普賢行願品講記(十六)

10、得無盡藏

我于一切諸有中，所修福智恆無盡，

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

念這一頌時，應當發願：以救度眾生的緣故，我受生于三有中時，願我所修的福德、智慧無有窮盡，虛空無垢手印等三摩地、了達真實性的智慧、教化有情的方便、大乘大悲的解脫等，每一種功德都無窮盡，由此獲得共與不共功德皆無盡的大寶藏。

龍樹菩薩說，這是為了普令一切眾生都獲得利益安樂，而發願得到積聚種種無盡功德的身。

這里要認識：所願境是什麼？為什麼要對此發起希求願？這里，所願境是獲得無盡功德藏。為什麼要獲得無盡藏呢？對此，要深入思考，得到了決定的認識，就會主動往這方面發願。

下面思維：我們希求一切時處能讓接觸自己的眾生得到利益，毫不空過，但要實現此願，就要成就能隨時對眾生作利益的能力，即自己要成就如意寶身。怎樣成就呢？要修行獲得福德、智慧等一切都無盡的功德藏。當自己成為無盡功德藏時，任何眾生見、聞、憶、觸自己，就能立即得利益。就像高強度的磁場，任何鐵器靠近它，都會瞬間被磁化，毫無空過。

這里要認識自身圓滿功德和利益眾生的關系，只有自身獲得無盡功德藏，才能一切時處給眾生帶來利益。譬如，太陽有無窮的光輝，大地的生物都蒙受太陽的恩澤，只要向著太陽，就立即獲得光熱。如果太陽光熱有限，就不能滿足一切生物的需求。同樣，我們福德有限，就只能利益有限的眾生，而且對他們只能作有限的利益。如果想無限地給眾生賜福，則必須獲得無盡福德藏，即使無量眾生同時祈求賜福，也能當下化現無量的安樂資具，滿足他們的需求。就像阿彌陀佛獲得了無盡福德藏，即使十方世界一切眾生都往生他的淨土，隨意享用種種安樂，也不會滿足不了。注意，這里福德藏是無盡的，否則不會出現這樣圓滿的利他境界。

智慧方面也是如此，為了圓滿地利他，需要獲得無盡的智慧藏。世間的學者智慧有限，即使在世間學問方面，也只通曉某一領域、某一方面的知識，此外，無邊的所知法對他來說都是未知的領域。比如，對于甚深的實相，對于如何解脫、成佛，對于深廣的緣起等，都茫然無知。以這樣有限的智慧怎麼能帶給一切眾生真實的利益呢？

既然我們發願要利益全法界的眾生，那就需要遣除眾生的無明，為此就需要有無盡的智慧，無論哪種所知都透徹了達，能圓滿地為眾生說法。就像釋迦牟尼佛成就了無盡智慧藏，能為一切眾生任運說法，無論多麼深奧、微細的問題，都現量照見，當下就準確開示，眾生一聽法音，就生起智慧，這就真正利益了眾生。可見，必須要發願成就無盡的智慧藏。

又，為什麼要獲得無盡的方便藏呢？比如一個人如果想治療世間一切種類的疾病，就要讓自己成為具有無盡方便的醫王，不論遇到什麼病，都能開出合適的藥方。如果方法有限，就會出現對某些病束手無策的情況，也就不能利益到一切病人。同樣的道理，眾生的根機、意樂、因緣無量無邊，必須成就無盡方便藏，才能出無盡手眼，普應群機，巧施度化，否則就難免出現「法不應機」、「法門無效」等的情況。這樣就知道，為了能最有效地利益眾生，必須獲得無盡方便藏。

其它三摩地、解脫等等，也應如是思維。

(這里還要提醒大家，聞思修不能脫節，要依次由聞而思，由思而修。比如這一頌，聽了講解後，要進一步思維，思維了就會形成明確的認識，會很肯定地信受，也就會主動發這方面的願。不然，口念經文，心里卻現不出「無盡」的內涵，怎麼能以此為願境而發願呢？所以，要把握聞思修前前引生後後的規律。聽了多思維，等思維透了，心里就會決定好願的內涵，也就能有意識地往這方面發願串習。串習久了，就形成自己的願力。

我們不要總浮于表面，應當把法融會在心中。在聞和修之間有關鍵的一環——思維，聽了還要在心中多轉幾遍，才能融會貫通，真正消化。)

清涼國師把這一願判為利益願，並說：「願于一切時，恆時作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。」這是說，發這一願的目的是為了實現恆時能作利益眾生的事業，也就是為了獲得三業不空的成就。三業不空是指身語意不論做什麼，都能使眾生受益。為了實現這一目的，自己必須獲得無盡功德藏，所修的福德、智慧等等都應當是無盡的。總之，要明白因、果、作用三者，修習無盡的福智等是因，獲得無盡藏是果，眾生見聞憶觸都獲利益是果的作用。

為救度眾生→修習無盡福智等→獲得無盡藏→三業不空過恆時利益眾生

目的 因 果 作用

初地菩薩發願：「願乘不退輪，行菩薩行，身語意業悉不唐捐(身語意的造作，無一不起利他的作用)，若暫見者，則必定佛法(身業不空)。暫聞音聲，則得實智慧(語業不空)。才生淨信，則永斷煩惱(意業不空)。得如大藥王樹身，得如如意寶身(二喻都是講獲得無盡藏)，修持一切菩薩行。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。」(《華嚴·十地品》)願文中講到「三業不空」是，不論身體做什麼，眾生見了，就會深信「佛法是真實的，這位菩薩舉手投足，都展示了佛法的境界和受用」；不論口中說什麼法，眾生一聽到，就能獲得真實的智慧；不論內心有什麼功德，眾生才由憶念而最初生起淨信時，就能令煩惱不生起。總之，眾生的心不論緣我身、口、意的哪方面都會蒙受利益，叫做成就三業不空，就是自己成了像藥王樹和如意寶那樣的利樂之源。

《華嚴經·出現品》上講：譬如雪山有一種叫做善見的藥王樹，見到它眼得清淨，聽它的名字耳得清淨，嗅它的香鼻得清淨，嘗它的味舌得清淨，接觸它身得清淨，連藥王樹下的泥土也能祛病延年。如來就像這藥王樹一樣，普能饒益一切眾生，見如來色身，眼得清淨；聽如來名號，耳得清淨；嗅如來戒香，鼻得清淨；嘗如來法味，舌得清淨；觸如來光明，身得清淨，究竟無上法身；憶念如來，獲得念佛三昧清淨。而且，供養如來所經過的大地和塔廟，也能具足善根，滅盡煩惱過患，獲得身心安樂。即使眾生見聞如來，以業障纏縛而不生信心、歡喜心，也能種下善根，不會空過，乃至究竟入于涅槃。

經中又講：大海中有一種大如意摩尼寶王，叫做一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德。不論這如意寶王放在哪里，都能令眾生消除災患，滿足所願。……如來身如意寶王也是如此，叫做「能令一切眾生悉皆歡喜」，凡是見到佛身、聞到佛名、稱讚佛德，都能令眾生永離生死苦患。假使一切世界的一切眾生同時專心祈願見佛，都能滿足所願。……眾生見到佛身，以此因緣，就種下善根乃至成熟……

佛身以恆沙功德積集而成，故名功德藏。以此功德藏能令眾生見聞憶觸舍離惡業、深植善根、脫離苦患、身心安樂，所以比作藥王樹和如意寶。我們理解至此，就要為能隨時隨地利益一切眾生而發願成就無盡功德藏。

11、趣入(以下一組是修習聖者地的大願)

分八：(1)趣入觀見一微塵中即是十方極微塵數清淨器情安住的剎界　(2)趣入十方一切剎中，亦如是見　(3)趣入佛語　(4)趣入轉法輪　(5)趣入一念入諸劫　(6)趣入觀見如來　(7)佛剎修行而趣入　(8)趣入往詣如來面前

(1)趣入觀見一微塵中即是十方極微塵數清淨器情安住的剎界

願是希求之意。認清在哪方面希求之後，才能準確發願。這一願是希求證見一塵中有塵數剎等的無障礙法界。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，

一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

 在極小的一個極微塵中包容了十方三世一切佛剎中的極微塵數那麼多的佛剎，每個佛剎都有以思維無法衡量那麼多的諸佛，每一尊佛都處在菩薩眾會中，恆常演說菩提行的妙法，祈願我現見此境界(「現見」即是證入。初地開始部分證入此境界)。

前三句是講希求現見的境界，是所見的方面。第四句「我見」是誓欲現見這不可思議境界，其中有三重不可思議：一、一個極微塵中有無數佛剎；二、一個佛剎中有無數諸佛；三、每一尊佛都處在無數佛子的眾會中。這是華嚴十玄中「微細相容安立門」的境界。

有人想：這是希求無法實現的果，是無果之願。比如在一個極微塵中見不到一個佛剎的所有事物，現在有三世佛剎極微塵數的佛剎，每一佛剎都充滿了無數諸佛，每一佛都處在菩薩眾會中，這一切怎麼能在一個極微塵中見到呢？有什麼必要發願現見它呢？

答：這不是不可實現的空想。比如以不可思議的業力尚且能幻化種種世間界，會在上、中、下等的不同方位變現紛繁萬相，為什麼以不可思議的智慧不能在一個微塵中出現無數幻化呢？這是可以的。經上也說有四種不可思議——禪定不可思議、業不可思議、龍不可思議、佛力不可思議。比如，在小小的碗中裝上清水，水中能映現具有星宿等一切莊嚴的廣大天空；在一尺高的鏡子中能顯現一千里中的種種事物。所以這不是不可能，關鍵要領會在空性中可以顯現緣起，從此處入手就能真正生起信解。所以佛說「一切諸法猶如影像」。

信心不動搖的人對所有這些境界會有「肯定是如此」的信解，他相信佛語是真實無欺的。佛所說的這些事對凡夫而言成了一種秘密，我們能夠信解不疑，以此緣起就可以證入空性。

(2)趣入十方一切剎中，亦如是見

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

上一頌是發願現見一塵中有塵數剎的境界，即一個極微塵中有佛剎極微塵數的世界，一一世界都充滿了不計其數的諸佛，一一佛都處在菩薩眾會中。

這一頌再將此境界擴展到十方剎海，也就是，一個極微塵中是如此，十方剎海的極微塵一一都如此，在十方剎海的每個毛端中都含容了過去、現在、未來所出現的一切佛海和國土海(過去出現了多少佛和國土，現在及未來出現多少佛和國土，一切都含容在一個毛端中；十方剎海的無數毛端，一一如此。)，對此不可思議的深廣境界，我經歷劫海恆時周遍修行。

「我遍修行」，即我修行周遍現前上述不可思議的法界；「經劫海」，即經歷無量劫數，念念如是趣入。

為什麼要發起此願呢？因為法界原本是廣狹無礙、一多相容的，我們因為迷亂才妄現為有障礙的境界，所以應當迷途知返、離妄歸真，發願證入毗盧性海。這一品叫做「入不思議解脫境界普賢行願品」，普賢行願是能入的法，所入不是人天或阿羅漢的境界，唯是佛果不可思議的解脫境界。我們首先定好這個目標，然後緣著這個目標猛利發願。

這里要區分分別心和智慧境界的差異。在分別心妄執，一不是多，短不是長，狹不是廣……，種種現相都是習氣變現的，以虛妄執著導致法法不融通。智慧的境界，事與事融通無礙，一中含多，小中容大。這才是我們應發願求證的境界。

我們首先要對能入不可思議解脫境界的妙道通過聞思引發勝解，再緣著它不斷發願、積資、求證。我們不想成佛則已，想成佛就必須以發普賢願作為先導，然後以願導行，修行證入。

(3)趣入佛語

一切如來語清淨，一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文了解佛語的功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。

這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流出佛的無量辯才海。

《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。

一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。

二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己同類的語言。

三、佛只說出隨順眾生根機的一種語音，聽者卻各自聽到合乎自己根機的各別法門。

四、佛只說出隨順佛法的一種聲音，聽者卻各自聽到不同的法門。

五、在佛胸中有清淨大種，功德最為殊勝，能發出清淨的梵音聲相。

六、佛有無心之音(不起分別的聲音)。如果佛起心動念，聲音就表現為特定的相，由此會像凡夫發音那樣有各方面的限量，不可能以一切音回應。正因為佛不起念發出特定的聲音，所以能顯現一切音而普遍回應，就像谷響無心，能一時相應無數人的能感因緣而一一回應。其它如各種樂器的聲音，是演奏者隨著心念推動以手彈奏而造作種種特定的聲音，所以無法以一音回應一切。

七、佛是唯一圓遍的妙音，沒有宮、商、角、徵、羽等音，或者平、上、去、入等的四聲差異。出于增上緣的力量，佛音順應眾生的機感而成為眾多音聲，就像一輪圓月自然在千江萬河中流現眾多的月影。

八、佛具有眾多音聲，一切眾生所有的語音，沒有一音不含攝在如來法輪的音聲之內，這是由于心無障礙，一音即一切音，一切音即一音的緣故。《華嚴經》說：「一切眾生語言法，一音演說盡無余。」

九、香山大師說，所謂一音，就是無音。如果有音，就不能說「一音」，因為有體的法都不是一的緣故，由佛無音，才說「一音」。如果佛有音，則成了特定的一類音，怎麼能普遍回應一切音呢？正因為佛無音，所以能隨眾生的機感出種種音，就像鍾聲隨打擊的輕重而發出種種聲音。

佛音本來無二，但聽者聽到很多種的聲音，這是眾生各各以自己的心顯現的，並非以心親自取他人的境。(意思是說，以佛力為增上緣，每個眾生都隨著自己的因緣而在心前顯現相應的聲音，不是以心去取到佛自身的聲音。)經中說「自心取自心」，處處都說唯心，所以以無音相的法音普應一切眾生的機感。

十、一音即是一切音，一切音即是一音。

如果不是一即一切，佛就不可能在演說一音時讓眾生各各領受到自己的理解。(意思是，如果不是一音即一切音，那就在這一音中缺少某些語言，由此使用這些語音的眾生就領受不到佛所說的法義。事實上，從「佛說一音能令一切眾生隨類得解」可以證明佛的一音中具足一切音。)

其次，如果不是一切即一，如來的一音就不可能普遍具備一切。(意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音聲沒有含攝在這一音內，這樣佛語就有欠缺，不是一音普遍具備一切音。)

正因為「一多相即」(一法和多法相互蘊涵)，所以佛演一音就普遍完備，能讓一切眾生都有領受理解。

所以，如來以消盡障礙的緣故，語的妙力任運施展，不必勤作，就自然按無數聽法者的意樂，在彼彼心前顯現為最適合的聲音。如來語言如此微妙，我們應當祈願以耳根聽到，趣入如來的音聲之海。

我們凡夫語言境界狹隘、有限，執著使我們的靈知狹窄短促，只能起極有限的作用。比如，一言中發不出兩種聲音，以一音不能隨順多個有情的意樂說法。事實上，我們本具如來智慧德相，也包括佛語的德相，只不過以執著障礙而不得顯發。現在要恢復本有，就應該從起點上發大願來求證，以願力推動就能趣向目標。心性如車，願力如司機，司機能駕御車駛向終點，願力能引導行者趣向目標。

或許我們做夢也沒想過要發願趣入佛語境界，現在能隨著經文發起此願，確實很難得。比如，地球上六十多億人，對世間種種事業都會謀劃、追求，不遺余力地去成辦，但他們對這件入不可思議解脫境界的根本大事，卻表現得茫然無知、如聾如盲。世人久久陷在迷亂中，自性是佛，卻不知道發心做佛。相比他們，我們能發願很稀有、難得，能在無邊的妄想中出現這樣珍貴的願心，就像從滿天烏云里放出了一線陽光，是佛性最初的甦醒。

(4)趣入轉法輪

三世一切諸如來，于彼無盡語言海，

恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

念這一頌時，應當發願趣入三世一切諸佛轉妙法輪的語言海。

佛的語言海如何呢？佛恆轉理趣法輪的妙音是無窮無盡的，對這無窮無盡的語言海，願我以大智慧一念間就同時趣入。什麼是理趣呢？就是佛以種種方便說種種法門，在某時間針對種種意樂的有情，一說此法就能令其趣入真理，轉為所化。

總之，這些願文都是描述佛的境界，願願都以佛境界為目標，內心希求趣入。

學習《普賢行願品》，務必要把握好發願這個重點，能把握好，就落到了實處，也就能獲得不可思議的利益。

(5)趣入一念入諸劫

我能深入于未來，盡一切劫為一念，

三世所有一切劫，為一念際我皆入。

念這一頌時，應當發願趣入念劫圓融的境界。念是一剎那，代表最短的時間，劫代表極長的時間，能在一念中深入未來一切劫，叫做「盡一切劫為一念」，也就是在這一念中顯現未來的一切劫。進一步，能在一念中遍入過去、現在、未來一切劫的每個時間點，叫做「一念入于三世一切劫」。

在分別心的境界中，一念不是一劫，更不是一切劫，一念中不會顯現無量劫，這是時間上有障礙。到了一念遍入一切劫時，三世不離于當念，叫做念劫圓融。我們能逐漸消除執著，時空境界就會逐漸轉變，比如證入初地時，能一念中入前一百劫、後一百劫，之後地地升進，境界越加微妙自在。到了佛地，無障無礙，一念與一切劫平等平等。

我們要知道，經中每一句都是極重要的發願內容，我們在每段願文前加上願字，就能扣住發願主題，比如「願我深入于未來，盡一切劫為一念」等等。凡是願文，都要以至誠之心發願趣向，能這樣做，就會明白這部普賢行願是生命最究竟、最偉大的祈願。

經文是高度概括、濃縮的文字，我們思維時要做到具體、清晰，不然法義沒有消化在心里，就很難深刻作意。比如，如何發願「深入于未來，盡一切劫為一念」呢？這是祈願我能在一念中趣入未來的一切劫。從現在往後十劫、百劫、千劫乃至無數劫，這一切都在一念中顯現，祈願我現量證入此境界。進而，在一念中不但顯現未來一切劫，而且顯現三世一切劫。這樣認定清楚了之後，發願才能心中有數，一念到這一頌時，心才能隨順作意：我誓願證到在一念中顯現一切劫的境界。

(6)趣入觀見如來

我于一念見三世，所有一切人師子，

亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

念這一頌時，要發起現見如來和趣入如來境界的願。

這一頌說，祈願我在一念中現量見到過去、現在、未來的一切諸佛，而且我恆時趣入佛的境界，具有如幻解脫和它的威力。

用所入和能入來分析，前三句講所入，第四句是能入，所入是現見三世諸佛和恆時入佛境界。以什麼能入呢？以如幻解脫的威力。

菩薩的解脫是像幻化那樣的，這唯是智慧的自性，以這個妙力恆時入于一念中見三世諸佛等的境界。「解脫如幻化」是指作用解脫，就像幻化師能自在無礙地變現，菩薩能自在地駕馭時空，能把一座須彌山納入一個芥子中，能延一念為無量劫、促無量劫為一念等等，作用自在無礙，如幻如化。

總之，這是發願在一念的慧觀中現見三世諸佛，並入于諸佛的行境，也就是成了幻化那樣的解脫，純粹是智慧的自性，以這智慧的力量恆時趣入。

(7)佛剎修行而趣入

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，

十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

 前兩句和第三句是遞進關系，前兩句是講趣入一個極微中有三世佛剎的境界，第三句展開來講十方塵剎的無數極微，一一如此，發願無余證入此境界。「莊嚴」，是指佛剎無量器情的莊嚴，如器世界的量莊嚴、形莊嚴、色莊嚴、光莊嚴、音莊嚴，有情界的主尊莊嚴、眷屬莊嚴、受用莊嚴、相好莊嚴等等。就像《往生論》所說的極樂世界二十九種莊嚴，再使它最大化，不但一佛剎土的莊嚴，而且三世佛剎中的一切莊嚴，都在一個極微中全體顯現。

這一頌總起來解釋：在一個小小毛端的極微中，過去、現在、未來三世一切佛剎的器情莊嚴海全體顯現，願我以神通力使它現前而修行趣入。一個極微是如此，十方不可說不可說佛剎極微塵數的剎土中有無數的毛端，每一毛端都出現淨土莊嚴海，這十方無量無邊的淨土莊嚴海，我一念中都深深地趣入。

問：一個佛剎中的自性、形、色、量等多方面的差別現相尚不能住于一個極微塵中，何況十方三世諸佛剎土全部無間隔、無雜亂地安住在一個極微塵中，這怎麼可能呢？

答：如果世界是實有的，確實小中無法容大，一中不能容多，但諸法是像幻化那樣毫無自性的，無生、無滅，像毛髮那樣，從本寂滅，自性涅槃，所以一切都可以顯現。

再從低處類比觀察：比如，按照自己的分別念持續串習，種種法都會顯現，像修禪定時觀想白色、紅色，或者觀想整個世界都是水等，一旦習氣成熟，就會按那樣顯現(詳見《醒夢辯論歌講記》)。同樣，能安住在智慧的境界中修習，這一類不可思議的境界都會成就。依此類推，也能信解上面不可思議的境界。

又比如，世間人修了一段時間咒語成了咒師，以咒力可以幻化很多東西，觀眾都萬分驚奇，怎麼會出現這麼多的東西？這里關鍵是要通達萬法唯心，不是心外有什麼法，一切都是里面心的幻化。再從法界體性的角度看，一切法都是同一法界性，互相融通含攝。就像帝釋天宮的因陀羅網，網上嵌有一千顆明珠，在每顆明珠中都影現一切珠影。像這樣，每個微塵都是法界性，一切法都含攝于法界中，所以一個微塵中能顯現十方三世所有的法。最終徹證實相時也是如此，在佛的一個毛孔中顯現法界一切時空現象。

總之，我們要深深了知，這里發願不是以趣入分別心的境界為目標，而是以證入勝義為目標；不是以趣入人天、阿羅漢的境界為目標，而是以趣入佛果境界為目標，以這個原因，讚嘆這是佛子最偉大的行願。