識也， 十二、如意寶也，
十三、日也， 十四、說法美音也， 十五、大王也，
十六、大庫也， 十七、大路也， 十八、乘騎也，
十九、無盡流也， 二十、樂聞聲也， 二十一、長河也，
二十二、大云也。
復次：
一、現時一切白法之真實根本也。
二、菩提未盡中間不作成就也。
三、善法加行究竟種種增長作成就也。
四、一切智性三種之障清淨顯明也。
五、能作一切有情之商主也。
六、大功德寶源所依之真實因也。
七、不樂一切高勝修行勤而無動亂也。
八、大心剛毅無能勝也。
九、于所緣行相安住不動擾也。
十、煩惱所知二障之病根善能痊愈也。
十一、一切地位住之有情義利悉皆不舍也。
十二、隨其所願之果能成就也。
十三、于所調伏完全成熟能作也。
十四、于所調伏能作調伏之教法也。
十五、不以才能學識尊高作利他之成就也。
十六、福智二資糧廣積如國有大庫也。
十七、一切聖者之善逝亦隨之而善逝也。
十八、不遍墮生死涅槃二邊平穩快易修行也。
十九、得與未得之法攝持含藏無盡也。
二十、宣示解脫樂欲調伏所作之聲音也。
二十一、利他所作堅固無終止之信也。
二十二、趣入歡喜住處等一切指示相應之教也。
以此如數對觀，如地、金、月、火、之四種等所有作用者，是此中發心二十二所說皆全攝也。又初三者，是初地之小中大三之所攝也。又此第四一種「火」，是趣入初地道之所攝也。如是以下十者，歡喜等十地之分攝者也。是見修所有之行境也。從此以下五是殊勝道之所攝也。如是以下三者，是發心者，加行正宗完全之門，乃佛地中所攝也。如是發心具量分辯者，從初地中所攝，亦是佛地中所攝也。
【清涼記】：
次廣明二十二種發心。言所緣亦攝行相。「自性名詮」即發心。「俱有名詮」即利他行。「根本之說」即是所緣。「所緣」指希望等法及地等喻。「行相」即「現時一切白法」云等修行之相。此二十二種所配之位次，初三種配資糧道，以小中大三品配三賢位(十住地十行道十回向悲)。第四種配加行道。加行全亦屬見道。第五至十四配初地至十地(見道及修道)。第十五至十九配八至十地，亦稱三清淨地，即菩薩勝進道也。第二十以後三種配佛地，即無學道。故發心一法，貫徹始終。由與二十二法相應，故說發心有二十二種：
一、希望合攝之欲樂。不舍一眾生，不舍一善法，為一切白法(十善總攝)之所依。如大地能任持也。
二、道心之意樂。能受鍛鍊，乃至菩提，常求善知識，不自滿足，如純金勘受金師之錘煉也。
三、殊勝心。善法日日增上，此等分量無有缺減，故能究竟圓滿菩提，如新月日日增長不息，至十五夜決定圓滿也。又悲心饒益，令熱惱眾生皆得清涼，如新月初上，受酷日曝曬之罪人，皆得蘇息也。
四、暖、頂、忍、世第一法四加行道。能淨二障，令智顯明，智慧如火燒煩惱薪也。
五、施波羅蜜。饒益有情而不求償，如大商主有大寶藏，取之無盡也。
六、戒波羅蜜。為成佛等大功德寶之所從出，般若之所依，故如寶源能出眾寶也。
七、忍波羅蜜。不樂一切世間尊勝，于法能忍，如海納百川而不溢也。
八、精進波羅蜜。以慈悲力，能伏一切煩惱等障，如金剛堅強能摧一切而不為他所壞也。
九、靜慮波羅蜜。于所緣(如射擊槍彈之進程)安住不動(如射擊時，槍靶、槍門及射者之目三者對準，心不異緣，屏息而住)，如須彌山不以小因緣事而動也。
十、般若波羅蜜。除煩惱所知二障病，凡外三乘，莫不應學，如不死仙藥，病者服之而愈，無病服之延年，少服能愈疾，多服亦無過量之患也。
十一、方便善巧。即是悲心。從凡夫乃至十地之有情，悉皆不舍如善知識。善知識十德，悲心及戒為要。學者自己要作
善知識，非唯擇善知識要依此準則，自己亦應具此功德。發心即求為十地菩薩之師，假藉如是增上我慢心，故必須成佛也。
十二、大願。發菩提心，一切所求，莫不成就。因利一切眾生，則一切眾生莫不贊助，故所願必成。如牟尼寶珠，隨所在處，如欲能致一切眾寶即上妙資具也。
十三、十力。從處非處智力為始，具足教化眾生能力，如日光力，能令草木果實生長成熟也。
十四、智波羅蜜。說法教化，有義(義理名相)有味(善巧組織譬喻，樂說無礙)，令諸弟子樂聞不厭如美韻音。文殊善說法，故名妙音也。
十五、神通。不以才能學識度眾生，神通教化，度人而人不知，如王有自在也。
十六、福智二資糧輾轉增長。有智慧方知培福，培福更能增長智慧，廣說有十七種資糧，如大庫藏取之無盡也。
十七、三十七道品。一切聖者之善逝亦隨之而逝，猶如大道必達所趣之地。善逝者，無常之對面。眾生無常輾轉六道，聖者善逝依八正道，必趣佛地。由三十七道品行，即隨善逝而逝也。
十八、大悲與殊勝觀見。由殊勝觀見證空性故，不墮生死；由大悲故，不墮涅槃。故不墮二邊。如人乘騎，二足用力平均，故平穩易行也。
十九、總持與辯才。得與未得之法攝持含藏無盡，故辯才無盡如泉流也。得者已知，未得者未知當知也。
二十、法樂。佛恆受三禪樂，而為眾生說法亦令得法樂。樂聞聲者，正謂聞佛授記，喻如世間貧者聞得伏藏，侯榜者聞及第也。
二十一、一道游行者，應三種機導入一乘。故教體如河，雖隨地異形，而兩岸不外山林、原野、城邑、村落，究竟終歸大海也。佛度眾生，所應度者，皆令得度，預設方便，皆滿其願。如長河流，後浪推前浪，任運而行，應時而至，如人有信，且無疑竭也。
二十二、法身者，具足成佛一切功德，能指示眾生趣入歡喜等十地及人天善趣，含藏法雨普潤眾草大小根莖，猶如大云也。
此二十二種發心，貫通五道，至于佛地。佛地應全備此二十二法，缺一則一切種智不能圓滿。此二十二種，悉應從今凡夫位上即修積資糧。初發心即修十地，故是頓教。本論所說十地資糧，皆凡夫即能起修之事，非如說度百世界眾生等功德，徒說而無從修行也。