入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第八十三天
第八十三講
在這里，引用《般若經》為證，引起小乘的諍論，從而開示證成大乘為佛說的理由。
小乘認為大乘非佛說，認為只要證得四諦便可以，不需證得空性。因為在《俱舍論》中，講到愚癡黑暗時，提及兩種：一是染污的，一是非染污的。像所知障這樣的名相根本沒有。也不承認有「法無我」這樣的道理，只認為有個「人無我」。這樣，即產生了「大乘非佛說」的說法，接下來便主要辯論這個問題。
前面我們講道，《大般若經》言：沒有空性的思想，便沒有辦法證得解脫。所以，要成就聲聞，也要修學般若波羅蜜多。但《大般若經》以聖言量作為其證成的根據，小乘是不承認的。為了證明大乘是佛說，就引出了另外一個話題——如何證明大乘經是佛說。
若謂大乘非汝許 汝小乘教云何成
何故二者獨許此 此汝初生亦未許
以何因緣信解彼 此于大乘亦相等
若二共許即諦實 吠陀等亦成實有
聲聞部人言：「我們不承認大乘經是佛說，所以不承認它是聖言量，你把大乘經作為證成的原因是不合理的。」
大乘人反問說：「你們聲聞部人又是如何證成小乘經是佛說的呢？」
聲聞部人答言：「因為我們辯論的雙方都承認小乘經是佛說的。」
大乘人曰：「那麼，你最初生下來後，還未對佛語聞思趣入的階段，對你而言，並未證成小乘的這些經典是佛語，彼時，即有認為小乘經非佛說的過失。」剛生下來、還沒有學習佛經時，根本不知道小乘經是什麼，亦不會承認小乘經為佛說。在座的我們更明顯，未信佛時甚而還可能誹謗過。「待到後來，證成為佛說的原因者，是因為所宣說的戒定慧三學依次出現于律、經、論三藏中，無有違背，以此等方便因緣才相信小乘經是佛說，堪為聖言量。」律、經、論里面有戒定慧三學的內容，律開示戒、經開示定、論開示慧，所以是清淨的，是佛說的，堪稱為聖言量。「而以符合三學作為證成的原因，在大乘經中亦同樣具備，所以大乘經亦是佛說。」如果按照戒定慧三學來講，在大乘中一樣具備。大乘中具備了增上的戒學、增上的慧學和增上的定學。所以一樣可以證明大乘是佛說。「若是僅以二者共同承認為由，即能使其真實地成為聖言量的話，如《歌詠吠陀》等內外道共同的論典，亦應成為真實的佛語。」前面聲聞乘人答言：我們辯論雙方都承認小乘經為佛說，所以小乘經是為佛說。若按照你們觀點：只要雙方都承認，即可承認是真實的佛語，那麼，《歌詠吠陀》等這些大小五明、詩詞方面的著作，亦是內外道都承認的，依你們而言，也應成為佛說的經典。
于大乘有爭論故 小乘教與諸外道
及余部亦自他爭 是有爭故亦當舍
聲聞部人言：「你們也承認這些小乘經典是佛說的，我們兩家並無在這方面的爭論。而對于大乘經典則不同，我們不承認它是佛說，由于存在著爭論，所以大乘經典是有過失的。」聲聞部人說：不能以都承認為由。最關鍵是我們存在著爭論：大乘經典，你等認為是佛說；而我聲聞部人不認為是佛說。這樣便存在爭論，便有缺點和過失。這是一個因明的輪式：因為存在爭論，所以是有過失的。
大乘人曰：「那麼，對于小乘的經典而言，也存在著外道與你們聲聞部人的爭論，也應有了過失。而小乘十八部派內部，對于他部諸如宣說有中陰的經典，有的承認是佛說，有的則不承認，同樣存在著自他部派的爭論，這樣的話，就成了不是佛說的，也應當舍棄。」如果按照有爭論就有過失、就要舍棄的論式，你們小乘的很多經典也存在爭論，也應該舍棄。
聖教根本為比丘 比丘亦難以安住
一切心有所緣者 亦難安住于涅槃
大乘人曰：「另外，聖教的根本是勝義的比丘——聲聞阿羅漢。」聖教的根本是阿羅漢。在佛陀涅槃之後，阿羅漢如迦葉、阿難等，才可以作為擔負佛教的棟梁、法門龍象。這樣斷盡煩惱障的阿羅漢才能對佛教有利益，建立起真正的聖教。未來弘教者中，要有這樣的勝義比丘才行。「若如你認為的那樣，比丘阿羅漢亦難以安住，不能證得。因為在沒有證空性的情況下，心就會有執實的所緣境，」這樣便總是有實有的內涵在心的深處、斷除不了。如之前所說，「無所緣故極寂靜」，真正的最寂靜就是斷除實執的所緣境。而未能證得空性，內心總是執著有個實有之境。「也就是執實的貪著境沒有以正理破除。如是一來，只要有執實的心存在的期間，不要說證得佛果，就連小乘的涅槃，亦定不能安住、不能證得。」釋迦佛圓寂時托付的迦葉和阿難等七代的祖師對弘揚佛法非常重要。如果沒有迦葉尊者主持結集經典，那對未來的佛教弘揚就會差了很多。而以小乘的觀點，有執實的心存在，小乘祖師們即連小乘涅槃也不能安住和證得。
若由斷惑便解脫 無間應成阿羅漢
彼等雖無現行惑 而猶見有業力故
「對方小乘人于此爭道：『僅為了證得涅槃，是不需要證得空性的，只要見到四諦的特法——無常十六行相，再反復串習，就可證得斷盡煩惱的解脫——阿羅漢的果位。』」便是說聖教的根本—-勝義阿羅漢，不用證空性也可以證得。只要見四諦十六行相，聖教的根本亦可建立，不需見空性。
「大乘人曰：『如上下對法中所說的現行煩惱，』」上對法即《大乘阿毗達摩集論》，無著菩薩造；下對法即《俱舍論》。「那樣的補特伽羅雖然暫時地斷除了，但對于煩惱的種子而言，絲毫也沒有斷除。若你認為僅僅斷除現行煩惱，就能證得解脫，那麼，也應承認那樣的阿羅漢在剛剛暫時地斷除現行煩惱時，無間即證得阿羅漢的果位。」現行煩惱斷除了，可是最根本的種子習氣還潛伏著還沒有斷。那樣還不能成為阿羅漢。僅斷除現行的煩惱還不夠，一定要斷除所執的實有，方可稱作阿羅漢。
「而實際上不能這樣認為，因為那樣的阿羅漢心續中，雖暫時沒有了煩惱的現行，但還可以看到在他們的心續中，有著于後世結生相續的業的功能。」阿羅漢所作已辦、不受後有，不在輪迴中受生。但如果只是斷除現行煩惱，在他們的相續中還有結生相續的業的功能，便還會再受後有、不會得到解脫。
或謂言無近取貪 所言無是決定義
此貪雖非煩惱性 如遍行癡云何無
小乘人曰：「看到引生後有的業功能是不成立的，」我們證得的阿羅漢是不可能引生後有的，是真正的證得解脫。「因為那樣的補特伽羅心續中沒有絲毫煩惱的萌動，而且斷除煩惱也不是暫時的，可以肯定地認為，根本沒有攝取、造作引業的愛取等煩惱。」受生，即是通過愛取有。十二因緣中講得很細。通過煩惱造業，然後地未來某一世，加上愛取水的滋潤，一旦把業的功能引發出來就投生。業是直接受生的因——近取因，煩惱是它的助緣——俱有緣。因緣一聚合就會受生。小乘人認為，要是斷盡煩惱便沒有業，煩惱和業都沒有，便不會受生。
大乘人答曰：「那樣的阿羅漢心續中的這種貪愛，雖不是對法論中所說的染污愛，但是，在對法論中說愚癡無明有染污、非染污兩種，你也是承認的，同樣，愛也有兩種，一種是執著補特伽羅獨立實體的壞見所引生的染污愛，一種是執著補特伽羅自性有的壞見所引生的非染污愛。如對法中所說的非染污愛，那樣的阿羅漢心續中怎麼會沒有呢？應該有。」愛有兩種，染污愛和非染污愛，染污愛通過四諦十六行相的修持可以去掉。但非染污愛還是有的，既然非染污愛有，則就是實執了。接下來便會提到，有愛就會有取，有取就會有引生後有——愛緣取，取緣有。
染污的無明可以說是粗分的無明，非染污的無明可以說是細分的。同樣，染污愛可以說是粗分的，非染污的愛是細分的。粗分的可以斷除，但細分的還是沒斷。
以受為緣故有貪 受于彼等亦有故
凡有諦實境俱心 即有貪與俱現行
「那樣的阿羅漢心續中還存在著貪愛，為什麼呢？因為，若他還沒斷除執著受為實有的執實心，」這種細分的非染污無明就是一種執實的心，「一旦生起受，以此為緣，就會引生不欲離開樂受的貪愛，以及希望遠離苦受的貪愛。」貪愛有兩種，對快樂不願離開，對痛苦希望舍離。「正是由于彼等補特伽羅心續中還有執著受為實有的實執，所以會有貪愛。」
接著便說，「若離開證空的智慧，就不能斷除貪愛，」有了實有的受，就會有了貪愛的心。「因為在有情的心續中，只要有執著諦實所緣的心現行生起期間，那麼，它所引生的現行貪愛也無法遮止。」只要有實有的心就會有貪愛。
離于空性觀證心 滅已仍復生起故
如人入于無想定 是故應當修空性
「若沒有證悟一切法自性空的空性，這樣的心僅僅修習證悟無常等十六行相之道，雖然由此可以暫時破除二種對法論中所說的現行煩惱，但由于沒有斷盡種子，還會再生起現行的煩惱。如住于無想定的補特伽羅。所以，要想證得解脫與一切智的果位，應當修習甚深的空性。」入了無想定，在定中一切的思想活動好象不存在，只有非常微細的思想存在、近似于無的狀態，如眼耳鼻舌都不作用了。那只是暫時的壓服，並沒有完全消失。
僅僅斷除了現行煩惱還不能算是阿羅漢，一定要斷除了實執習氣才能算。如迦葉、舍利弗等，這些阿羅漢一定是斷除了實執的。
在(智作慧的)《大疏》中說：「此處出現『若語入于經藏中』等三頌，是證成大乘是佛說的文句，實應放在『聖教根本為比丘』的前面，但放于此處，前後不相連貫，應非論師本人所作原文。」——這種說法，乃是因為以下的三個偈頌應放在「聖教根本為比丘」的前面，放于此處，前後不相連貫，所以有人便認為不是寂天菩薩所作原文，乃是後人所加。但一般而言均放在後面，所以此處也放在這里解釋。
若語入于經藏中 汝則許為佛說者
汝于多分大乘經 是否許同經藏攝
「其義者：若某些語言存在于宣說三學的經藏中，就可以認為它是佛所宣說的，那麼，從多數大乘經藏宣說三學這方面，為什麼你們不認為與你們的經典一樣，同為佛說的呢。」
若唯由一經不解 一切皆成有過者
何不由一同是經 一切悉皆成佛語
「大乘的經典雖然具足是佛說的條件，但若以你不能理解的一部經典為由，而認為一切大乘經典有過失的話，那麼，為什麼不以一部大乘經典與你承許的經典相同的原因，而證成一切大乘經典是佛說的呢？」
所有甚深如來語 大迦葉等尚難測
由汝不能通達故 有智誰不勤受持
「如廣《般若經》極為甚深的經典，即便大迦葉尊者等都無法如實地測度，有智慧的人豈會因為尋思分別的你未能領悟，說其不是佛說為由，而否認大乘經典為佛說，不去受持大乘經典呢？」不能以自己的智慧低劣無法測度佛經而去否定佛經、稱為非佛說。如迦葉、舍利弗等尊者都無法完全明白佛的密意，何況一般的凡夫呢。
辛二、證成空性道是真對治：
下面，證空性的利益：
為令愚迷受苦者 解脫貪著怖畏邊
證得空性之利益：一是解脫貪著邊；一是解脫怖畏邊。我們說遠離二邊，即是遠離輪迴邊，亦遠離涅槃邊。眾生貪著蘊等，流轉輪迴，墮于常邊；聲聞緣覺怖畏輪迴苦，惟自求斷三界生死而尋求出離涅槃，墮于斷邊。
自能安住生死中 此即是修空性果
「對于證得無住大涅槃的果位元而言，需要證得空性。」無住大涅槃的果位即佛陀的果位，不住生死輪迴又不住涅槃——這樣的無住大涅槃只有佛陀才證得，輪迴涅槃一如。「因為為了利樂由于愚癡而漂流生死的苦惱眾生，聖者菩薩為利他人而受生輪迴，一方面不能像異生那樣，由于貪著蘊等而墮入輪迴邊，」菩薩雖然常住在輪迴，而不被輪迴的過失所染污。菩薩在輪迴里面，但他是一種超越的態度、是以一種超越的心在輪迴里面，而並非如凡夫般是墮入輪迴。「另一方面，也不能像聲緣那樣墮入斷邊，由于怖畏輪迴之苦，唯求一己的解脫。」只追求自己的涅槃、住于這種涅槃的境界里，而不想起來利樂眾生，這就是怖畏邊。「菩薩應從此二邊中解脫出來，以無住的狀態安住輪迴，利樂一切。這就是修習甚深空性的果報。」這個很有意義，多麼自在灑脫。