菩提道次第中，依止修觀之義，其概要為何？

【第三二六則】 　　問：菩提道次第中，依止修觀之義，其概要為何？ 　　答：先修止後乃修觀，諸經論多如是說。此等意趣，非說先不緣無我，隨緣一種所緣，生奢摩他已，後緣無我修習，名毗缽舍那。以止觀一道，非由所緣分故(設解者謂緣佛像、種字等為止，緣空性義為觀，以所緣不同而分止觀，此不應理。)般若教授論亦說：「緣二取空性，先生奢摩他，後仍緣彼性，以「觀察修」生毗缽舍那故。」若是未先得奢摩他(止)，今新修者，除專注任何一種所緣外，不可于所緣境多相觀察而修。以如前修即能成辦，若如後修，必不能成奢摩他故。諸先已得奢摩他者，較但如前安住而修，若能于如所有性，或盡所有性，隨所修義，以慧思擇觀察而修，其後能引最勝心一境性妙三摩地。如此所成最極有力心一境性妙三摩地，前(專注一境)不能辦，故稱讚觀修也。但此修法，是先求止，後依于止修觀之法。如無我義所緣，可作止觀二種不同修法，理由即此。雖般若教授論說：「于引生緣如所有性止觀之前，先當引生瑜伽師地所說緣盡所有性之止觀。」今如寂天與蓮花戒等所許，先修隨一奢摩他(止)已，即可修觀，復是緣如所有性之毗缽舍那(觀)。