辨中邊論頌講記（十七）

辨中邊論頌講記（十七）

壬二、依止八斷行之對治

為斷除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果，

為除餘四失，修念智思舍，

記言覺沉掉，伏行滅等流。

頌詞上說：為了斷除懈怠的過失，修習欲勤信安四種斷行，這四者的關係是所依能依以及所因能果的關係，也就是欲為所依，勤為能依，信為所依欲的所因，輕安為能依勤的果。為了斷除其餘四種過失，修習念知思舍四種斷行，也就是以正念記持聖言，以正知覺知昏沉和掉舉，以思為了伏除昏沉和掉舉而發起加行，以舍在沉掉斷滅之後，能夠安住無功用、平等而流。

下面我們分別說明：

1、以信欲勤安斷除懈怠。

懈怠的正對治是什麼呢？就是輕安，成就輕安就不會生起懈怠。產生輕安的前方便就是信、欲、正勤，也就是輕安必須依靠正勤，正勤必須依靠對於三摩地的欲來成就(欲，就是欲樂，也就是希求心。)欲的發起要依靠對於三摩地的勝解信。所以，信、欲、勤、安是以前前為因，後後為果。我們從修信開始，一步一步生起欲、正勤和輕安，當輕安生起的時候，就可以真正斷除懈怠的過失。

這裡關鍵要理解，信為欲依，欲為勤依，勤為安依的道理。《述記》當中說，以信三寶，就會發起希望，所以信是欲生起的近因。從我們的心上看，信心就是欲的所依，以信心就能發起對於三摩地的欲，如果沒有信心對於修習三摩地決定不會有興趣。所以，信為欲依，信心成欲了所依。從我們的心上看就明白的，因為有了信心，就是欲的所依，以信心就能發起對於三摩地的欲求心，相反，如果沒有信心，對於修習三摩地絕對不會有真實的興趣。再看欲為勤依的道理，在《對法論》上說，“欲為勤依，由欲求故，為得此義，發勤精進。”有了欲心，精進心緊跟著就會起來，也就是因為對於三摩地有強烈的欲求心，為了獲得三摩地，就會精進地用功。所以，欲是勤的所依。安住在欲當中，就是正勤。離開了欲求心，根本沒有動力的。再由於勤精進，就可以得定，定一生起就會獲得輕安。這樣才能從根本上對治懈怠。

2、以念智思舍斷除其餘四過。

以正念在心裡能憶持三摩地的教言，這樣就可以對治忘失教言的過失。以正知時時觀察，在沉掉生起時隨時覺知，這樣可以對治昏沉和掉舉的過失。以思能夠提起沉掉的對治行，可以對治不作對治行的過失。以舍在沉掉已經寂滅的時候，不再對治，這樣能讓心平等而流，由此對治復作對治行的過失。

庚四、宣說加行道暖頂位五根

已種順解脫，復修五增上，

謂欲行不忘，不散亂思擇。

第一句是承接上文，後三句是講暖位和頂位修習五根。

論中說到：已經種植順解脫分的善根之後，在加行道復修五種增上，就是欲增上、加行增上、不忘境增上、不散亂增上以及思擇增上。實際上五種增上，分別就是信根、精進根、念根、定根和慧根。

所謂“順解脫”，就是指順解脫分善根。所謂“增上”，是根的異名。因為以五根近的方面能夠出生五力，遠的方面能夠出生上上道果以及種種功德，所以叫做增上。

以下說明五種根的含義。

1、信根：以信根能夠使得依於四諦取捨的欲增上，所以信根是欲增上。

2、精進根：以精進根能夠讓實修加行增上，所以精進根是加行增上。

3、念根：以念根能夠讓不忘境增上，所以念根是不忘境增上。

4、定根：以定根能夠讓心不散亂增上，所以定根是不散亂增上。

5、慧根：以慧根能夠讓思擇諸法增上，所以慧根是思擇增上。

以這樣五根能夠引生清淨的種種功德，所以都叫做根。

庚五、宣說加行道忍世第一法位五力分二：一、真實五力；二、加行道與根力對應而攝義

辛一、真實五力

即損障名力，因果立次第。

第一句是講五力的含義，第二句是講五力的次第。

“障”就是信等五根的違品，也就是無信、懈怠、忘失、散亂、愚痴或邪慧。“損”就是能伏滅違品。因為信、進、念、定、慧具有勢力，能夠伏滅相應的違品，所以叫做力。世親菩薩也說：“即前所說信等五根，有勝勢用，復說為力，謂能伏滅不信障等，亦不為彼所陵雜故。”對於力的含義，講了兩點，第一是“能伏滅不信障等”，第二是“不為彼所陵雜”。在加行道，信心等五法不是無漏法，不能讓違品徹底斷滅，所以只能說“伏滅”。“陵”和“雜”的意義要分開來解釋，按照《述記》所說，所謂“陵”，就是以不信等能夠壓伏信心等，讓信心等不能發起；所謂“雜”，就是雖然生起信心等，但是不信等違品還會夾雜在當中生起。但是，到了五力的地位，“陵”和“雜”都沒有了，不會被違品所陵雜，所以叫做“力”。在五根位，還有“陵”、“雜”，所以只能叫做根。這也是根在力前安立的原因。

為什麼五力的次第是信力、精進力、念力、定力和慧力呢？為什麼次第不能錯亂？因為前前是因，後後是果，所以按照因果而安立這樣的次第。

具體來說，就是以信力能生起精進力，以精進力能生起不忘失的正念力，以正念力能生起定力，以心住等持之力能生起如實了知法性的慧力。

世親菩薩說：“此五次第依因果立，以依前因引後果故，謂若決定信有因果，為得此果發勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知，既如實知無事不辦，故此次第依因果立。”(五力的次第按照因果而安立。就是如果決定信受有因果，為了獲得這種果，就會發起勤精進；勤精進之後，就能安住正念；安住正念之後，心就會得定；心得定之後，就能如實了知；既能如實了知，就可以無事不辦。所以，五力的次第是依因果而安立。)

辛二、加行道與根力對應而攝義

順抉擇二二，在五根五力。

“順抉擇二二”就是指順抉擇分當中暖和頂兩種和忍世第一法兩種，“在五根五力”，就是指煖頂二種在五根位，忍、世第一法在五力位。

庚六、宣說見道七覺支

覺支略有五，謂所依自性，

出離並利益，及三無染支。

由因緣所依，自性義差別，

故輕安定舍，說為無染支。

第一頌是把七覺支攝為五支，第二頌是宣說無染支的含義。

七覺支是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。

其中念覺支是覺所依支，擇法覺支是覺自性支，精進覺支是覺出離支，喜覺支是覺利益支，輕安、定、舍三覺支是覺無染支。

1、覺所依支：因為念是一切功德依處的緣故，念覺支是覺所依支。

2、覺自性支：因為見真實性的擇法智慧是見道體性的緣故，擇法覺支是覺自性支。

3、覺出離支：因為以精進能夠出離違品的緣故，精進覺支是覺出離支。

4、覺利益支：因為喜是以見道所成就的利益的緣故，喜覺支是覺利益支。《述記》說：“由喜勢力，身得調適，故名利益。若未得喜，身恆剛強故。”見道初地，叫做極喜地。由於喜的勢力，身體得到調適，所以叫做利益。如果沒有得到喜，身體是恆時剛強的。

5、覺無染支：論中說到：因為輕安是無染的因緣，定是無染的所依，舍是無染的自性，所以把輕安、定、舍這三支攝為覺無染支。對法當中說，由於輕安能夠對治身體粗重的過失，所以輕安是無染的因緣。粗重就是種子，以粗重為因能夠出生三種雜染，而輕安是粗重的近對治，因為輕安是粗重的對治因緣，也就叫做無染因緣。實際上輕安不是無染的真實因緣。

對法論中說：“由依止定，方得轉依故，定名作無染所依。舍自性支之所依故。”(由於依止定才能獲得轉依，所以定叫做無染所依。)

所謂舍，是無染自性，對法論說：“能永治貪憂二法，故名自性。”以舍能夠對治貪、憂，貪憂如果存在，心裡就不能寂靜，以舍能對治，所以叫無染自性。

庚七、宣說修道八聖道支

八聖道支就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，屬於修道位所修的法。

分別及誨示，令他信有三，

對治障亦三，故道支成八。

表見戒遠離，令他深信受，

對治本隨惑，及自在障故。

第一頌：因為正見是分別支，正思惟和正語是誨示他支，令他信支有正語、正業、正命三支，對治障支有正精進、正念、正定三支，所以道支總的就有八支。

第二頌是講正語等三支攝為令他信支，以及正精進等三支攝為對治障支的理由。

論中說：正語、正業、正命如其次第，表示具有見、戒、遠離，能令他人信受，所以攝為令他信支。正精進、正念、正定如其次第，對治根本煩惱、隨煩惱和自在障的緣故，攝為對治障支。

1、正見是分別支

所謂正見，就是對於真實義能夠真實了知的自性，也就是以見道現量見法性而後得的無垢智慧。由於見道入定親見法性，在後得位由正見以產生定解對於法義能夠分別了知，極為正確透徹，所以正見是分別支。

2、正思惟和正語是誨示他支

按照自己所通達的法義，為了利他而宣說的發心，就是正思惟；以正思惟引發的語言，就是正語。所以正思惟是從教誨他人的發心上講，正語是從教誨他人的語言上講，兩者歸攝為誨示他支。因為發心和語言沒有一點垢染，所以叫做正。

3、正語、正業、正命是令他信支

正語、正業和正命都是讓他人生起信心的因素，只不過在側重點上有所不同，所以都攝為令他信支。具體來說，就是以正語讓他人了知正見，並且產生信心；正業就是不作任何不善業，以法性力獲得聖者歡喜的戒，以這個持戒清淨讓他人了知，並且產生信心；正命就是在一切時候完全遠離諂曲等的顛倒邪命，以這個少欲知足，讓他人了知，並且產生信心。

世親菩薩說：“由正語論議抉擇，令他信知已有勝慧。”(就是由正語的緣故，按照自己所證而問答、論議、抉擇，能夠讓聽者信受了知自己具有殊勝智慧。)

世親菩薩又說到：“由正業故，不作邪業，令他信知已有淨戒。”(就是由於正業的緣故，往來進止正行具足，不作五種邪業等，這樣三業清淨能夠讓他人信受了知自己具有清淨戒律。)

又說：“由正命故，應量應時如法乞求衣缽等物，令他信已有勝遠離。”(就是由於正命的緣故，應量應時如法乞求佛所開許的衣缽等資具，這樣讓他人信受自己具有殊勝遠離。所謂“應量”，就是隻求稱量，不多求乞而積蓄；“應時”，就是隨時所積，不求非時之物。所謂“遠離”，就是安住在正命當中，行持少欲知足，所以叫做遠離。)

由於這三種根據，把正語、正業、正命、安立為令他信支。

聖者菩薩的事業就是要化導眾生，讓眾生產生信心而趣入佛法。能夠讓眾生由衷發起信心的正道，只有三個，就是正語、正業和正命。如果自己所說的道理非常清淨，沒有綺語、妄語等的垢染，身口意三門非常清淨，而且遠離邪命、過少欲知足的清淨生活，以這樣的德行，決定可以感化眾生，讓眾生深心信受。所以，補處彌勒菩薩把正語、正業、正命三者歸攝為令他信受支，非常準確。

相反，假如表現出來的只是邪語、邪業、邪命，那就不能讓眾生信服，無法攝受眾生的心。雖然暫時可以用一些狡詐的方便欺騙眾生，最終不會有好結果。

4、正精進、正念、正定是對治障支

就是以正精進斷除修道的根本煩惱；以正念斷除昏沉、掉舉等的隨煩惱，因為以正念能安住在寂止等因的緣故；以正定對治對於殊勝功德自在的違品，因為在安住禪定後能夠引發神通等種種功德的緣故。

己二、彼等分三種修治差別(彼等就是三十七菩提分的種種修行。)

有倒順無倒，無倒有倒隨，

無倒無倒隨，是修治差別。

一切道可以歸攝為三種修治差別，就是有倒順無倒，無倒有倒隨，無倒無倒隨。其中，有倒順無倒是在異生位資糧道和加行道位；無倒有倒隨，是在有學位見道和修道位；無倒無倒隨是在無學道位。

為什麼異生位的修治是有倒順無倒呢？因為異生位以聞思智慧能夠隨順法界真如衡量，所以是順無倒；同時異生位是把相似的無我總相執著為無我自相，所以是有倒。

為什麼有學位的修治是無倒有倒隨呢？因為有學位，已經現見無我法界自相而對治顛倒，所以是無倒；同時有學位還有顛倒障礙隨逐，所以是有倒隨。

為什麼無學位的修治是無倒無倒隨呢？因為無學位已經圓滿現見真如法界的自性，所以是無倒；同時無學位徹底斷盡了一切障礙，所以是無倒隨。

己三、菩薩道之差別

菩薩所修習，由所緣作意，

證得殊勝故，與二乘差別。

大乘菩薩所修習的道，由於三種殊勝的緣故，與二乘差別。也就是由於所緣殊勝、作意殊勝、證得殊勝的緣故，超勝聲聞獨覺的道。

1、所緣的差別：聲聞獨覺只是緣自己的身受心法等修習對治，大乘菩薩也緣他相續的身受心法等修習對治。所以，大乘菩薩所緣就是自他相續所攝的一切萬法，二乘所緣主要是自相續的法，在所緣上有寬和狹的差別。而且，大乘菩薩見的是二無我的自性，二乘只見圓滿的人無我，所以在所緣空性上也有廣大和狹小的差別。

2、作意的差別：就是在作意方式上存在有緣和無緣的差別。聲聞獨覺是以無常等行相作意，大乘菩薩遠離常和無常等的一切增益損減，是以無緣的方式作意。

3、證得的差別：聲聞獨覺厭離生死，希求離系，所以他們修習四念住等，只是為了身等快速獲得離系，獲得小乘涅槃。大乘菩薩以大悲不厭生死，所以不是為了身離系；同時以智慧不厭涅槃，所以也不是不離系。大乘菩薩修習四念住等，只是為了證得無住大涅槃。

由上面所講的所緣、作意、證得三個方面的差別，大乘菩薩的修行超勝於聲聞獨覺的修行。

以上已經辨明瞭修對治的內容，下面開始宣說修的分位。

戊二、道之分位分二：一、安立九種分位；二、安立三種分位

己一、安立九種分位分二：一、真實；二、其異門

庚一、真實

所說修對治，分位有十八，

謂因入行果，作無作殊勝，

上無上(解行)。

所說的修對治的分位，有十八種，我們以九位來說。首先講第一個九位，再講第二個九位。

前一個九位就是：因位、入位、加行位、果位、有所作位、無所作位、殊勝位、有上位、無上位。

因位：就是指安住種性位。因是種性之義。

入位：就是指三乘當中每一乘的已發心位。三乘的入道是以發心為界限，發了心就算是正式趣入了三乘的道。所以，已發心位叫做入位。

加行位：就是指從發菩提心開始，乃至沒有獲得見道初地之間的分位，包括資糧道和加行道。因為從廣義的角度來講，大乘的資糧道也是成了見道的遠加行，從暖位來講，成了近加行，所以，大乘的資糧道、加行道都可以叫做加行位。

果位：就是指開始獲得初地的果位。

有所作位：就是修道二至七地的分位，因為有勤作的緣故，所以叫做有所作位。

無所作位：就是無勤作或者無學的第八地。第八地有時候叫無學道或者無所作位，因為相比之下，八地沒有勤作，一到七地有功用、有勤作，但是在八地的時候，的的確確沒有勤作，沒有功用的學修，所以，叫做無所作位或者無勤作位，或者無學的第八地。

殊勝位：就是具有四無礙解以及神通等殊勝功德的第九地。

有上位：就是有學道當中的最上位——第十地。

無上位：就是指無學道佛地。

庚二、其異門

**(**上無上)解行，入出離記說，

灌項及證得，勝利成所作。

第二個九位，就是：勝解行位、證入位、出離位、授記位、辯說位、灌頂位、法身證得位、報身勝利位、化身成所作位。

勝解行位：以種性位、入位、加行位這三位所攝的資糧道和加行道分位，就是勝解行位。

證入位：是指初地，因為從此證入出世間道，所以叫證入位。

出離位：是指二至七地，因為在這期間是以勤作的方式從所斷當中出離，所以叫出離位。

授記位：是指第八地，因為第八地獲得殊勝無上的授記，而且是極為明顯的方式獲得授記，所以叫授記位。

辨說位：是指第九地，因為第九地獲得四無礙解，對於所化眾生宣說妙法，所以叫做辯說位。

灌頂位：是指第十地，因為第十地獲得諸佛大光明灌頂，所以叫做灌頂位。

後面三位屬於佛地，也就是在佛地分為證得法身、具大利報身和成辦所化義事業的化身三種。

己二、安立三種分位

應知法界中，略有三分位，

不淨淨不淨，清淨隨所應。

依前諸位中，所有差別相，

隨所應建立，諸補特伽羅。

應知法界中，略說有三種分位，就是不淨位、淨不淨位、極為清淨位，隨其所應統攝前面所說的一切分位。也就是不淨位包括從因位乃至加行的異生諸位，淨不淨位包括有學位的各種分位，極為清淨位是指無學位。

依於前面諸位當中的所有差別相，隨其所應建立各種補特伽羅，比如住種性者、已發心者、加行者等等。