普賢行願品講記(十九)

16、淨土願

讀過《華嚴》的人都知道，在《華嚴》最後一會《入法界品》中，善財童子以十信後心接受文殊的教導，參訪一切善知識。最初在德云比丘那里聽聞念佛法門就證得初住，成為法身大士。從此遍參諸善知識，都有所證。最後到普賢菩薩處，蒙大士開示和威神加持之力，所證等同普賢、等同諸佛，這時是等覺菩薩的地位。

普賢菩薩為善財童子說偈，稱讚如來殊勝功德，勸導善財童子和華藏海眾，一同以十大願王的功德回向往生極樂世界。這就是通常說的「十大願王導歸極樂」。

普賢菩薩為什麼要勸進善財童子和華藏海會導歸極樂呢？他們都是法身大士，尚且要求生西方，其中一定有甚深的密意。什麼密意呢？西方表示太陽升于東而落于西，是結果圓成之意，求生西方就是為了圓成佛果。扣到本品上說，就是因為往生阿彌陀佛的淨土，能夠在一生中速疾圓滿普賢行願而證入不可思議的解脫境界。

有人懷疑：普賢行那麼深廣，能在一生就圓滿嗎？有那麼便捷的事嗎？這里關鍵要理解到彌陀願海具有不可思議的加持，在彌陀願海中圓滿具足了令往生者速得成就普賢行的力量。以下舉例說明：

比如，阿彌陀佛發願：假使我成佛，我國中的天人若不識宿命，下至不能了知百千億那由他劫中之事，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲天眼，下至不能見百千億那由他佛國的現象，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲天耳，下至不能聽聞百千億那由他諸佛所說的法，不悉皆受持，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲他心智通，下至不能了知百千億那由他諸佛國中眾生的心念，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲神足通，下至一念頃不能越過百千億那由他諸佛國土，我不取正覺。

阿彌陀佛已經成佛十劫，他所發的一切願都圓滿實現了。因此，往生他的淨土就能獲得宿命、天眼、天耳、他心、神足等的廣大神通。上面每一願都以百千億那由他為最下限，說明淨土聖眾具有遠超諸天和阿羅漢的大乘神通。比如，在我們人間，如果有人知道八萬年以內的事，能夠一念間越過一千個世界，大家是否覺得他是不可思議的成就者呢？但與極樂世界聖眾的神通相比，不在一個量級上。因為百千億那由他是個無量的數字，淨土聖眾得到宿命通能了知無量劫以來的宿命，又獲神足通能一剎那越過無數世界。這種神通廣大到何等層次。其它如天眼寬闊，能洞視十方無量世界的種種微細色法和無量眾生生來死去的現象；天耳廣大，能徹聽十方無量諸佛說法的音聲，而且聞後都能受持；他心遍知，能了知百千億那由他佛國中無數眾生的起心動念，一個佛國含有十億個世界，每個世界都有無量眾生，以百千億那由他佛國來累知，其眾生的數量是多麼不可思議啊！像這樣，無量眾生的起心動念，淨土聖眾一念間就能全部了知。

了解了這些，再對照普賢行願，就知道往生西方是成就普賢願的最勝方便。比如普賢願中「我為菩提修行時，一切趣中成宿命」，往生之後成就了廣大的宿命通，而且一得永得，不再退失，所以以願力再受生六道一切趣時，都能了知宿命。了知宿命就不會退失菩提心，因為對無量世所受的種種苦難記憶猶新，就不會耽著世間五欲，也不願造任何惡業；又知道無量生以來都蒙受諸佛菩薩的救度，也就不會生傲慢心；又知道前世發過菩提心，時時記得，時時會以菩提心攝持。

又如普賢願「我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫」，往生西方得到了他心通，一念間就知道十方無量世界無數眾生的心念，這就能真正做到隨順眾生的意願來幫助他們。而且，獲得神足通後不再退失，也就現前了「速疾周遍神通力」。

又如普賢願「三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入」，由彌陀大願的加持，往生之後能聽到無量諸佛說法，聽後都能受持不失，這樣遍聞諸佛說法，現前成就趣入無量佛語的大願。

又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國土清淨，悉皆照見十方一切無量無數不可思議的諸佛世界，如同對鏡看自己的面像那樣一目了然，不如是，不取正覺。假使我成佛，國中菩薩欲見十方無量莊嚴佛土，當時就如其心意在寶樹中分明遍見，不如是，不取正覺。因此，往生之後在寶樹中能現見無量佛國，現前一塵中有塵數剎的境界，普賢願所說「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海」，並非天方夜譚，而是能夠真正實現的。

又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中菩薩以佛神力加持供養諸佛，若不能在一食頃(吃一頓飯的功夫)遍游無量無數億那由他諸佛國土，我不取正覺。可見往生後能實現遍供十方諸佛的普賢願。

又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。假使我成佛，國中菩薩若受讀經法、諷誦持說，不得辯才、智慧，我不取正覺。假使我成佛，國中菩薩，智慧、辯才可以限量，我不取正覺。阿彌陀佛的這些願都實現了，所以往生之後能成就一切智慧，獲得無邊辯才，即獲得四無礙解，善于演說無量佛法的深密涵義。加上前面所說，能聽聞諸佛的無量法語，一一受持在心。因此，往生後「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行」等願，都能現前成就。

又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界的眾生都成緣覺阿羅漢，在百千劫中共同計算，有能知道其數量者，我不取正覺。這里聲聞是指大乘菩薩，《阿彌陀經》上講：往生極樂的人都入不退轉位，其中多有一生補處菩薩，數量極多，根本不是算數所能了知，只有用「無量阿僧祇」來描述。像這樣，西方淨土有無量的補處菩薩和諸地菩薩，這就實現了與同分菩薩會遇的普賢願。而且，能真正做到與善知識恆不分離，常令善知識生歡喜心。

又，阿彌陀佛發願住世的時間不可限量，下至不到百千億那由他劫，不取正覺。因此能恆時見佛，常不離佛。不僅不離阿彌陀佛，也不離十方諸佛，因為往生之後能夠一念頃遍游十方佛國，承事供養諸佛。所以「生一方即生一切方」，「見一佛即見一切佛」，由往生就能現前周遍法界的普賢行。

又如阿彌陀佛發願：我成佛時，他方佛土的諸菩薩眾往生我的淨土，都必定究竟到達一生補處，除了以其本願自在教化眾生，為眾生披大願鎧甲積累功德，度脫一切……開化恆河沙數無量眾生，都安立無上菩提道，超越一般的修行位次，現前修習普賢之德，若不如此，我不取正覺。所以，往生西方獲得成就後，就能在淨土畢竟成為一生補處菩薩。如果以宿願力要入濁世救度眾生，也能隨願力自在無礙地教化。這時所作的利生事業極其廣大，是開示教化十方世界恆河沙數無量眾生，能普令發菩提心、行普賢道，而且受生穢土不會再由種種因緣墮入惡趣。所以依仗彌陀願力的加持就能實現利益眾生的大願，所謂「悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡」。

龍樹菩薩曾說：游戲地獄的行者在往生極樂證得無生法忍之後，再迴入生死國，教化地獄苦眾生，以此因緣求生西方淨土。自古以來，有無數悲願宏深的菩薩都誓願往生極樂世界，原因就在這里，因為往生西方淨土之後就能最徹底、最圓滿地利益眾生。因此很多大德發願：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，迴入娑婆度含識。

《淨土聖賢錄》記載：覺明妙行菩薩在晉朝時是一個普 通的凡夫人。他修行念佛，七十五歲往生，在面見阿彌陀佛之後，為酬宿願，很快就回入漢地，示現過種種身份，現過國王身、比丘身、居士身，甚至屠夫、妓女身等等，以這樣的方式度化眾生。這就真正現前了「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」的無礙境界。所以，往生西方是一生成就的法門，其利益之大，唯佛與佛乃能知。以這個原因，普賢菩薩勸進華藏海會一致發願往生極樂，因為這是能速疾成就普賢願的無上方便。

全知麥彭仁波切說：「以一切所知中具有無與倫比的功德者，獲得佛果的因，即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難、具有大悲心的人……令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後，在《普賢行願品》中說：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。』」(《淨土教言》)

由上面的講解就知道，普賢行願最後導歸極樂有甚深的密意。大家懂得之後，要殷重地發願求生極樂世界。

下面就講求生淨土的願，包括五方面：一、臨終無障願；二、見佛往生願；三、成就願王願；四、得佛授記願；五、利益眾生願。這五個方面合起來就是一條完整的成佛之路，如果能對此真信切願，那下面的經文就不再與自己無關，而成了自己夢寐以求的成佛之路。

成佛的道路多種多樣，這里選擇的是往生成佛，也就是經過短短幾十年的這一生後，由自己的發願和修持臨終面見阿彌陀佛，一剎那頃就在西方淨土的蓮花中化生，花開見佛，聽聞法音，頓悟無生，成就三身四智、五眼六通、無量陀羅尼門、三摩地門，獲大自在，由此現前成就普賢行願。蒙佛授記後，分身十方利益無量眾生。是這樣一條一生成佛的道路。下面這組發願就是對這樣一條一生成佛的道作猛利祈願。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

念這一頌時，應當發願：到我臨命終時能以普賢行願力斷除一切障礙，親自面見阿彌陀佛，見佛之後，一剎那頃即往生極樂世界。

臨終時身有病苦、心有貪戀或者意識顛倒、生起邪見等，都會障礙往生。為此發願臨終無有障礙、直接見佛十分重要。因為臨終見了佛，就會獲得極大的安慰，以佛的加持能令心安定、歡喜。所以要這麼發願。

我既往生彼國已，現前成就此大願，

 一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

念這一頌時，應當發願：願我往生極樂之後，現前成就這一切普賢大願，也就是以上講的無量的普賢願都圓滿成就。由此能在世間流轉沒有窮盡之間，對一切有情成辦暫時、究竟的利益。也就是由自己來成熟他們的相續，讓他們都發菩提心。這樣，窮盡未來劫海，普能利益一切眾生。

彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，

親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，

 智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

這是發得佛授記和利益眾生的願。「彼佛眾會咸清淨」，指阿彌陀佛以清淨海眾圍繞。

念這兩頌時，應當發願：願我往生時，我當時就在阿彌陀佛清淨海會的淨土，從種種光色莊嚴的七寶蓮花中化生，蓮花開了，我親眼面見大悲慈父阿彌陀佛。佛以右手摩我的頭頂，現前授記：「善男子！你將在某時某國土成佛，名號叫……」得到佛授記後，我分身無量，幻化的蘊周遍十方，以無著無礙的智慧力在無量眾生界中利益無量無邊的眾生。乃至眾生界盡之間，一一剎那都如是作利益。

講到這里，有人說：既然如此，只念這一段就可以了，前面的發願都可以不要。

說者只知其一，不知其二。這里有大關鍵，就是以修持整部的普賢行願為因能獲得更快的成就，往生品位更高。《華嚴三昧論》說得好：其它淨土經典所指，或說十念往生，或說一日乃至七日，或者觀想佛身，總之都不超出數量，不像《華嚴經》一念普觀，豎窮三際、橫遍十方。這樣初發心時即超出數量，在一切淨因中最為殊勝。因為阿彌陀佛四十八願遍攝眾生與普賢愿王體合虛空(像虛空與虛空相合一樣)，沒有一點隔開，這樣不移時、不易處、任運往生、還同本得(不必等時間、不必換地方，就在當下任運往生，往生之後仍是現前自性本有)。所以，我們應當以發普賢行願趣入西方淨土，究竟成佛。

下面講一些法王如意寶的教言。

我們五明佛學院有位南真堪布，寫了一本康薩丹波仁波切的傳記，有一段是這樣講的：

有一次五明佛學院開一年一度的長壽法會。這一年丹波仁波切的法體不太好，南真堪布就回家鄉請他老人家來參加法會。

這樣，丹波仁波切就帶著侍者赤誠桑波和南真堪布來到聖地喇榮，面見尊貴的法王如意寶。這時，法王顯得非常歡喜。法王說：「現在堪布曲恰、西欽俄之仁波切等很多大德都圓寂了，您這次來參加學院僧眾共修的長壽法會，我昨天下午從別人口中聽到了。我想到『您這次參加殊勝的長壽法會，身體有點病障也必定會遣除』後，我心里生起了很大歡喜心。你比我年輕，所以為了弘法利生，你也需要幫助我，否則……」說到這里，法王的話語就斷了，淚水如雨般流下來，而且法王囑咐他需要長久住世。

這時丹波仁波切也邊流淚邊說：「法王一切智，您是總的佛陀聖教和眾生利樂、特別雪域藏地的佛法和眾生利益的共同怙主，您需要長久住世。」這樣以祈禱方式唱了優美的讚歌。然後，供養長壽佛像等身口意的所依，又以美觀、貴重、織有吉祥圖案的藏毯等作為殊勝緣起，獻上了供養，特別是當年為了法王長久住世所作的超過數億的放生數量，對法王上師作了認真匯報，而且說：「我發願死後能立即入三惡趣拔除具苦有情的痛苦，祈求上師賜予助我成就的加持。」

法王瞬間默然無語，很端直地坐了一會兒。之後，又顯現得很歡喜，說：「呀！呀！呀！拉嗦(好！好！好！是！)。」

幾天後，法王傳法時說：「我們師徒需要專注一心地發往生西方極樂世界的願。原因是：在怙主阿彌陀佛前，見佛的金容、聽到佛的妙語、得到佛授記後，再作眾生的利益沒有(任何)困難。最近某大德在我這里說，他圓寂後就立即去金剛地獄，發這樣的願，而且說需要我賜予幫助。他是一位大自在的智者，也有大名譽，不但如此，也一定是安住大地的菩薩，我也對此有信解。雖然這些大德是這樣發願的，但我們發願往生極樂世界，這個好！入三惡趣的願沒有發也容易轉生的。」

下面是另一段教言。

怙主法王住世的最後一年在極樂法會期間對在家信眾作了最後的教導，法王說：「何時何地都非常難得的暇滿人身寶，你們已經得到了。對這個好好想一想，不僅獲得了暇滿人身寶，還遇上了尊貴的善知識。不僅遇到了上師善知識，而且這些上師口中宣講正法，即真實地在講解該如何做善法、如何斷除不善業。是這樣的話，你們這些在家男女，他們講的不一定全部都記住，你們要看其中的一兩句能不能明白，明白了盡量按那麼去行持。不管哪位上師，詳細廣講很多的法，你們不一定需要全部都了解。因此應當要想：利益我自相續的法是哪種法好呢？

這一次你們這些從四面八方來的具信男女和很多出家僧人來到喇榮，那麼全部的目的主要是哪一個呢？從這里講的話，自己、自己的親友以及凡是結上善惡緣的眾生，今生具有長壽、健康、福樂圓滿，來世也生到極樂世界的方法，是哪個好呢？你們是想這次參加極樂大法會的共修，有這麼好的方法，而全部來到此地的。到了之後，每個人要在自己心上寫一個誓願，寫什麼樣的誓願呢？自己一生修行的這個是需要認識的。一個一般的僧人說這個好、說那個好——只說這一點對你們的心相續利益還不夠，那麼說起對自己的相續決定有利益的是哪個法呢？我們主要對阿彌陀佛以信心作祈禱，這個是關鍵。因此你們昨天在大悲世尊的佛像前發願念一百萬阿彌陀佛聖號，單單這一次就已經達到了兩百多億的聖號。不但這一次，很多大德和喇嘛、覺姆以及國外勸人念阿彌陀佛，不到一千億的話，至少也做到兩、三百億以上了。是這樣的話，你們這次念誦一百萬遍阿彌陀佛聖號，如實做了的話，上面說的善根，你們每個人都會按那樣得到。你們回家時，自己心里也需要記住：這次，如果我認認真真念了一百萬遍佛號，對于我的今生和死後決定有這麼多共修的功德。今年參加法會，初步計算所共修的阿彌陀佛聖號就有七百億。你們可以想，真正對你們是有這個善根的。

你們要知道，自己在某地閉關不見人，坐在那里念誦的，認為有很大善根。與大眾共修，沒有認為有那麼大的善根。其實，你一個人念的，放逸而不回向，或者顛倒迴向，或者對別人宣揚，以嗔恨心等等，這個善根是容易窮盡的。而這次法會中有上萬出家僧眾，如果你的善根與他們匯合在一起，就像一滴水融入了大海，這樣的話，不可能有你本人的善根單獨窮盡的情況。是這樣的話，你一個人所念的根本無法相比，這是不可思議的善根。但這也不要單單想自己一個人，應該對周遍虛空的一切眾生作回向。由回向祈願這一切眾生也全部都在臨終無間就生在怙主阿彌陀佛的足下。應該這麼想。這樣做的話，虛空周遍之處的眾生是無有數量的，那不是說二百億、三百億的數字了。所以世尊說：眾生界無量，希求利他也無量。是這樣說了的。

因此，這次善根與其它不一樣，是有個殊勝的利益。平常也應該對怙主阿彌陀佛作祈禱，多發往生西方極樂世界的願。像這樣的西方極樂世界，容易往生，往生之後功德又很大，這是何處也沒有的。《極樂願文》中這麼講了：誓願往生數百億佛剎的功德莊嚴合而為一、勝過諸佛剎土的無上殊勝的極樂世界。

總之，往生西方極樂世界之後，只有快樂，沒有什麼痛苦的。尤其是怙主阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在因地時大概轉生做過國王和王子等，他們兩位是這樣恆時不分離而接觸的。凡是釋迦牟尼佛足下的弟子決定更容易往生。是這樣的話，你們發往生極樂世界的願，一定要好好去做！你們平時不要忘記這個，這是很重要的一件事……

有些大德說我會住世九十五歲。這應該是不了義的說法。住不了很長時間是絕對的。常言說，多病是死亡的前兆。所以，說我住世很長，我也知道；說我住不了多久，我也知道。無論如何，對我個人而言，就只有一只老山羊住在世間的時間。

從一個角度說，多半這是最後的聚會，但願不要如此，我們還能在將來相會……祈願這一生也再再相會。但從另一個角度講，我會離開人間的，在我離開人間後，我會不會回來呢？在我死後，有可能還沒滿七七四十九天，或者在母胎中還沒住滿九個月零十天，你們就認定所謂的轉世活佛。但如果我的發願和自己有個自在的話，我離開人間的無間絕對不會最初來娑婆世界，我想我離開這里能不能無間就往生極樂世界呢？因為在極樂世界面見阿彌陀佛，聽到佛語，佛以蓮花般柔軟的右手放在我頭頂上後，得到菩提的授記。從此之後，智慧、神通等獲得自在，(這時)要作利益有情的事不會像現在這麼弱小，而是有獲得廣大功德的時候，就像《普賢行願品》那麼講的：「我于一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」在那時回入輪迴的時候，方便、智慧、精進、禪定、神變等等獲得自在，這時總的南贍部洲和雪域西藏尤其是康巴地區我自己住的這個色達，我以大悲心何時也不會舍棄的。如果我轉生在三惡趣，那就沒有自由了，除此之外，我往生到任何淨土，我心里何時也不會忘記而舍棄自己的道場和寺院分院的所有弟子的(《紀念心的甘露》)。

(九)願邊際

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

 如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

這一頌要配在前面所有普賢願的後面。偈頌以虛空等的五個比喻描述了無量願的邊際。五個比喻是虛空無盡、世界無盡、眾生無盡、眾生業和煩惱無盡。

這一頌說：乃至虛空等窮盡之時，我的願才窮盡。以虛空等無有窮盡的緣故，我的願力恆時無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

我們知道，虛空是無窮盡的，虛空中的世界也是無窮盡的；世界是無窮盡的，世界中的眾生也是無窮盡的；眾生是無窮盡的，眾生的業和煩惱也是無窮盡的。為了讓盡虛空界的眾生都消盡一切業和煩惱，都還歸法界成就菩提，我的發心力和願力永無窮盡。所以，總的所有的普賢願都是無有窮盡的發願。這和我們的真心——橫遍豎窮的法界完全稱合。總之，我們發普賢願，願願都是無盡願。

講到這里，大家要鼓起勇氣來發願，我們內有不可思議的普賢自性，外又有阿彌陀佛大願的加持，往生西方極樂世界之後就能毫無困難地實現這一切。因此，人人都可發普賢願，人人都成佛有份，不必畏懼、退縮。學佛成就的大小、快慢和心量大有關系。殷重地發普賢願求生西方極樂世界，往生之後必定一生成就。希望大家對此生起信解。

(十)願利益

分二：1、校量聞經利益　2、顯示眾行利益

校量即比較衡量。聞經指聽聞《普賢行願品》的講解。眾行指緣《普賢行願品》作書寫乃至修習的十法行。

1、校量聞經利益

聽聞《普賢行願品》的功德，本來無法言表，那怎麼顯示它呢？這里經中以慣用的手法首先假設一種極廣大的財供養作為校量對象，然後通過和它比較來襯托聽聞本經的功德。

首先舉出校量對象：

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

這里的財供養，從供養的物品、對境、時間三方面作觀察，供養物極其豐富，包括充滿十方剎海的莊嚴眾寶和最殊勝的人天安樂，也就是，十方無邊剎土中有多少極微塵，就有那麼多的世界，在這些世界中都充滿了金、銀等七寶，加上種種人天最勝妙的安樂，作為供養的物品。這些供養物品供養誰呢？供養十方不可說不可說佛剎極微塵數世界中的諸佛，和十方不可說不可說佛剎極微塵數世界中以人、天為主的眾生。這樣供養多長時間呢？經過不可說不可說佛剎極微塵數的劫數，相續不斷。這是極廣大的財供養，供養物、供養境、供養時間都大到極點。

眾所周知，一時間以一種供品供養一尊佛都有極大福德，何況供養的物品、對境、時間這麼廣大，三方面和合起來，必定會產生極大的功德。

下面就以這種大供養來襯托聽聞本經的功德。

若人于此勝願王，一經于耳能生信，

 求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

如果這部超勝一切下乘的大願王一經耳根，能暫時生起一次清淨信心，對于最殊勝菩提的因果之相，內心渴望仰求，那麼由心與願王相應就能獲得遠遠超過前者的功德。

「生信」是指對殊勝願王的內涵，心中沒有絲毫懷疑，確信「決定是如此的」。

(我們具有普賢自性，如同種子。承載著普賢行願法義的經文就像雨水，一旦融入我們的心田，就會迅速薰發本具的佛性善根，令普賢自性很快甦醒過來。由此所得的功德遠遠超過財供養。)

長行文講得更驚人，聞經生信的功德不但超勝前面的大供養，而且無數倍地超勝。長行文說：「若復有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」上面那麼大的供養卻比不上聞經功德的百分之一、千分之一乃至優波尼沙陀分之一，就像人間高聳入云的摩天大廈，比起色究竟天的天宮來，大大地相形見絀。

這樣比較就明顯襯托出受持《普賢行願品》的功德。前面，供養境是十方剎海中的諸佛眾生，物品是充滿十方剎海的精妙七寶，時間是不可說不可說佛剎極微塵數的劫數。而這里單從數量上看很不起眼，所緣境只是一品經文，聽講的時間只是一歷耳根(比如聽講一遍也就幾十個小時)，但從所得利益上衡量，卻無數倍超勝了前者。為什麼會這樣呢？因為普賢行願的內涵極為深廣、圓滿，加持心性的作用深妙難言，如果能對普賢行願生起一次清淨信解，內心渴求最殊勝的佛果境界，這種法行的利益遠遠勝過財供養。

再看經中這句——「能生信解，求勝菩提心渴仰」，這是獲得殊勝功德的必要條件。具體是指，聽到普賢愿王的文句內心歡喜，在如理憶念了普賢行願的意義後，對最殊勝佛菩提的因果之相內心隨喜，深深地信解，像這樣，哪怕生起一次清淨信解，就獲得極殊勝的功德。這是我們凡夫經過一番努力就可以達到的。

能和普賢行願結緣，不論念誦、講聞，都有很大功德，但更重要的是，要從自己內心發起對普賢行的勝解信、歡喜心、希求心，這種珍貴的善根哪怕能顯發一次也極可貴。如果能以信心長期隨文發願串習，那就會產生極大利益。總之，需要在根本上用功，能這樣真實行持，經中的利益就會在自身上現前。

麥彭仁波切的《普賢行願攝義》中有兩頌能給我們極大的鼓舞。偈頌說：「周遍無量法界中，因及普賢行之相，此為無等佛行傳，思則千葉信蓮開。何人一次信解此，廣大福藏金云聚，盡虛空際常安住，知此義者何不趣？」「因」是指前面禮敬等七支。不論七支，還是後面無量的普賢行，都是以周遍無量法界的方式顯現的，這實際是無等佛陀從因至果的行為傳記。什麼是佛境界？什麼是菩提行？普賢行就是最充分地展示。如果能對它善加思維，信心的千葉妙蓮就會盛開。注意「思則千葉信蓮開」，怎麼讓信心的蓮花盛開呢？方法就是思維。誰肯用心思維，信心的蓮花就會綻放。誰能對此普賢行願生起一次信解，廣大福德藏的黃金云聚就會在虛空未盡之間恒時安住。黃金品質穩定、價值昂貴，表示富貴和永恆。這是比喻描述對于普賢行願生信能獲得在虛空界盡之間無有窮盡的廣大福德。了知了這些大義之後，我們為什麼還不趣入呢？

以上只講到了聽聞這一項法行的利益，實際上，不但是聽聞，緣本經作任何一項法行都有大利益。下面就講總的十法行的利益。