云何為隨順勝觀，及真實勝觀？觀輕安與止輕安之關系為如何？

【第三四一則】 　　問：依宗喀巴大師菩提道次第所示：云何為隨順勝觀，及真實勝觀？觀輕安與止輕安之關系為如何？ 　　答：行者不知修觀歧途，及成觀之量，易生我慢，妄謂自己已修成。尤須知有二種勝觀：即隨順與真實之二種。 　　［由如是善觀察慧，觀察修習，乃至未生如前輕安，是為隨順毗缽舍那。已生輕安，即是真實毗缽舍那。］應知所謂如前輕安者，非謂即前得止之輕安，須由各別觀察慧之力，別引輕安，此乃勝觀輕安。止觀間雜而修，觀察後又稍住于止，乃令已得止之輕安不退。若未由觀察引生輕安，但稱隨順勝觀，不名真實勝觀。止以定為體性，勝觀以慧為體性。由勝觀所引輕安攝持之智慧，即是勝觀體性。身心之粗重，皆得調伏除去，于善業具有堪能，不生勞倦，此即勝觀輕安體相。先由心輕安引生身輕安，次由身輕安引生身輕安樂，後復由身輕安樂引生心輕安樂。勝觀之輕安雖非止之輕安，然其體相與生起之次第，則與止輕安相同。由止修純淨而引生之樂，即為止輕安，由觀修純淨而引生之樂，即為觀輕安。觀修純淨，如誦度母讚至數十年者，但一緣念，即能任運背誦，不假勵力思索。以串習純熟，其心清淨故，亦能引生輕安之樂。觀輕安生起後，不惟不使止輕安退失，反令止輕安輾轉增上。觀成之量，非由少數行者，依自己修習經驗而說，乃須根據佛說－解深密經說：「慈氏(即彌勒)問佛：『若未得勝觀所生之輕安，于所聞法如是善為思維，即以此等法為定所緣，此種作意，可否稱為勝觀？』佛答：『慈氏：彼非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。』」阿闍黎先底把作般若教授論亦說：隨順勝觀，須已先獲得止之輕安，修勝觀時，內三摩地所行影像，即空性境(空性痕跡)。于空性義(空性影像)，勝解觀察。若未由觀修引生勝觀輕安，但名隨順毗缽舍那所有作意。初業有情，未得止者，多用觀察，固不易得止。然既得止後，觀修之力，不惟不妨礙止，反令定分增長。一般人于住分及心一境性，有所誤解，以為一心緣空，即不能稍移一點，方是心一境性。不知止乃住分，觀乃明分，由觀純熟與住相應，成為一體。此時明住二分俱有，故不能說觀修，即妨礙止，明住二分已成一體故。