入菩萨行论·善解义海 第七章 精进品

丁四、精进品，有二：

戊一、结合前文之方式，创造精进之教义，戊二、叙述精进性质。

戊一、结合前文之方式，创造精进之教义

         忍已创精进，精进住菩提，无勤福不生，如无风不动。

如是具足忍辱性，创造精进之精神，如是具足精进性，始能安住生菩提心。若无精进意志，则不生菩提之因──福德与智慧。喻如若无风则无飘荡。

戊二、叙述精进性质，有三：

己一、认识精进，己二、断除精进之逆缘，己三、宣扬对治逆缘之方法。

己一、认识精进

         “勤”意乐善法。

云何精进？从欣喜产生意乐善行之业相。

己二、断除精进之逆缘，有二：

庚一、叙述所断之怠情；庚二、断除之方法。

庚一、叙述所断之怠惰

         叙说其逆品，耽懈怠劣事，胆怯而自轻。

精进之逆缘──懒惰之分析有三：一、善业之逆缘──无善业前行之懒惰，二、耽着于“不善业”；恶行和无记，三、我不能成办善行──胆怯后自我卑辱性。

庚二、断除之方法，有三：

辛一、断除非善业前行，辛二、断除耽着恶行，辛三、断除胆怯之怠惰。

辛一、断除非善业之前行，有二：

壬一、认识怠惰之因，壬二、断除怠惰之因。

壬一、认识怠惰之因

         怠惰尝乐味，贪欲爱睡眠，不厌轮回苦，当生增懈怠。

懈怠：不精进于善行，心意安逸而住于享受安乐一味──耽着安乐，增上贪欲而依止睡眠，不厌离轮回之苦，常生怠惰。如《入行论大疏》云：“不厌轮回苦，懈怠而享乐，又从享乐中孳生昏睡、欲念。”

壬一、断除怠惰之因，有二：

癸一、产生精进之思惟，癸二、修习精进之加行以断诸怠惰。

癸一、产生精进之思惟，有二：

子一、思惟今世之无常。子二、思惟后世之痛苦。

子一、思惟今世之无常，有二：

丑一、思惟无常真实性之激励，丑二、思惟急速死亡之激励。

丑一、思惟无常真实性之激励

         惑网所笼罩，次趣投生网，终入死神口，云何犹不知？

         渐次杀吾类，汝岂不见乎？然依睡眠者，如牛见屠夫。

         封闭诸道路，死神正观望，此时汝为何，贪食且耽眠。

我由三毒烦恼网笼罩，为烦恼所驱使，刚趣入投生之罪网，忽又入于死神口中，为何至今’仍不醒悟？自己之种(宗)族，渐次地遭死神吞没，汝岂未现见？如是悠哉！仍依于睡眠不做善行为何因？犹如牛只虽视屠夫依次宰杀牛群，依然昏睡，诚然愚蠢！犹如一切通道皆已封闭，变成死神观待杀害之对象，为何汝仍耽于食啖、昏睡？《本生传》云：“一切众生为死神封闭诸道路，又毫无疑虑之贪等欢喜行，明知众生如是被安置，凡夫无惧极鲜少。”

丑二、思惟急速死亡之激励，有二：

寅一、教义，寅二、详说。

寅一、教义

.         急速当死亡，届时积资粮，届时方断怠，非时有何用？

若作是念：既然决定会死，接近死亡时才修善，可行乎？《亲友书》云：“今世业风多危害，生命如水泡无常，由出入息之昏睡，云何醒悟？极稀有！”自了知将急速地死亡，至未死之间，须积集福德资粮。即使临死之时，断除怠惰，虽曰能修善行，然总非时宜，纵有断除怠惰之心，有何用？此乃无意义。

寅二、详说

         尚未作始作，或唯作一半，突然死神至，呜呼吾命休！

       忧愁眼红肿，面颊双泪垂，亲友已绝望，如见阎魔使。

        忆罪故忧苦，耳闻地狱声，惧不净玷身，狂乱时何为？

当善行──未做、或才开始、或做一半──转瞬间死神降临，始哀叹思惟：“我即将死矣！”家人忧愁地红肿双眼而流泪，诸亲友对我之生命感到绝望，我犹如遭地府差遣带到地狱，忆念自己之罪恶极感苦恼，听闻地狱之哀叹声，思惟我亦将趣入彼。惊惧中，不由自主而流诸不净，故玷污身体且痛苦几至发狂，此时思惟欲作善行，可能否？曰：绝不可能。

子二、思惟后世之痛苦

       汝犹待宰鱼，若今世畏惧，作恶难忍苦，地狱何须说？

       沸水所触着，细肉极烫伤，己作狱业者，云何处安乐？

       不劳冀得果，弱者偏多害，如死神和天，哀叹苦所害。

汝若今世死，犹如活鱼翻滚热沙中，今世极恐怖，乃作罪恶之果报，后世领受不堪忍之地狱诸痛苦，又何须说？应畏惧！如云：“闻、见地狱图，忆、比度色身，亦若生畏惧，领受异熟果，不堪何须说？”于地狱中，熟滚之熔铜水，若触及身体嫩肉，将产生极热之痛苦。若已作投生地狱之恶业，为何尚如是处于安乐？既无精勤于善业之因，又期许安乐之果报，以及意志脆弱者──不堪忍，若面临诸多危害，犹如被死神所掌握，诸有情仍贪图欲与天长寿而住，妄想获得所不能期许之事实，又为痛苦所摧毁迫害，故以悲悯之情感伤而言：“哀哉！”

癸二、修习精进之加行以断诸怠惰

       依此人身筏，能渡苦瀑流，此筏难复得，愚者勿贪睡。

依此人身之舟筏，愿能渡过痛苦之生死瀑流，此人身之舟筏，来世甚难再获得，唉！愚痴者于须精进之时(依得善趣之人身)，莫贪睡，以叙明愿断一切怠惰。

辛二、断除耽着恶行

       舍胜喜乐法，无边欢喜因，为何汝喜欢，散掉等苦因？

舍弃了最殊胜喜乐之“作正法事业”──亦即无量无边之欢喜因，汝为何喜欢──身心掉举、散乱、言语之嬉笑、歌曲等成为痛苦之因呢？应不喜欢才合理。

辛三、断除胆怯之怠惰，有二：

壬一、教义，壬二、详说。

壬一、教义

       精进积资粮，承担能自主，自他平等观，修自他互换。

喻如诸王以四法(马军、象军、车军、步军)战胜敌人，统理国家，菩萨战胜“所断”之烦恼，皆先思惟无懈怠地穿着精进之铠甲，其次积集四资粮，再以真诚承担正念、正知──破斥邪恶、能立福慧双修，其次修习对治自己之身、口、意，修习“自他平等”，与“自他互换”之精神。

壬二、详说，有二：

癸一、修习对治无能力成就菩提因之思惟，

癸二、修习对治怠惰难修菩提缘之思惟。

癸一、修习对治无能力成就菩提因之思惟

       我岂得菩提，不应自怠惰，如来实语者，说此真实语。

       诸蚊蚋虻蝇，如是诸昆虫，若发精进力，得无上菩提。

       我既生为人，明知利与害，不舍菩提行，岂不得菩提。

怠惰者曰：“我岂能得菩提？”作为不修“菩提心”搪塞之词，如是如来唯一说真实语者，说此真实文句。《妙臂菩萨请问经》云：“所有蚊、蝇、虻、蜜蜂等各种昆虫，若牠们一起精进力，亦能现证难得之无上菩提。”复次，菩萨如是真实学习，任何狮子、虎、狗、狼、灵鹫、鹤、乌鸦、猫头鹰、昆虫、蚊虻、蜜蜂、果蝇等，若它们能修成无上菩提之佛果，则如我拥有人身之寿命，又为何不能获得菩提？丧失精进心。《梦示经》云：“任一唯仅少功德，护增上心得菩提。”此说之原因，乃一切有情实有佛性之故。一般众生有两种种性：一曰真如法性之种性是心法；二曰清净种性(无分别智)，是涤净尽所有污垢，或是于心识中拥有善业熏习。前述之真如法性遍满一切众生，《佛性论》云：“圆满之佛身，变成无二体性故，若有种性一切身，恒时具有佛性(无漏慧)。”如我投生于人之种性，能了知利害之意识故，若不舍菩提行，则我为何不能证得圆满菩提。

癸二、修习对治怠惰难修菩提缘之思惟，有二：

子一、无胆怯(怠惰)之因，子二、实有意乐之因。

子一、无胆怯(怠惰)之因，有二：

丑一、断除难以实行之畏惧，丑二、断除须长时修行之忧悔。

丑一、断除难以实行之畏惧，有二：

寅一、诠释邪见，寅二、断邪见。

寅一、诠释邪见

       若谓我畏惧，须舍手足等。

若谓：如是为菩萨行，必须舍弃手、脚等，则我将感到畏惧？

寅二、断邪见，有二：

卯一、观待邪见，卯二、断此邪见之习气。

卯一、观待邪见

       未鉴别轻重，愚者徒自畏。

       无量俱胝劫，多次受割截，刺烧复分解，犹未得菩提。

       我欲证菩提，此苦有限量，为除腹腔疾，暂受割伤苦。

       诸医师治疗，为免除苦疾，为灭诸多苦，当忍轻微苦。

       类此凡常法，胜医不使用。极柔和仪轨，治无数大病。

不观察轻重之差别，不辨明取舍之善巧，汝唯有畏惧，为了菩提难行不行故，于千万劫里，诸多轮回生死，(善趣时)如割截身体、刺穿身体，(恶趣时)如地狱火烧及被劈裂等之痛苦，此诸途径皆不能获得菩提。为了成就菩提，“此”痛苦是有限量的、短暂的、堪忍的。喻如医治腹中疠疾，拔除痛苦，应能忍受开刀时身体割伤之痛；虽曰医师仅能治疗苦恼之疾病，病者亦应忍受轻微之苦。因此，为求调伏恶趣等诸多痛苦，故应忍受(短暂)苦行之不安乐。胜医王佛陀则不运用如此痛苦之普通医术。菩提心行之仪式极为柔和且易于成办，能根本拔除无数烦恼之大疾苦。智作慧论师与遍照护论师主张：“初发心(资粮道)菩萨不应作舍身之苦行。”

卯二、断此邪见之习气

       世尊先令行，布施菜肴等，修习微施后，渐能施己肉。

       尔时觉自身，犹如菜肴等，彼时舍身肉，于彼有何难？

若谓：既然必须舍弃己之身躯等，又何故称其为“柔和”之菩提心行？云：前所未熏习者为求趣入布施之行仪，调御师曰：最初以少量菜肴等卑劣食物作为布施之熏习。如是修习后，渐次地己之身躯亦能舍施；若至炉火纯青之空性境界，任何时刻现见己身皆如菜肴，即能产生毫无耽着之心，此时布施己身等有何困难？

丑二、断除须长时修行之忧悔

       断恶故无苦，善巧故无忧，如是邪见恶，伤害心与身。

       福德令身逸，智慧令心安，利他住轮回，慈悲岂生悔？

或作是念：直至轮回不空，为利他而修苦行，将有后悔之痛苦？曰：不然，菩萨因清净罪恶，自身无痛苦，善巧安住于现证空性，内心无不欢喜，如是利他修苦行，岂有后悔、痛苦之“邪见”──对我所耽着之心，以及产生罪恶苦恼危害自身？现证空性者，不仅身、心无痛苦，而且，其福德之异熟果令身体安乐，其博学之智慧令心安乐。为求利他处于轮回中，具慈悲者为何会产生忧悔？

子二、实有意乐之因

       此菩提心力，灭尽宿恶业，聚集福德海，故胜诸声闻。

       尽除诸疲厌，驾御菩提马，从乐趋胜乐，智者谁退怯？

菩萨是以菩提心之力，清净痛苦因——宿昔之罪恶，摄诸安乐因──福德之大海，诠释殊胜于诸声闻。因此，智作慧论师与善天论师诠释此乃菩萨较之声闻愈能快速成就菩提。如是，遮除一切疲倦与忧苦，驾御菩提心马，从安乐处逐步趋向愈殊胜之安乐，了知功过之智者，谁会退怯而怠惰？

己三、宣扬对治逆缘之方法，有二：

庚一、教义，庚二、详说。

庚一、教义

       成办众生义，希求坚喜舍，信乐畏痛苦，能生希求力，

       如是断逆品，希慢喜舍等，实践统心力，勤奋增精进。

成办众生世间和出世间之利益，摧服所断除之敌障──懈怠等锐军，谓之“信乐”；《入行论大疏》云：“(善法)欲，于此解释为欲许成办善行。”喇嘛邦译师认为；信乐于梵文中有善法欲之意义。值此之际则谓：一切信乐之辞，应了知为善法欲。信乐又有几种诠释：一、信乐善法之欲。二、趣善法之坚固不退心──终究圆满。三、于善业具增上喜乐心。四、值重要之目的时，舍弃所断之怠惰等。信乐：亦即畏惧恶业果报之痛苦，产生思惟信乐之利益，断除精进之逆品──怠惰，增广精进而不懈怠。以何方法实行信乐？即叙述精进之理趣，舍弃坚实我慢、喜乐、怠惰等等，实践于取舍之对象，作为统御身心之力量。

庚二、详说，有三：

辛一、产生助缘，辛二、实践法，辛三、自性自在。

辛一、产生助缘，有四：

壬一、胜解(信乐)，壬二、坚定力(我慢)，壬三、欢喜力，壬四、舍力。

壬一、胜解(信乐)，有三：

癸一、无胜解之过，癸二、胜解之利德，癸三、依胜解因之方式而生胜解。

癸一、无胜解之过，有三：

子一、不能胜解，子二、不能胜解之因，

子三、思惟无胜解善法之过，而诠说舍善法不合理。

子一、不能胜解

       我应当灭除，自他诸过失，然尽一一过，须历经劫海。

       若我未现见，灭过精进分，堕无量苦处，我心岂不碎？

       故应勤引发，自他诸功德，然修一一德，亦须历劫海。

       我终未生起，修此德一分。如是获生身，无义太希奇！

我发菩提心，必得灭尽无量自他之过失；尽除所有过失尚须劫海之时间，故理应精进。若我未现见精进勇猛灭除恶业之一分，将堕无量苦之恶趣，则我心为何不破碎？如是我所成办之自他诸多功德，亦须劫海长时修习，目前我却依旧不生起修习彼诸功德之思惟。既然难以获得暇满之所依身──此世之生身(今已得)，我竟做些无义之事，呜呼！极稀奇！

子二、不能胜解之因

       我未供世尊，未施喜庆乐，未修作佛事，未满贫者愿，

       未作无畏施，苦恼者不乐，我生唯一苦，和住母胎苦。

若谓我所未作等事，犹如遍照护论师所主张无义之事。以结合前一偈颂。《入行论大疏》云：“多次提及未供养世尊，未施于有情大喜庆之快乐，未作佛事、未圆满贫困者之意愿，以及于畏惧者不施于无畏施等，依次谓：不作法施、财施、无畏施之说。”智作慧论师与遍照护论师皆主张，作佛事乃指供献于佛塔庙之事。对诸苦难者不施安乐，唯有产生痛苦之果报和住母胎之痛苦，以致未完成获得暇满人身之最终目的。

子三、思惟无胜解善法之过，而诠说舍善法不合理

       我从昔至今，正法离胜解，感如此困乏，谁舍法胜解？

自宿昔以至现今，我远离胜解佛法，因而感受生命如此之贫困与乏味；此诠释乃《入行论大疏》所提及。具智慧者，谁愿舍弃法之胜解？

癸二、胜解之利德

       佛说一切善，根本为胜解。

《海慧菩萨请问经》云：“诸善法，一切之根本为胜解。”即说诸善法之根本乃胜解。《大宝积经文殊师利授记会》云：“诸法为众缘，根本住希求。”

癸三、依胜解因之方式而生胜解，有三：

子一、教义，子二、详解，子三、结论：总结胜解之因。

子一、教义

       胜解之根本，恒修异熟果。

谓胜解如何产生？云：胜解之根本是恒时修习思惟，领受善恶之异熟果。

子二、详解，有二：

丑一、总说黑、白业果，丑二、阐述黑、白业果之差别。

丑一、总说黑、白业果

       痛苦不安乐，种种诸畏怖，诸所求远离，皆从罪行生。

       意想所作善，无论至何处，各自之福德，善果皆现前。

       恶者虽求乐，无论至何处，各自之罪行，痛苦所摧毁。

依诸恶行之因而生之异熟果，有：一、前五根识之痛苦，二、有意识之不安乐，三、种种之畏怖，四、诸希求不得之苦等。“意想”即欲求之动念而产生之善行，无论趣向何处，此善行与相对之福德果报皆将显现。虽作恶行却欲得安乐，然而无论于何处，彼恶行与罪报，皆将痛苦地摧毁身心。《劝诫王论》云：“临危神识趣何处，亲友、财物不随行，士夫趣向任何处，业如阴影紧随身。”

丑二、阐述黑、白业果之差别，有二：

寅一、特殊之善果，寅二、特殊之罪业。

寅一、特殊之善果

       住广大妙香清凉莲藏，闻妙食佛语生威德光，

       佛光照耀莲花生胜身，妙善位于佛前之菩萨。

投生处从狭窄胎藏之腥臭，转化为宽广妙香清凉之莲花藏；从领受风痰之有漏流质物，转变为耳闻佛语，犹如法义滋润产生威德光彩；从出生狭窄之痛苦，经由佛光加持，转变成宽广莲花而生之殊胜身；从士夫之我执，转成安住于无量光佛等面前。彼彼皆得法宝之保护，与世俗凡夫不共之妙善——特别殊胜之菩萨(译注：发菩提心转凡入圣之缘起殊异)。

寅二、特殊之罪业

       阎魔之狱卒，剥皮受极苦，焰热熔铜液，灌淋无完肤。

       灸燃剑矛刺，身割百余块，堕落热铁地，皆由多不善。

自己之恶业异熟报，受于阎魔之狱卒将全身剥皮之无尽痛苦，加以极炎热之火熔化之铜水灌淋于身，又以烫热之剑与矛枪之刺，切割全身成百余块后，投于炙热之铁地，此种种皆由诸多大不善业所异熟之无间等地狱。

子三、结论：总结胜解之因

       故欲求善法，当修习恭敬。

故胜解善法，乃为对善恶取舍之欲求心，同时以恭敬心、信实心修习善恶取舍之处。

壬二、坚定力(我慢)，有二：

癸一、创造坚定心，癸二、安住坚定心。

癸一、创造坚定心

       以金刚幢轨，行善修信心。

       应先观加行，应作不应作，不宜暂莫作，作已不应退。

       余生亦成习，当增诸恶苦，他业及他果，卑劣复不成。

《大方广经‧金刚幢之第六回向》云：“天子！譬如太阳东升时，不具遮除昏暗与崎岖不平山群之过失，理应遍照大地，菩萨培育利他心已，亦不遮除有情种种之罪过，理应成熟诸有情并导引解脱之道。”上述之仪轨着重根本善业，思惟彻底达成善行而修习坚定力。

欲修善行事，先观察自己能成办与否？若能完成即着手实行，若不能即不作。

倘若不能成办善业则以不作为佳，既作之则不放弃，若为善而产生退心，则他世之等流果亦承袭此誓愿而有退心之习气；其异熟士用果之罪恶广增痛苦，善行实践不彻底而抛弃──着手他善业，后世时善业与善果二者皆卑劣——不能圆满故，将不能完成善行。

癸二、安住坚定心，有二：

子一、教义，子二、详说。

子一、教义

       业、烦恼、能力，三事作我慢。

修善业、断烦恼及修善业之能力，这三事具足我慢(译注：慢为舍我其谁之十足信心)。

子二、详说，有三：

丑一、事业慢，丑二、能力之我慢，丑三、调伏烦恼之我慢(坚定心)。

丑一、事业慢

       我应独自为，此即事业慢。

       世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我应修此。

       他尚勤劣业，我岂住悠闲？我慢不作事，无慢为最胜。

一切自利、利他之善业，我独自为之，此思惟是事业慢。如是思惟之因，乃诸烦恼者不能自主之故，于此世间若不能成办自利，则众生不能如我作一切自利、利他之事业。虽曰如此，然作是念，不协助卑劣事业？他人尚且承担精勤于卑劣事宜，自己如是漫不经心而不协助乃不应理。若作是念：此事是卑劣，而我特具尊贵──我慢，而不作彼事，是以不具我慢为佳，且应断除我慢之烦恼。

丑二、能力之我慢，有四：

寅一、能依之种性，寅二、对治我慢之自性，

寅三、所断除之卑下慢，寅四、赞许我慢之对治。

寅一、能依之种性

       乌鸦遇死蛇，行如大鹏鸟，若我太怯弱，小罪亦为损。

       怯弱弃勤行，岂能脱贫乏？若起自信力，大障亦难胜。

       故心应坚定，摧灭诸罪堕，我为罪所败，超三界可笑。

譬如乌鸦遇死蛇之行径，犹如大鹏鸟欺凌蛇之行为；如是，倘若我信心、能力过于脆弱，即使轻微小罪亦能伤害我。欲断除烦恼，具畏惧心而舍弃精勤行，岂能从贫困中解脱？因此欲想产生信心慢和精勤行，亦不为(所断)──大烦恼所得逞，故应坚固信心，摧灭诸罪之堕落。我若为诸罪恶所击败，而欲超越三界，则成贻笑之遐思。

寅二、对治我慢之自性

       我当胜一切，舍我谁能胜？三世诸菩萨，应住此我慢。

佛陀——人狮子，而佛子──菩萨当作是念：我应胜一切所断烦恼，除我之外，谁能胜于所断，谁亦不能达成。应安住于此我慢——坚定信心中。

寅三、所断除之卑下慢

       有情屈我慢，是惑非自信，勇者不屈敌，慢者制于慢。

       充满烦恼慢，因慢趣恶趣，失人间欢乐，为食残之仆。

       蠢丑体虚弱，处处受欺凌，具我慢苦行，若属自信者，卑下岂如是？

任何众生，内心充满功德等之我慢，将忘失自我；此乃具烦恼者，而非自信者，自信坚定者不为烦恼敌所统御，彼诸烦恼者为我慢之敌所统御。若作是念：受我慢之敌统御岂有过失？曰：烦恼者充满我慢后，将趣入三恶趣，纵然生于人道亦不得喜乐──心意不欢喜，如成为吃食他人残食之奴仆，变得愚蠢、丑恶、体力虚弱，短暂一生皆受他人欺凌。充满我慢之苦行──烦恼者，又具极自信之群族，其心态将极为卑劣而可怜，诚然值得悲悯。

寅四、赞许我慢之对治

       任一为胜我慢敌、持慢，此乃自信、胜利、英勇性。

       任一舍弃、摧灭我慢敌，众生如愿圆满获佛果。

任一菩萨为胜于烦恼者──我慢之敌故，坚持我慢之对治──自信心，获得胜利即是英雄。类此任一之补特伽罗，舍弃我慢之敌──决定摧毁我慢心，如是诸众生如愿以偿，历经暂时之分位──三善道，或究竟佛陀之果位，终究圆满菩提心故。

丑三、调伏烦恼之我慢(坚信心)

       设处烦恼聚，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。

       虽遭大危难，人先护眼目，如是虽临危，不受制烦恼。

       我宁被烧杀，亦或断头颅，然终不稍让，受制烦恼敌。

设若处于诸多烦恼者之群聚，对治各种烦恼相，应须忍耐。譬如狮子处于狐、狼等诸多野兽群中而不受侵害，调伏烦恼者亦不受众多烦恼所干扰。虽面临大畏怖、大危难，亦积极守护眼目，如是面临危难──严厉之烦恼外缘激励，亦不为烦恼所左右。依根本颂之解说，智作慧论师和善天论师主张：大艰苦即“虽处于大痛苦，如尸眼不见”。其中“如尸眼”意为究竟见不着烦恼。如是叙述，既处艰苦三界中，烦恼力究竟不生。我宁受烧毁或杀害，亦或断头颅，此皆不屈挠于烦恼敌，且不受统御。经云：“一切暂时之分位，唯菩提性，余皆不行。”谓寂天论师之说法，难以考察故，各自思惟为佳。

壬三、欢喜力，有二：

癸一、教义，癸二、详说。

癸一、教义

       此所作善业，如欲戏乐果，耽着彼善业，喜乐不厌足。

菩提心之所作业为何？如喜欢游戏者，欲得游戏快乐之果实，耽着于领受善业，不具满足且融合欢乐中。

癸二、详说，有三：

子一、作善行之种性足安乐，子二、作善不厌足之种性是异熟乐，

子三、故宣说喜悦之所为。

子一、作善行之种性是安乐

       为乐而作业，成否犹未定，善业能得乐，不作岂有乐？

诸世俗者为求自己安乐，虽造业，犹不能确定是否得安乐，无论如何，唯有善业能安心，其结果亦能转成安乐，如是不作善业岂能得安乐？《入行论大疏》诠释为：“善业今生当安乐，亦许后世他安乐，倘若不作此善业，如何获得诸安乐？”

子二、作善不厌足之种性是异熟乐

       诸欲如刃蜜，贪欲无厌食，福德感乐果，寂灭岂满足？

世间诸贪欲者，如嗜好锋刃上之蜂蜜，利益小违缘极大而且不易满足。福德能感受异熟安乐——暂时性安乐之三善道，和究竟寂灭之解脱道，因此，又为何须善法欲之满足？

子三、故宣说喜悦之所为

       为圆满所作，如日中炽象，遇池疾奔入，应乐趣善业。

为求圆满成办所志求之善事，犹如夏季受阳光照射时，炎炽痛苦之大象，巧遇清凉之池水疾奔入池，故喜悦趣入此善业(其喜悦性亦如是)。

壬四、舍力，有二：

癸一、无能为力于善业故暂舍弃，癸二、完成善业后舍弃。

癸一、无能为力于善业故暂舍弃，

       身心衰疲时，为蓄锐暂舍。

身体心力衰微疲倦时，无法成办善事，为养精蓄锐故，暂时舍弃。

癸二、完成善业后舍弃

       事成即应舍，为续行余善。

诸圣者于先前已然完成之事，即应舍弃，乃为求成办以后愈增衍而普及之善事。

辛二、实践法，有三：

壬一、对治放逸之实践法，壬二、断除放逸罪过之法，壬三、修随顺善事。

壬一、对治放逸之实践法，有二：

癸一、不放逸之实践，癸二、忆念之实践。

癸一、不放逸之实践

       如战士与敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，摧毁烦恼敌。

譬如身经百战──勇猛善战之战士，与敌人交战于阵前，不仅未为敌剑击中，

尚且击败敌人。如是避离烦恼剑，惬意缚住诸烦恼，不再受烦恼伤害。

癸二、忆念之实践

       临阵剑失落，畏怖速拾取，如是失念剑，畏狱速提起。

譬如交战时剑失落于战场，畏惧故速拾取剑；如是丧失正念之剑，忘失对治放逸之法；故当念及地狱之畏怖业因，迅速提起正念。

壬二、断除放逸罪过之法，有二：

癸一、使放逸之罪过不生，癸二、若产生放逸罪过则遮除之。

癸一、使放逸之罪过不生

       如毒依循血，能速遍全身，如是罪得逞，能遍覆全心。

       如执满油钵，执剑逼身后，惧溢遭其杀，护戒当专注。

尽如受毒箭刺伤，其毒依循血液流动，迅速遍满全身，如是仅一微小罪过，若得逞机会，依此道理，亦将逐渐地遍覆全部人心。犹如某一罪犯执持盛满芥子油之油钵，小心翼翼地行走，深恐身后有人执剑威逼，唯因油稍一溢出即遭杀害，是故畏惧而谨慎守护油钵。同理，持戒者亦应如是专注守护戒律。

癸二、若产生放逸罪过则遮除之

       如蛇入怀中，故应急起立，如是睡惰性，皆应速遏止。

       一一罪生时，应当深自责，必不令更生，恒思如是行。

若生微小罪过，亦将产生极大危害。因此如同毒蛇爬入怀中，应紧急起身。同理，若觉知睡眠或懈怠等情绪降临，应即迅速遮止。虽如是精勤，难免仍产生微小罪过，应对一一之罪过(自己对自己)深自责备；无论如何，此后不令放逸之罪过发生，恒时如是思惟、如是精勤。

壬三、修随顺善事

       谓此等时中，当熏修正念，此因遇明师，或如理行事。

如是，值于所作不生放逸罪过，或生放逸罪过而遮除之际，其对治方法即应修习正念，此思惟之因，即能遇善知识或如理行事。《入行论大疏》云：“获得。”此“如理行事”为教义修习方法和取舍方法，为求清净堕罪，修惩治犯戒之事。

辛三、自性自在

       应于行事前，能行一切事，忆念不放逸，我具轻安行。

       如絮极轻盈，随风任来去，身心轻欢畅，当成办众善。

无论如何，行善业之前，应如是观察我实有精进力所能胜任之一切善业，忆念不放逸之教义，我具轻安意乐──心情十分欢畅行善。其目的，尽如风之飘然，棉絮随而轻盈地飞舞，思惟善行──身、语极具欢畅自在，因此当能成办一切善业。