暇滿人身，如何知其難得？

【第四三則】 　　問：暇滿人身，如何知其難得? 　　答：頗公傳有思維難得教授：一因，二喻，三體(或作數量)。 　　一、因：如田中禾麥，皆非無因而生，故當觀能得暇滿人身勝果之因，自己究種與否?應知暇滿三因：一、淨戒為本，二、六度為助，三、加以淨願，吾人究具與否?若未細觀，覺戒已能守，若一細觀，則雖一戒，猶未能淨，甚至連戒條文，尚記不清，數不出(即以殺、盜、淫及其細節而言)。菩薩戒：一衣一食不知為利他而受用，乃如盜有情物而受用，一日之中，犯此甚易甚多，不易驚覺，一日不懺，其罪倍增。金剛乘戒瑜伽者，對一飲一食，皆須以嗡阿吽加持，不然無義吞下，成為罪性。特別是起凡俗相執，及與空性大樂(空樂)相違之起心動念，一日之中，所犯罪性，更難以數計，能立時起正知正念而作者，恐不甚多。以此說：「此因修者不多故。」實際上吾人于暇滿人身之因，恐尚未種，無此因則「得果暇身極稀」了。推之能勤六度與否？自己但返觀煩惱熾盡與否，即可得知。乃至清淨猛利欲樂，非僅發願而已。自已發願時，若不回向現世利樂，即覺失望，如何真能清淨！以此知三因皆不易種下。所種下者，多為惡因，當墮惡趣。暇滿人身之得，故知極難。 　　二、喻：經中說：得人身之難，如針上芥、瓶外豆、屋上草、白晝星。 　　經教所舉，他喻尚多，尤以「盲龜頸」一喻，更為逗機。經中說：于大海中，有金色犁木，木有一孔，海底有盲龜，百年始一上浮，昂首水面，旋即下沉，當彼百年一伸其頸，豈能尋得此漂浮犁木之孔。若偶相值須數因緣：(一)、海靜無波；(二)、木有定處，然木漂流；(三)、龜常浮水面，周回尋求；(四)、龜常四望，然彼一伸其頸，旋即下沉。故雖不能武斷說彼決不能入孔，然難之又難，若偶一入孔，實為希有！大海喻生死海，龜喻自己，盲喻無智慧，海底喻三惡途，犁木喻佛法，不常住于一方，常流轉于十方，一伸其頸喻生喜趣，然不定能值佛法，旋即下沉喻人壽有限。依此方知「喻難得者」，如經云「大海浮木一洞隙，盲龜頸入尤難者，為諸惡趣生喜趣」的意義。 　　三、體：即由數量知難得者。六道中以三惡趣數量為多，即以三惡趣中為數較少之畜生而言，海中畜生較陸上為多，陸上十人所占之地位，有億萬蟲類(中有細色身依經說遍空界)，恐南洲人數亦不能比。六道數如錐體，地獄數為錐底，以上漸少，人則如錐尖，其數最少。人中暇滿者，為數甚少，值佛世尤少。經說：佛出世如優曇波羅花一現而已。此專指南洲而言，別洲皆無佛出世。即南洲亦僅印、藏、中土內地，及其他小部分而已。即生此諸地，亦非盡人皆信佛法，又有教法不純。(雜外道與否？)依宗喀佛所闡明依理依教，完整有次，十二年即可證金剛大持果位之正法，更難值遇！昔班禪第二代洛桑卻季絳稱時，來一蒙古大德請其印證，問能保暇滿身與否？答：能。又問能生南洲，值過佛法否？答：能。又問：能遇宗喀佛教法否？答道：不能，尚須積福，我亦當為汝回向。可見值遇宗喀佛教法之難。