辨法法性論頌

彌勒菩薩著法尊法師譯

梵語云：達磨達磨大布別嘎嘎熱嘎藏語云：秋秋尼南巴結巴策累俄雪巴漢語云：辨法法性論頂禮怙主慈氏！由知何永斷，有餘所應證，欲辨彼等相，故我造此論。當知此一切，略攝為二種，由法與法性，盡攝一切故。其中法所立，即是說生死，法性所安立，即三乘涅槃。此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。實無而現故，以是為虛妄；彼一切無義，惟計故分別。復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。無而現故亂，即是雜染因，如現幻象等，有不現亦爾。若無及現中，任隨一非有，則亂與不亂，染淨皆非理。此二非即一，亦復非別異，以彼有無事，有別無別故。由六相悟入，諸法為無上，謂相與成立，及非一非異，所依共不共，悟入能所取，現似而非有。其中相成立，及非一非異，如略標中說。諸於何流轉，說彼為所依？謂情界器界。器界即為共，如共同所了；有情界有共，復有諸不共。托胎生名言，攝受與治罰，饒益及違害，功德並過失，由更互增上，互為因故共。依及諸了別，苦樂業死生，繫縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。共現外所取，實即能取識，以離其內識，外境義非有，是共同性故。於餘不共識，為所取等義，謂他心等法，諸能取識前，更互非境故。於非等引時，自分別現故；於諸等引前，三摩地行境，現彼影像故。以所取若無，亦無似能取，由此亦成立，無似能所取。然由無始來，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。由六相悟入，法性為無上，謂相與依處，抉擇及觸證，隨念並悟入，到達彼自性。相如略標說；處謂一切法，及一切經等；其中抉擇者，謂依大乘經，如理作意攝，一切加行道；觸為得正見，故以真見道，現前得真如，所以親領受；隨念謂修道，為除諸垢故，於前所見義，菩提分所攝；悟達彼自性，謂真如無垢，一切唯真如，顯現彼即是，轉依圓滿成。由十相悟入，轉依為無上：入性物數取，別所為依住，作意及加行，過患並功德。其悟入自性，謂客塵諸垢，及與真如性，不現及現義，即無垢真如。悟入物體者，謂共器界識，真如性轉依；及契經法界，真如性轉依；並諸非所共，有情界內識，真如性轉依，悟入數取趣，初二謂諸佛，及諸菩薩眾，真如性轉依；後亦通聲聞，及諸獨覺者。悟入差別者，謂諸佛菩薩，嚴淨土差別，及得智法身，報身並化身，能普見教授，自在成差別。悟入所為者，謂宿願差別，宣說大乘法，即所緣差別，十地加行別。悟入所依住，謂由六種相，入無分別智，即悟入所緣，離相正加行，性相與勝利，及悟入遍知。當知有四相，初悟入所緣，謂於大乘法，說勝解決定，及圓滿資糧。第二能悟入，離相亦四種，謂由離所治，能治及真如，並能證智相。此四如次第，即所永遠離，粗中與微細，及常隨逐相。悟入正加行，亦有四種相，謂有得加行，及無得加行，有得無得行，無得有得行。悟入於性相，當知由三種，謂由住法性，依住無二取，離言法性故；第二由無現，二取及言說，根境識器世，悉皆不見故，此是此即明，無所觀無表，無住無所現，無了無依處，無分別智相，如經所宣說；由現一切法，見如虛空故，及一切諸行，見如幻等故。悟入勝利四：得圓滿法身，得無上安樂，得知見自在，得說法自在。悟入遍知者，當知有四相，謂對治遍知，及自相遍知，諸差別遍知，五作業遍知。其對治遍知，謂無分別智，對治五妄執，即妄執有法，數取趣變壞，異及損減性。自相遍知者，遠離不作意，超尋伺寂靜，自性執息念，五種為自相。差別遍知者，謂不分別性，及非少分性，無住與畢竟，並其無上相，是五種差別。最後業遍知，謂離諸分別；給無上安樂；令遠離煩惱，無所知二障；其後所得智，而能正悟入，一切所知相；嚴淨諸佛土，成熟諸有情，並能令生起，一切相智性。五種業差別。悟入作意者，謂若諸菩薩，發心欲悟入，無分別智者，當作如是意：由不知真如，起虛妄分別，名曰一切種，為現二取因，依此起異識，故彼因及果，雖現而實無，彼現法性隱，彼沒法性現，若如是作意，菩薩即能入，無分別正智。從緣知唯識，觀識不得境；由境無得故，亦不得唯識；由此無得故，入二取無別；二別無所得，即無分別智，無境無所得，以是一切相，無得所顯故。加行悟入地，於四相當知：由勝解加行，於勝解行地，是順抉擇位；各別證加行，即於初地中，是觸真實位；由修習加行，於未淨六地，及三清淨地，是為隨念位；由究竟加行，任運佛事業，相續不斷故，此即是達到，彼智體性位。悟入過患者，謂若無轉依，有四種過患：無斷惑依過，無修道依過，無諸涅槃者，施設依處過，三菩提差別，施設無依過。當知彼相違，四相入功德。於無而現有，喻如夢幻等，轉依則喻如，虛空金水等。