入菩薩行 目錄 序
入菩薩行
導論⊙釋注⊙集要
如石法師 編著譯解
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自序
再版序
三版序
《入菩薩行》導論
一、寂天傳略考
二、《入行》與《學集》的關系
三、《入行》與《學集》創作過程擬構
四、《入行》的內容與科判
五、《入行》的特色
六、《入行》對印藏佛教的影響
七、《入行》的相關注疏
附錄 發心之意義及其在宗教實踐上的心理功能
一、前言
二、發心之意義
三、發心在宗教實踐上的心理功能
《入菩薩行》譯注
譯注說明
第一品 菩提心利益
第二品 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 護正知
第六品 安忍
第七品 精進
第八品 靜慮
第九品 智慧
第十品 回向
附錄 中國藏傳佛教「修心」文集
一、前言
二、《修心八頌》
三、《佛子行三十七頌》
入菩薩行集要
第一品 菩提心利益
第二品 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 護正知
第六品 安忍
第七品 精進
第八品 靜慮
第九品 智慧
第十品 回向
藏譯跋
公元七世紀後半至八世紀中葉之間，印度出了一位擅長詩文的中觀學者——寂天(Santideva)。他寫的《入菩薩行》(Bodhicaryavatara，以下略稱《入行》)，充滿了濃郁的佛學情感；時而寧靜莊重，時而灑脫飄逸，時而悲天憫人，時而超塵絕俗。在精辟恰當的議論中，呈現出深刻的哲學洞見；在巧妙幽默的譬喻中，更蘊含著殷切的教誨；真不愧是一部能使頑者廉、弱者立的曠世巨著。在印度，《入行》是後期大乘佛教最流行的文學作品。據說，僅在印度，它的相關注釋就多達一百部以上；只可惜大部分的注釋都沒有流傳下來。當《入行》和它的十部注釋陸續被傳譯到中國西藏以後，它同樣很快地就成為西藏僧俗共賞的寶典。中國藏傳佛教各派的學者都著有《入行》的注釋；一直到今天，大德高僧們仍然經常宣講此論。
《入行》的梵文本很幸運地還保存了下來；早在公元1889和1894年，就分別由I.P.Minayeff和Sastri Haraprasad出版過。1901～1904年間，Louis de La Vallee Poussin也陸續校訂出版了智作慧(Prajnakaramati，950～1030)的《入菩提行難處釋》。關于智作慧的注釋，還有P.L.Vaidya于1960出版的校訂本。在翻譯方面，1907、1920年，分別出版了Poussin和Finot的法譯本；1923、1981年，有Schmidt和Steinkellner的德譯；1921、1958年，有河口慧海和金倉圓照的日譯；在英譯方面，則分別有Barnett(1909)和Matics(1971)的譯本；1987年，在布拉格也出版了Dhammadipa的捷克文譯本；這些譯本主要是根據梵文頌本翻譯的。到目前為止，除了田貫康正在陸續發表智作慧關于第九章的部分注釋之外，智作慧的注釋尚未見到有完整的研究成果。此外，間接譯自藏文本的，還有Batchelor的頌文譯本(1979)和Tenzin P.Phunrabpa翻譯Geshe Kelsang Gyatso的《入行》注疏譯本(1986)。Batchelor的譯本，10年間發行了五版，它的需求量可想而知。後者是目前比較完整的《入行》注疏的英譯本。除了《入行》的翻譯以外，Amalia Pezzali還作了有關寂天生涯、著作和思想等全盤性的研究(1968)。江島惠教也發表過一篇關于《入行》注釋的論文(1966)，介紹印度十部《入行》注釋中第九「智慧品」的大致內容。
反觀我們漢地，《入行》早在趙宋時期就被天息災譯成了漢文，題名《菩提行經》。可是一直未受重視，既無人研究作釋，也無人講說流通。在印度與西藏如此膾炙人口的一部名著，傳到漢地以後，竟然一直默默無聞。這究竟是何原因呢？筆者以為，主要的原因大概有兩個：
一、隋唐以後，漢地佛教已經發展到相當成熟定型的階段；論修行，非禪即淨；論教理，非天台即華嚴。其它舊譯的大經大論尚且乏人問津，新譯的典籍還有誰會去理會呢？
二、天息災的譯文不怎麼流暢，很難讀懂，而且還缺了第三、四兩品。關于這點，只要把天息災所譯的前面幾頌列出來作一比較，很快就能明白到底是怎麼一回事了。
筆者譯 天息災譯
1.法身善逝佛子伴， 如佛妙法體無邊，
及諸應敬我悉禮； 佛子正心歸命禮，
今當依教略宣說， 佛甘露戒垂覆護，
佛子律儀趨行方。 我今讚說悉依法。
2.此論未宣前所無， 此說無有未曾有，
詩韻吾亦不善巧； 亦非自我而獨專，
是故未敢言利他， 我無自他如是時，
為修自心撰此論。 乃自思惟觀察作。
3.循此修習善法故， 如是發心觀察時，
吾信亦得暫增長； 能令我此善增長，
善緣等我諸學人， 時見如是娑婆界，
若得見此容獲益。 此乃是彼佛世尊。
看了前面的比對，我們就不難理解為什麼呂澄先生會批評它「譯文拙劣，錯訛亦多」；也難怪如此有震撼力的經典之作竟然被漢僧束之高閣，不聞不問。像這樣一部有益心靈的寶典，如是讓它在漢地繼續被埋沒下去，委實可惜。無論如何，總得有人嘗試將它重新譯過，為信仰大乘的漢地佛教增辟一個嶄新的視野。人同此心，心同此理。既然此論能感動印度、中國西藏和近代的歐美人士，當然也能提升漢地佛教徒的心靈層次；而這正是我翻譯《入行》所秉持的理念。
前年，我利用暑假去了一趟印度；在Dharamsala「佛教教理院」(mTshan nyid gra tshang)跟院長羅桑嘉措(Blo bzang rgya mtsho)和教授嘉措(rGya mtsho)囫圇吞棗地學了一遍《入行》。當時，我藏語聽力甚差，似懂非懂。幸而那兩個月課余自習的心得和銘心的感受，已足以使我決定：一定把它翻譯出來！
半年後，也就是1989年年初，我開始著手翻譯《入行》；今年年初完成初稿，前後一共耗費了一年的時間。翻譯本來就很困難，對于漢、藏文都不精通的人來說，更是如此。無論如何，我總是盡了個人最大的努力。但願這一份辛勞，能為長久以來一直浮躁不安的人們，多少帶來一份安和與樂利。
寂天非常重視發菩提心；他寫的《入行》，就是以發心為核心來貫通全論的。不過，由于寂天的作風類似古代的譬喻師，巧說譬喻而且重經不重論；因此，《入行》對于發心在阿毗達磨方面的意義並無深入的探討；此外，對于《發心在宗教實踐上的心理功能》這方面，也沒作進一步發揮。為了增辟讀者理解發心的視野，遂將發表在《中華佛學學報》的一篇專論——「發心的意義及其在宗教實踐上的心理功能」稍作修改後納入本書作為附錄。又，西藏噶當派朗日塘巴所作的《修心八頌》與薩迦派無著賢的《佛子行三十七頌》，是兩篇性質與《入行》相類的「修心」短文。此二短文在西藏十分膾炙人口，頗受實修者重視；因此也一併集入本書中。
本書得以順利完成，特別感謝「佛教教理院」院長羅桑嘉措和教授嘉措的教導，以及王福楨等同學的細心校對。
一九九一年六月
兩年半前，在教務繁忙和身心交疲的狀況下，勉強完成《入菩薩行譯注》與《入菩薩行導論》二書。前夏，我辭去教職；一面養病，一面誦習已出版流通的《入行》。不料竟然發現其中除了排版和校對的錯誤之外，尚有許多考慮欠周、詞不達意，甚至誤譯之處，頗覺汗顏。今值此書再版之際，重新校訂、修改、補注，並將《導論》稍作增刪。刪除的部分，是「附錄」中「漢藏佛教發心之意義」二節；因為它們與《入行》無關。補充的部分，是《入行》的另一特色——「依生佛平等觀勸修安忍」一節；因為這是初版中被遺漏掉的重要觀念。此外，其余各節也都有成段的增補。但願此次修訂能盡量減少錯誤，增益讀者之正見，暢達譯文，引生讀者之法喜；藉此，或能稍慰筆者因初版誤譯和疏忽所生之無限愧疚。
業師 君庇亟美上人圓寂二周年
———— 一九九三年十月十日于苗栗觀自在蘭若
藏譯本《入菩薩行》的末尾，附有一小段譯跋。這段跋文說明了：目前流通的藏本《入行》，是在第九、十一世紀等三個不同的時間，經由三位西藏主校譯師，再配合三位印度方丈，分別作了三次的翻譯、審校和修訂之後，才圓滿完成的。這種審慎認真的譯經態度，的確值得我們重視與學習。以台灣佛教現階段的環境來說，要做到上述那樣嚴謹的翻譯確實不太容易。不過，筆者自知能力有限，對于譯注《入行》不敢掉以輕心；因此利用第三版付印的機緣，再做最後一次修訂、潤飾和補充。
相形之下，第二版的錯誤比較少了；不過第三版中還是訂正了七頌：第二品的37頌，第三品的14頌，第五品的88、105頌和第七品的13、27頌，第九品的34頌。其余的修改，大都屬于語意的調整和文詞的藻飾而已。此外，為了顧及版面的整齊與美觀，在不太影響頌意的情況下，第二、四、六品中所有每句七字的頌文，一律改成了五字一句的形式。本版補充的內容仍然不少；它們分別散落在《導論》各章節和《譯注》的注釋中。比較值得一提的是，關于「智慧品」中較費解的第106、107兩頌，筆者在注釋中另外補譯了五家印、藏注疏的解釋進去。這麼做，除了增進頌義的理解之外，主要是想讓讀者大略認識印、藏各注本之間詮釋上的差異程度。
一九九五年三月于中寮云谷廬