入菩薩行 入菩薩行集要 入菩薩行(經文) 序

入菩薩行 (經文) —序—

《入菩薩行》是公元八世紀初，一位印度的中觀學者——寂天根據三藏典籍所寫的大乘修心論著。此論的性質和《法句經》頗為類似；它的說理深入淺出、引人入勝，它的譬喻幽默風趣、切中人心，它的訓誨陳詞懇切、循循善誘；是很理想的一部修行隨身手冊。在印藏佛教中，它的評價很高，流通也廣，和《法句經》在南傳佛教中所受到的重視大概不相上下。然而，《入行》中所蘊含的博大精深的思想體系、脈絡分明的內容組織，以及洋溢于字里行間那股感人的深切悲情，卻不是《法句經》所能望其頂背的。 由于《入行》具有如上許多引人入勝的特點，廣泛受到大乘行者的喜愛，所以它對印藏佛教曾經產生過極其深遠的影響。例如十一世紀的阿底俠尊者，在《菩提道燈難處釋》中提到《入行》的地方共有二十二次；十二世紀西藏白教岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》，引用《入行》多達六十幾次；十五世紀黃教的宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，單單「安忍波羅蜜多」和「精進波羅蜜多」兩章就足足引用一百個偈頌(參考《廣論》寫成的《成佛之道》中，也有三個半偈頌出自《入行》)。這是個十分驚人的數字。別的不提，單憑以上資料，就足以證明《入行》對印藏佛教影響力之深遠。而這股巨大的影響力，在距離寂天一千兩百多年的今天看來，依舊是方興未艾的。無論是對內或對外，對俗或對俗，藏僧最常用來開示的論典仍然是《入行》。有些喇嘛甚至每天讀誦或背誦一遍以為日課。尤其，在西藏僧侶的努力弘傳下，《入行》的法音現在已經逐漸在世界各地普遍宣流開了。《入行》能如此長遠廣大地利益眾生，大概是「未敢言利他」的寂天始料未及的吧！ 在寶島台灣，自從七年前拙著《入行導論》和《譯注》二書開始流通以來，與《入行》有關的譯作又陸續出版了不少。其中，有便于誦持的《入行集要》，有可資增益思惟的《入行衍義》，還有分別由明性法師和隆蓮法師譯出的《入行善解義海》和《入行廣解》等重要注疏；這些都是研習《入行》的珍貴資料。美中不足的是，至令仍然見不到一部完整的偈頌單行本。 其實，寂天的《入行》原本就是以偈頌體裁寫成的。既然如此，那麼為何不保留一個完整的頌本讓它單行流通呢？經過一番仔細的考慮，最後筆者還是決定將《譯注》四版中的頌文抽出，修改了幾頌之後，委托「諦聽文化」單行出版；免費流通，廣結善緣。 《入行廣解》在說明「譯本」的地方曾經提到： 「《入行》的單行譯本與注疏譯本之間，有許多頌文是不同的；而且單行的頌本與頌本之間，譯文也有不少歧異之處。所以我在義理上詳加辨析之後，才下筆作注。」由此可見，藏譯的《入行》本頌在不同的注本與注本之間，乃至頌本與頌本之間，自古以來便存在著許多文字上的差異。頌文的字句不同，解釋起來當然就南轅北轍了。或許這就是西藏各家注本解釋《入行》互異其趣的主要原因吧！ 在本書付梓之前，筆者曾將拙譯四版與《廣解》、《善解義海》二譯的頌文比對了一遍。原本希望使拙譯盡可能與這兩個譯本取得一致，以避免讀者因譯文互異而產生困擾。後來筆者發現，這種想法根本不切實際。因為這牽涉到翻譯者各人不同的理解角度與表達方式，而且不同的藏注本之間確實也還存在著如《廣解》所說的難解問題。所以這些岐異的地方，只好請有心的讀者自行去抉擇了。 文末，順帶附上宗喀巴《密宗道次第廣論》中引錄的一段「發菩提心文」作為結尾，並以此祈願一切如母有情早成佛道。

令無邊有情，息滅一切苦， 度越諸惡趣，解脫眾煩惱； 逼迫三有中，所有種種苦， 為救護彼故，我發菩提心： 我願常救護，一切苦眾生， 無依者為依，無怙者為怙， 無皈者為皈，苦者令安樂； 我為一切眾，息滅諸煩惱。 此生及他世，所修諸善業， 惟願悉皆成，福智二資糧。 我由六度門，精進所修習， 願彼能饒益，一切諸有情。 無邊生所修，或復少修習， 總為諸有情，息滅一切惑， 度脫而精進，乃至證菩提。

一九九八年十月序